第2講文化學(xué)定義、特性和意義

第2講文化學(xué)的定義、特性和意義1§1文化學(xué)的定義一門學(xué)科首先要解決的問題是：這門學(xué)科是什么及其是否存在。——黑格爾2

一、文化學(xué)是探討文化現(xiàn)象的人文社會科學(xué)

1.國外學(xué)者關(guān)于文化學(xué)的定義的觀點西方學(xué)者有的把文化學(xué)與人類文化學(xué)、社會人類學(xué)、民族學(xué)當(dāng)做同一學(xué)科。2.我國學(xué)者對文化學(xué)的定義

（1）錢穆認為文化學(xué)是一種研究人生價值的科學(xué)。

（2）郭齊勇認為文化學(xué)是研究文化現(xiàn)象或文化系統(tǒng)的綜合性的基礎(chǔ)性的學(xué)科。3.我們認為，文化學(xué)是一門以人類文化現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律為研究對象的綜合性的人文社會科學(xué)。

3二、文化學(xué)的內(nèi)容與主要分支學(xué)科（一）文化學(xué)的內(nèi)容1.對文化學(xué)學(xué)科本身的研究2.對文化形態(tài)的研究3.對文化史的研究4.對交叉文化的研究（二）文化學(xué)的主要分支學(xué)科1.文化學(xué)原理2.文化志與文化史3.文化學(xué)說史與方法論4.分支文化學(xué)4三、中外學(xué)者對文化學(xué)的創(chuàng)建（一）文化學(xué)在西方的構(gòu)建1.人類學(xué)之父：希羅多德（公元前484-前425年）——《歷史》2.維科（1668-1744）——《新科學(xué)》3.孟德斯鳩（1685-1755）——《法的精神》（1748）4.文化史研究之父：伏爾泰（1694-1778）——《論世界各國的風(fēng)俗與精神》、《哲學(xué)通信》、《形而上學(xué)論》、《路易十四時代的歷史》5.盧梭（1712-1778）——《民約論》、《論人類不平等的起源于基礎(chǔ)》6.康德（1742-1804）——《批判力的批判》7.赫爾德（1744-1803）——《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想》5（一）文化學(xué)在西方的構(gòu)建8.黑格爾（1770-1831）——《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)講演錄》、《精神現(xiàn)象學(xué)》、《法哲學(xué)》9.1838年，德國經(jīng)濟學(xué)家培古軒首次提出“文化學(xué)”一詞10.克萊姆，1843年《人類普通文化史》、1854《普通文化學(xué)》11.約翰·盧伯克——《文化的起源》12.西方文化學(xué)之父：泰勒（1832-1817）——《原始文化》、《人類學(xué)》、《人類早期歷史和文明的發(fā)展研究》13.摩爾根（1818-1881）——《古代社會》、《美洲土著的房屋和家庭生活》14.19世紀(jì)弗雷澤《金枝》等15.馬克思、恩格斯對文化學(xué)的研究——《摩爾根《古代社會》一書摘要》、《家庭、私有制和國家的起源》16.20世紀(jì)西方的許多文化學(xué)家：湯因比、卡西爾等等6（二）中國學(xué)者對文化及文化學(xué)的研究1.嚴(yán)復(fù)——1896年《天演論》2.梁啟超——《飲冰室合集》3.蔡元培——《說民族學(xué)》、《民族學(xué)上之進化觀》4.梁漱溟——《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國文化要義》5.楊東莼——《本國文化史綱》、翻譯《古代社會》6.黃文山——《文化學(xué)體系》7.吳文藻——《文化人學(xué)講義大綱》8.林惠祥——《文化人類學(xué)》9.楊堏——《民族學(xué)與人類學(xué)》710.“本位文化派”：何炳松、陶希圣、黃文山等10位教授1935年發(fā)表《中國本位文化建設(shè)宣言》11.費孝通——《江村經(jīng)濟》、《江村五十年》12.陳序經(jīng)——《文化學(xué)概觀》、《東西文化觀》13.林耀華——《金翼》、《涼山彝家》、《原始社會史》14.錢穆——《中國文化史導(dǎo)論》、《文化學(xué)大意》15.唐君毅——《人生之體驗》、《心物與人生》、《中國文化之精神》16.余英時——《士與中國文化》、《文明論衡》、《挑戰(zhàn)與再生》17.牟宗三、徐復(fù)觀等四人發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》18.李亦園——《文華與行為》19.許良光——《美國人與中國人：兩種生活方式》20.1949年以后大陸學(xué)者在50年代側(cè)重做了民族文化調(diào)查21.20世紀(jì)80-90年代，中國出現(xiàn)的文化熱側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的研究22.20世紀(jì)80年代以來，中國有一批從事哲學(xué)、文學(xué)、歷史、經(jīng)濟、管理的學(xué)者率先進入文化學(xué)領(lǐng)域，推出了一些文化學(xué)書籍8§2文化學(xué)的特性

一、整體性1.文化學(xué)的特性首先在于它作為一種綜合性理論學(xué)科的整體性。2.文化學(xué)作為整體并不排斥其他學(xué)科的獨立性，其中每一個學(xué)科也有自己的單一性與整體性。這是對文化學(xué)整體性的辨證認識。3.文化學(xué)的整體性最實際的表現(xiàn)就是它的研究內(nèi)容和范圍涵蓋之大，它包括不同的民族文化研究，也可以把不同學(xué)科的研究結(jié)合起來。9二、跨越性研究1.這里的跨越性首先是指跨越民族文化的、文化類型的界限，即所謂crossculture(跨文化)的，這種文化是當(dāng)今文化學(xué)重要的研究對象。文化研究可以在本民族和本傳統(tǒng)的范圍之內(nèi)進行，這種研究當(dāng)然具有相對的價值與意義。但是，如果僅僅只在其內(nèi)部研究，而不從其他民族的不同文化中得到借鑒，就只是一種內(nèi)部視角。它沒有一個參照物，不能發(fā)現(xiàn)自己文化體系的特點與類型，同時也不可能知道本文化的不足之處。只有通過不同民族、不同類型的文化比較，才能從他人的角度來看待自己的文化，客觀評價自我與主體的文化價值。2.另一方面，文化學(xué)也是跨學(xué)科性的，即所謂interdis-cilpinarystudies(跨學(xué)科界限)的研究，它可以是不同民族的不同學(xué)科的相互交叉研究，也就是說，文化學(xué)可以既是跨學(xué)科同時也是跨民族的。10三、代表性與典型性1.文化學(xué)研究的文化類型應(yīng)當(dāng)是具有代表性的，也可以說是一種典型性。文化學(xué)不僅要研究某種文化的特有形式，而且還要研究具有代表性意義的世界文化大類型。這種意義代表人類的部分特性，或者說代表了人類特性中的相對的但又可能都是有共同性的部分構(gòu)成。2.這里的典型性可以用黑格爾學(xué)說關(guān)于普遍性與特殊性、個性與共性的統(tǒng)一來說明，也就是說，這些典型特性既具有鮮明的民族性，又具有人類所共有的特性。這些代表性的文化類型最常見的概念是指世界主要文明類型，如中國文明、印度文明、西方文明、阿拉伯文明等。3.作為一種代表性和典型性，各民族的差異也是存在的，這種差異并不是對立，更不是對抗。11四、關(guān)于可比較性1.可比性是事物聯(lián)系性的反映，它的內(nèi)容不能簡單地歸結(jié)為求同或求異。如果沒有事物之間的關(guān)聯(lián)，就沒有可比性。2.從根本上說，宇宙間一切事物之間都有多種方式的聯(lián)系，而且存在本身就是聯(lián)系的前提。比較的目的與意義在此表現(xiàn)得最為充分，它是事物聯(lián)系方式的揭示，它不能簡單肯定與否定。3.再深一層看，以自我與他人相比時，不只有自我與他人的同一與差異，同時也有自我自身的差異存在，這就形成了內(nèi)外相交，多重的差異性。4.無論如何，我們不能因為差異的多重性而否定比較的有效性。同時，更不能把可比性簡單化。12關(guān)于不可比較性1.形式邏輯的不可比較性2.學(xué)科內(nèi)容與范圍的不可比比較性3.文化之間的不可逾越（transitions）性舉例：1.中國古代邏輯的不可比較性的論述（《墨經(jīng)》）——比不與不可比是相對的，沒有絕對的不可比。2.馬克思對學(xué)科范圍、民族文化之間的不可比較性的批判。3.“文化不可通約性”：從極端的文化相對主義出發(fā)，認為不同民族文化之間是不可交流與不可互通的，特別是東西方文化之間是不可通約的。13§3文化通約性一、文化之間的交往與譯介1.文化之間能不能達到相互理解，相互交流首先取決于不同民族之間的語言文字是不是可以相互翻譯與交流。2.文化不可通約與語言的不可翻譯，目前沒有任何可靠證據(jù)，僅從科學(xué)實驗的角度來看，語言心里學(xué)和兒童心理學(xué)都在關(guān)注這一歷史課題。14二、后現(xiàn)代主義的文化不可通約論1.后現(xiàn)代主義是一種否定哲學(xué)的發(fā)展，所謂“后現(xiàn)代”似乎與“現(xiàn)代主義”有關(guān)，其實兩者之間有一個重要差異?，F(xiàn)代主義主要是一些文學(xué)家與藝術(shù)家，而后現(xiàn)代主義則主要是一些理論家。2.后現(xiàn)代主義理論家從一個特有的角度，加入文化不通約性的大合唱，這是一種絕對的都定性理論運用的現(xiàn)身說法，把與理性相關(guān)的語言、思維的同一性予以否定，這就把不同民族思維與語言的同一性否定了。這種否定于歷史上的種種文化不可通約論是不同的，以前的反對者仍然聚集在理性的旗幟之下，而后者卻已經(jīng)具有一種反理性的性質(zhì)了。所以后者的這種文化不可通約性的討論，性質(zhì)與以前是不同。15二、后現(xiàn)代主義的文化不可通約論

3.后現(xiàn)代主義者的宗旨并不是真的要完全否定翻譯，因為這種實踐活動本身是無法否定的，就像無法否定寫作、研究等具體行為一樣，這是社會需要所形成的，不以個人意志為轉(zhuǎn)移。從后現(xiàn)代主義的出發(fā)點來說，他們的目的在于否定理性中心，但是在一種特有的思維方式指引下，卻走向了全盤否定，否定了人類理性本身。這是后現(xiàn)代主義最大的缺陷，也是其不可克服的致命傷。16§4文化學(xué)發(fā)生和興盛的原因一、為什么會產(chǎn)生文化學(xué)1.從社會發(fā)展的角度分析2.從學(xué)術(shù)的角度分析二、為什么當(dāng)代中國會出現(xiàn)文化熱1.從時間上看2.從文化發(fā)展看3.從社會發(fā)展看4.從人文素質(zhì)看5.從學(xué)術(shù)角度看6.從務(wù)實的角度看17

三、文化學(xué)學(xué)科的現(xiàn)實意義1.文化學(xué)與全球化發(fā)展又極其密切的關(guān)系。當(dāng)代的經(jīng)濟全球化是一種重要的社會現(xiàn)實，它的發(fā)