審美活動(dòng)中的主體與對象

審美活動(dòng)中的主體與對象一、審美主體與對象只存在審美活動(dòng)中在審美活動(dòng)之前或在審美活動(dòng)之外既不存在抽象的審美主體,也無所謂抽象的審美對象，它們只有在一定的審美活動(dòng)中才是有意義的、現(xiàn)實(shí)的，才是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)具體因素.美在心，還是在物？古老爭論。主客二分的形而上學(xué)思維模式審美活動(dòng)優(yōu)先論審美主客體相互依存、互為條件主客統(tǒng)一的實(shí)踐即對象化活動(dòng)來把握主客體及其相互關(guān)系現(xiàn)象學(xué)的意向性結(jié)構(gòu)二、審美主體的存在狀態(tài)審美主體的存在狀態(tài)主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。在審美中，人主要發(fā)揮著自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對象的過程中來確證自己的現(xiàn)實(shí)存在的。（一）驚異人從其他活動(dòng)的主體向?qū)徝乐黧w轉(zhuǎn)化的開端,也是審美對象開始顯現(xiàn)自身的契機(jī)。審美驚異的特點(diǎn)：首先，審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。其次，審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對象本身一定的客觀條件自然奇觀藝術(shù)奇觀（二）體驗(yàn).所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼,以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。體驗(yàn)不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，而是一個(gè)存在論范疇。.生活體驗(yàn)為審美體驗(yàn)提供了不竭的源泉。生活體驗(yàn)往往帶有實(shí)用功利目的，生活體驗(yàn)總是分散的、零碎的,常常著眼于局部利益和眼前目的。審美體驗(yàn)不僅擺脫了有限功利目的羈絆，而且更重要的是，審美體驗(yàn)具有整體性和根本性?？疵赡塞惿础覀兒彤嫷年P(guān)系.我們處于一種安全而優(yōu)越的地位，享受著觀賞之全體的愉快，驕傲和躊躇滿志。然而走到蒙娜麗莎之前，情形有些不同了。我們的靜觀受到意外的干擾。畫中的主題并不是安安穩(wěn)穩(wěn)地在那里“被看”，“被欣賞”，“被味鑒”。相反，她也在“看”，在凝眸諦視，在探測。側(cè)了頭，從眼角上射過來的目光，比我人的更專注,更鋒銳，更持久，更具密度，更蘊(yùn)深意。她爭取著主體的地位，她簡直要把我們看成一幅畫，一由靜物，任她的眼光分析，解剖，而且估價(jià)。她簡直動(dòng)搖了我們作為“欣賞者”的存在的權(quán)利和自信。節(jié)選自熊秉明《看蒙娜麗莎看》（三）澄明：走向本真的世界.所謂澄明之境，就是光明、敞亮的境界，對世界的清晰把握。.物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、一般的精神生產(chǎn)活動(dòng)（認(rèn)識(shí)活動(dòng)、道德活動(dòng)等），它們本身都還不是種澄明的境界。.只有在審美的凝神觀照體驗(yàn)中澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來。三、審美對象自身的客觀條件任何一種審美對象都不能離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，都必須以一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實(shí)存在的必要條件。一般來說，審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀照活動(dòng)所決定的（一）色彩色彩是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一。色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個(gè)方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感受和情感。所謂象征是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。暖色與冷色白色與紅色白色與黑色（二）線條線條也是構(gòu)成客體審美條件的一種重要的感性質(zhì)料。線條被賦予了某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的種特殊語匯。線條或形狀并不是死氣沉沉的、而是帶有某種情感表現(xiàn)特性和象征意義，有人曾對它們做過精彩描述。（三）形狀形狀（體）不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對象得以存在的最基本的層次，面旦它本身還具有一定的表情性客觀事物形狀各異的體態(tài)，正是審美對象多樣性的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化審美對象只是在具體的審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來的。只有在審美活動(dòng)中，事物對象才既超脫了功利性，又?jǐn)[脫了抽象的分析，而得以如其所是地顯現(xiàn)自身，才帶著它鮮活的生命力和本真性向主體敞開和呈現(xiàn)，審美對象也就得以現(xiàn)實(shí)的生成。在審美活動(dòng)中，主體不僅超越了主客二分的思維模式，甚至也超越了自己狹隘片面的生命狀態(tài)。當(dāng)主體全面地向?qū)ο箝_放自己的時(shí)候,審美對象也就完整地向主體昭顯出來。正是主體的非現(xiàn)實(shí)化，使審美對象獲得了現(xiàn)實(shí)的生命三、審美對象的非實(shí)體性與開放性（一）非實(shí)體性審美對象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象,審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)之中。審美對象之所以會(huì)具有非實(shí)體性,是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程。（二