人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件

關(guān)于《文藝復(fù)興》一課的教學(xué)構(gòu)思關(guān)于《文藝復(fù)興》一課的教學(xué)構(gòu)思1暑期實(shí)習(xí)介紹信模板范本范文暑期實(shí)習(xí)介紹信是推薦參加暑期實(shí)習(xí)培信的信函,下面是小編精心整理的暑期實(shí)習(xí)介紹信模板,供大家學(xué)習(xí)和參閱。簡單實(shí)習(xí)介紹信范本標(biāo)題寫“介紹信”然后尊敬的XXX單位:XXX學(xué)校推薦學(xué)生XXX來貴單位實(shí)習(xí)學(xué)習(xí),望接受并給于證明。XXX學(xué)校日期暑期實(shí)習(xí)介紹信模板____負(fù)責(zé)同志:您好!_____同學(xué)是我院英語專業(yè)范文大全,今去貴單位聯(lián)系畢業(yè)實(shí)習(xí)事宜,請(qǐng)接洽。畢業(yè)實(shí)習(xí)是我院教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié),是學(xué)生適應(yīng)工作需要的有效途徑,是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措,是向社會(huì)提供人才的有效窗口。為此,學(xué)院高度重視畢業(yè)生實(shí)習(xí)工作,同時(shí)也誠懇地希望貴單位給予大力支持和協(xié)助,積極為學(xué)生提供實(shí)習(xí)場所,要求學(xué)生努力為單位服務(wù),切實(shí)圓滿完成學(xué)生實(shí)習(xí)任務(wù),提高人才核心競爭力。在此,對(duì)貴單位為培養(yǎng)人才所作的重要貢獻(xiàn)和對(duì)教育事業(yè)的大力支持,表示最衷心的感謝!在接受學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí),請(qǐng)按照貴單位規(guī)章制度的要求,對(duì)學(xué)生嚴(yán)格教育管理,并在實(shí)習(xí)結(jié)束時(shí)對(duì)學(xué)生的實(shí)習(xí)情況給予鑒定,謝謝貴單位的合作。xxxx大學(xué)xxxx學(xué)院年月日暑期實(shí)習(xí)介紹信_(tái)_____公司人力資源部:茲有xxxx理工大暑期實(shí)習(xí)介紹信模板范本范文2人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件3人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件4人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件5人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件6人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件7人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件8人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件9圖片欣賞有兩個(gè)好處：一是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興的感性認(rèn)識(shí)二是為了引入本課的主題——佛羅倫薩圖片欣賞有兩個(gè)好處：10——文藝復(fù)興的搖籃Florence翡冷翠人教版高中歷史必修三第6課、選修6第4單元第1課執(zhí)教：長沙市十一中歷史組龔宇——文藝復(fù)興的搖籃Florence翡冷翠人教版高中歷史必修三11地理位置佛羅倫薩素有“翡冷翠”之稱，在意大利語中意為“鮮花之城”。全市共有40所博物館和美術(shù)館，60多所宮殿及許許多多的大小教堂，收藏著大量的優(yōu)秀藝術(shù)品和珍貴文物，因而又有“西方雅典”之稱。它是世界上最豐富的文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)品保存地之一。從地理上加強(qiáng)對(duì)文藝復(fù)興發(fā)生地點(diǎn)的了解地理位置佛羅倫薩素有“翡冷翠”之稱，在意大利語中意為12進(jìn)入文藝復(fù)興發(fā)生的原因探討通過了解佛羅倫薩城市不同時(shí)期發(fā)生的事情，逐步解析文藝復(fù)興的原因佛羅倫薩中世紀(jì)13世紀(jì)14世紀(jì)15——16世紀(jì)基督教神學(xué)束縛政治經(jīng)濟(jì)中的資本主義因素導(dǎo)火線和可能性的出現(xiàn)文藝復(fù)興的發(fā)生進(jìn)入文藝復(fù)興發(fā)生的原因探討通過了解佛羅倫薩城市不同時(shí)期發(fā)生的13中世紀(jì)（封建社會(huì)）基督教會(huì)的控制西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”?；浇探虝?huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威，什么文學(xué)、什么藝術(shù)、什么哲學(xué)，一切都得按照基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑。《圣經(jīng)》里說，人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，作為他們后代的人類，就要世世代代地贖罪，終身受苦，不要有任何欲望，以求來世進(jìn)入天堂。在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展。

中世紀(jì)（封建社會(huì)）基督教會(huì)的控制西歐的中世紀(jì)是個(gè)14馬薩喬（Masaccio，1401－1428）《逐出伊甸園》禁欲原罪馬薩喬（Masaccio，1401－1428）《逐出伊甸園》1513世紀(jì)佛羅倫薩的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r它（指《正義法規(guī)》）還規(guī)定任何一個(gè)貴族殺死一個(gè)市民，都將被處死刑，并沒收其財(cái)產(chǎn)，摧毀其房屋，加入罪犯本人未收到懲罰，他的近親就將受到懲罰。貴族不能參加行會(huì)，因而不能擔(dān)任長老，也不能參加市民武裝的高級(jí)會(huì)議。任何一個(gè)家族，其成員在最近20年有是貴族騎士者，將根據(jù)公眾意見宣告其為“權(quán)貴”。在這次革命中還組織和承認(rèn)了9個(gè)小行會(huì)，準(zhǔn)其配備武器，參加城市治安工作。……共和國的最高政權(quán)機(jī)關(guān)是“長老會(huì)議”，由行會(huì)領(lǐng)袖抽簽選舉的6名長老（后增至9名）組成。長老會(huì)議和正義旗手（其職責(zé)主要是懲罰權(quán)貴）除總理國內(nèi)政務(wù)和指導(dǎo)外交外，還有權(quán)擬定法律。候選人必須是30歲以上的佛羅倫薩公民，必須是行會(huì)成員，不是封建貴族，沒有拖欠過稅款，而且從未破產(chǎn)。

——王挺之《新世紀(jì)的曙光：文藝復(fù)興》行會(huì)：由同一手工業(yè)或商業(yè)的從業(yè)人員組成的，是為了保護(hù)本行業(yè)利益而互相幫助、限制內(nèi)外競爭、規(guī)定業(yè)務(wù)范圍、保證經(jīng)營穩(wěn)定、解決業(yè)主困難而成立的一種組織政治上：佛羅倫薩共和國，早期資產(chǎn)階級(jí)控制政權(quán)13世紀(jì)佛羅倫薩的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r它（指《正義法規(guī)16佛羅倫薩的商業(yè)、手工業(yè)，尤其毛紡織業(yè)發(fā)達(dá)，鑄錢業(yè)亦相當(dāng)興盛，自鑄貨幣佛羅林流通歐洲,13世紀(jì)初出現(xiàn)由銀錢商和紡織業(yè)主控制的行會(huì)組織，包括羊毛商、絲綢商、呢絨場主、毛皮商、銀錢商、律師、醫(yī)生等7個(gè)大行會(huì)（肥人）和鐵匠、泥瓦匠、鞋匠等手工業(yè)者組成的14個(gè)小行會(huì)（瘦人）。——《中世紀(jì)的威尼斯與佛羅倫薩》14世紀(jì)30年代，佛羅倫薩的紡織業(yè)由傳統(tǒng)的行會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楣鍪止I(yè)，這是歐洲最早出現(xiàn)的資本主義萌芽。1336～1338年，佛羅倫薩有200多家呢絨紡織工場，生產(chǎn)過程細(xì)分為20多道工序，年產(chǎn)7～8萬匹呢絨，價(jià)值達(dá)120萬金佛羅林。大行會(huì)中的部分成員演變成早期資產(chǎn)階級(jí)，而破產(chǎn)的師匠、幫工、學(xué)徒及失掉土地后涌入城市的農(nóng)民則成為早期雇傭工人階級(jí)?！俣劝倏啤斗鹆_倫薩共和國》佛羅倫薩的商業(yè)、手工業(yè)，尤其毛紡織業(yè)發(fā)達(dá)，鑄錢業(yè)亦相當(dāng)興盛，自鑄貨幣佛羅林流通歐洲,13世紀(jì)初出現(xiàn)由銀錢商和紡織業(yè)主控制的行會(huì)組織，包括羊毛商、絲綢商、呢絨場主、毛皮商、銀錢商、律師、醫(yī)生等7個(gè)大行會(huì)（肥人）和鐵匠、泥瓦匠、鞋匠等手工業(yè)者組成的14個(gè)小行會(huì)（瘦人）。——《中世紀(jì)的威尼斯與佛羅倫薩》14世紀(jì)30年代，佛羅倫薩的紡織業(yè)由傳統(tǒng)的行會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楣鍪止I(yè)，這是歐洲最早出現(xiàn)的資本主義萌芽。1336～1338年，佛羅倫薩有200多家呢絨紡織工場，生產(chǎn)過程細(xì)分為20多道工序，年產(chǎn)7～8萬匹呢絨，價(jià)值達(dá)120萬金佛羅林。大行會(huì)中的部分成員演變成早期資產(chǎn)階級(jí)，而破產(chǎn)的師匠、幫工、學(xué)徒及失掉土地后涌入城市的農(nóng)民則成為早期雇傭工人階級(jí)。——百度百科《佛羅倫薩共和國》經(jīng)濟(jì)上：工商業(yè)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽的出現(xiàn)階級(jí)上：早期資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)佛羅倫薩的商業(yè)、手工業(yè)，尤其毛紡織業(yè)發(fā)達(dá)，鑄錢業(yè)17十三世紀(jì)末十四世紀(jì)初，佛羅倫薩已成為歐洲最大的工商業(yè)城市之一，它不再是一只普通的燕雀，而是一只傲立枝頭的鳳凰了。1300年，羅馬教皇舉行每百年一次的慶祝大典，歐洲各國使節(jié)和顯貴人士云集羅馬，人們仔細(xì)一看，各國使節(jié)和各地富商大賈的代表竟有許多不是本國人，而是佛羅倫薩人。這位羅馬教皇感嘆道：“佛羅倫薩現(xiàn)在已是第五種元素！”——《“文藝復(fù)興”時(shí)期佛羅倫薩工商業(yè)的興衰》

14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁。獨(dú)裁者耽于享樂，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護(hù)藝術(shù)家對(duì)世俗生活的描繪。新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫宗教禁欲主義的束縛追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望統(tǒng)治者基于需要保護(hù)藝術(shù)家不受宗教迫害十三世紀(jì)末十四世紀(jì)初，佛羅倫薩已成為歐洲最大的工18《死神之凱旋》（局部），PieterBrughel，1562年，普拉多藝術(shù)館，馬德里十四世紀(jì)中葉，在歐洲爆發(fā)了一場駭人聽聞的大瘟疫，這就是黑死病。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在黑死病肆虐的年代，大約有四分之一到三分之一的歐洲人口死于這場災(zāi)難。在許多人口密度較大的城市，死亡率超過50％以上。在許多地方，“尸體大多像垃圾一樣被扔上手推車”。據(jù)史書記載，佛羅倫薩在1348年的災(zāi)難中死去了4萬人——堅(jiān)尼?布魯克爾：《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》朱龍華譯《死神之凱旋》（局部），PieterBrughel，15619

黑死病爆發(fā)期間,陷入恐慌的人們急切地探尋瘟疫的原因,

處于絕對(duì)權(quán)威的教會(huì)給出了神譴說的答案。如當(dāng)時(shí)曼徹斯特的大主教在給教士的信中說:“人類的縱欲是多么可怕,如今它更加變本加厲,這理所當(dāng)然地要激起神的憤怒?！比欢?黑死病肆虐無情地否定了教會(huì)的解釋,成千上萬的人被奪走生命,其中包括道德高尚的教士和修女。于是,人們發(fā)出了這樣的疑問:到底是什么行為引起了上帝的憤怒,為什么好人與壞人會(huì)無區(qū)別地大量死亡?如果說成年人因?yàn)榉缸锒艿綉?yīng)有的代價(jià),為什么無辜的孩子也要承受死亡的懲罰?尤其不能自圓其說的是,為什么那些作為上帝使者的教士也無法幸免?所有這些,教會(huì)是無法給出合理解釋的。于是，對(duì)宗教的虔誠信念開始松動(dòng)黑死病和佛羅倫薩這座城市聯(lián)系密切，這是因?yàn)榉鹆_倫薩在那些年里遭受了最沉重的打擊，因此黑死病有時(shí)也稱“佛羅倫薩瘟疫”。14世紀(jì)中期佛羅倫薩黑死病的爆發(fā)1、動(dòng)搖了教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威2、孕育了及時(shí)行樂的現(xiàn)世主義3、人的自主意識(shí)和平等意識(shí)的形成黑死病爆發(fā)期間,陷入恐慌的人們急切地探尋瘟疫的原因20佛羅倫薩意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化（造紙術(shù)，印刷術(shù)）14世紀(jì)末，信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的入侵，1433年，君士坦丁堡陷落，東羅馬（拜占廷）的許多學(xué)者，帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛向西逃亡避難?！鞍菡纪缤鲋畷r(shí)搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古典古代雕塑，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘古代；在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了，意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到過?！薄鞲袼?4世紀(jì)末希臘、羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)佛羅倫薩意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化（造21雅典學(xué)院這幅畫清楚地表明：經(jīng)過近千年中世紀(jì)的黑暗時(shí)期，人們終于在希臘、羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒，開始沖破教會(huì)的束縛文藝復(fù)興發(fā)生于14至17世紀(jì)的歐洲，是正在形成的資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興希臘羅馬古典文化所發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)雅典學(xué)院這幅畫清楚地表明：經(jīng)過近千年中世紀(jì)的黑暗時(shí)期，人們終22在人類文明發(fā)展的漫長進(jìn)程中，對(duì)人類文明做出重大貢獻(xiàn)的天才、在時(shí)間和空間分布上存在奇特不均。美國統(tǒng)計(jì)學(xué)家大衛(wèi).班克斯在其《天才過量問題》的著作中以數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的模式歸納出人類歷史上盛產(chǎn)天才的時(shí)段和空間，那就是公元前440——380年間的雅典、公元1440——1490年間的佛羅倫薩和1570——1640年間的倫敦。如此歸納雖不盡然精確，但基本反映了歷史真貌。以佛羅倫薩為例，原來只有3萬人的小鎮(zhèn)，在15——16世紀(jì)期間、雪崩似地涌現(xiàn)出大批令人瞠目的藝術(shù)與科學(xué)英才，他們以過人的智慧和成就將佛羅倫薩鑄成舉世聞名的“文藝復(fù)興”搖籃。15——16世紀(jì)佛羅倫薩人才輩出在人類文明發(fā)展的漫長進(jìn)程中，對(duì)人類文明做出重大貢23但丁達(dá)芬奇彼特拉克薄伽丘喬托米開朗基羅拉斐爾伽利略佛羅倫薩文藝復(fù)興時(shí)代但丁達(dá)芬奇彼特拉克薄伽丘喬托米開朗基羅拉斐爾伽利略佛羅倫薩文24佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃和中心的原因一、文化基礎(chǔ)：

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：三、政治基礎(chǔ)：。四、人才優(yōu)勢：五、導(dǎo)火索：一、文化基礎(chǔ)：意大利地處東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，較早接受東方文化，而且作為古羅馬文化的繼承者，有豐富的古羅馬文化的遺存，深受其益。二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲最早的資本主義萌芽的出現(xiàn)，構(gòu)成文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。三、政治基礎(chǔ)：佛羅倫薩共和國的建立促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為文藝復(fù)興的興起奠定了政治前提。四、人才優(yōu)勢：在15——16世紀(jì)期間、雪崩似地涌現(xiàn)出大批令人瞠目的藝術(shù)與科學(xué)英才五、導(dǎo)火索：黑死病使得人們對(duì)宗教的虔誠信念開始松動(dòng)這是一個(gè)對(duì)材料解讀后感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必要過程佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃和中心的原因一、文化基礎(chǔ)：一、文化基25進(jìn)入對(duì)于文藝復(fù)興內(nèi)容的學(xué)習(xí)通過對(duì)佛羅倫薩誕生的人才（包括文學(xué)家、畫家、科學(xué)家）的杰出成就逐步解析文藝復(fù)興的內(nèi)涵，所有藝術(shù)家的思想都指向了人文主義返回進(jìn)入對(duì)于文藝復(fù)興內(nèi)容的學(xué)習(xí)通過對(duì)佛羅倫薩誕生的人才（包括文學(xué)26但丁新時(shí)期的第一位詩人，舊時(shí)期的最后一位詩人但丁是第一個(gè)采用“文藝復(fù)興”主義的作家。他的《神曲》里面就有很多人文主義的精神，比如，肯定人，肯定人性。但是由于幾個(gè)世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，神學(xué)觀念還比較根深蒂固，所以，《神曲》里面也有很多中世紀(jì)神學(xué)方面的因素，比如，采用神學(xué)的神話題材，采用中世紀(jì)神學(xué)的寫作方法等等返回《神曲》歌頌了人，肯定了人的努力,游三界的過程，表明人類經(jīng)過苦難的折磨和考驗(yàn)的凈化，最終可以達(dá)到真理和真善的境界。但丁新時(shí)期的第一位詩人，舊時(shí)期的最后一位詩人但丁是27薄伽丘薄伽丘最出色的作品是《十日談》，敘述1348年黑死病流行時(shí)，十名青年男女在鄉(xiāng)村Fiesole山上的別墅避難，終日游玩歌唱，每人每天講一則故事，十天講了一百則故事，記有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，情節(jié)多姿多彩，成為《十日談》的主要內(nèi)容。在《十日談》中，基督教傳教士簡直成了惡魔的代名詞，貪財(cái)好色，甚至無惡不作。薄伽丘薄伽丘最出色的作品是《十日談》，敘述1348年28《第五天故事第一》中，郡主對(duì)國王說“我們?nèi)祟惖难庵|都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能，同樣的效用，同樣的德性。我們?nèi)祟惐臼翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’；否則就只能算是‘賤’”宣傳人生而平等的人文主義思想、反對(duì)封建等級(jí)的思想《第五天故事第一》中，郡主對(duì)國王說“我們?nèi)祟惖难?9一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫"綠鵝"的"禍水"。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上"綠鵝"，懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。老頭兒這時(shí)才明白，"自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了"?！妒照劇沸」适路祷乜隙ㄐ麚P(yáng)人的情感和欲望、反對(duì)宗教禁欲主義一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的30《此刻萬籟俱寂》此刻萬籟俱寂，風(fēng)兒平息，

野獸和鳥兒都沉沉入睡。

點(diǎn)點(diǎn)星光的夜幕低垂，

海洋靜靜躺著，沒有一絲痕跡。

我觀望，思索，燃燒，哭泣，

毀了我的人經(jīng)常在我面前，給我甜蜜的傷悲；

戰(zhàn)斗是我的本分，我又憤怒，又心碎，

只有想到她，心里才獲得少許慰藉。

我只是從一個(gè)清冽而富有生氣的源泉

汲取養(yǎng)分，而生活又苦澀，又甜蜜，

只有一只纖手才能醫(yī)治我，深入我的心房。

我受苦受難，也無法到達(dá)彼岸；

每天我死亡一千次，也誕生一千次，

我離幸福的路程還很漫長。代表作《歌集》相傳為詩人于1327年見到美麗少女蘿拉后陸續(xù)寫下300多首十四行詩和1347年蘿拉死后為表達(dá)哀思的一些抒情詩的結(jié)集，用意大利語寫成，主要是愛情詩。彼特拉克跳出舊抒情詩的框框，以豐富多彩的色調(diào)，細(xì)致入微的筆觸，描繪蘿拉的形體之美，刻畫自己復(fù)雜的思想感情和內(nèi)心活動(dòng)。這些詩篇大膽歌頌愛情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望，反映出人文主義者蔑視中世紀(jì)道德，熱愛生活的世界觀。彼特拉克的詩音韻優(yōu)美，結(jié)構(gòu)周密，常常借助自然景物來歌頌蘿拉，傳達(dá)細(xì)微的感情。彼特拉克返回《此刻萬籟俱寂》此刻萬籟俱寂，風(fēng)兒平息，

野獸和鳥兒31

達(dá)·芬奇（LeonardodaVinci1452—1519）

意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是有史以來最多才多藝的天才之一，他是位畫家，建筑師，音樂家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。其代表作是《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》。達(dá).芬奇說：“真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中”在解剖學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻(xiàn)。達(dá)芬奇達(dá)·芬奇達(dá).芬奇說：“真理只有一個(gè)，他32

《蒙娜麗莎》

現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，畫中背景山水幽深茫茫，反襯人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。

“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂?！?/p>

——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》

一反傳統(tǒng)，畫的是活生生的人，以真人為表現(xiàn)內(nèi)容，此可以領(lǐng)悟到其思想意義的內(nèi)涵，這是代表新興資產(chǎn)階級(jí)打碎教會(huì)精神枷鎖的革命《蒙娜麗莎》“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒33《最后的晚餐》反映了基督教傳說中最重要的故事之一。整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)·芬奇藝術(shù)的代表。返回從人物的活動(dòng)、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上,深化了故事的寓意性,通過耶穌與猶大的沖突反映出人類的正義與邪惡之間的對(duì)立?！蹲詈蟮耐聿汀贩从沉嘶浇虃髡f中最重要的故事之一。整個(gè)畫面34

人們剛從黑暗的中世紀(jì)桎梏下解脫出來,充分認(rèn)識(shí)到人在改造世界中的巨大力量,贊美人體的美,是對(duì)古代希臘藝術(shù)的一種復(fù)興”,其實(shí),它的更深刻意義在于反對(duì)宗教的虛偽,重視人及其現(xiàn)實(shí)的力量,這是思想解放運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上的一種反映米開朗基羅《大衛(wèi)》人們剛從黑暗的中世紀(jì)桎梏下解脫出來,充分認(rèn)識(shí)到人在改35西斯廷教堂壁畫

西斯廷教堂壁畫36米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》局部返回《創(chuàng)造亞當(dāng)》是整個(gè)天頂畫中最動(dòng)人心弦的一幕，這一幕沒有直接畫上帝塑造亞當(dāng)，而是畫出神圣的火花即將觸及亞當(dāng)這一瞬間：從天飛來的上帝，將手指伸向亞當(dāng)，正要像接通電源一樣將靈魂傳遞給亞當(dāng)。這一戲劇性的瞬間，將人與上帝奇妙地并列起來，觸發(fā)我們的無限敬畏感米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》局部返回《創(chuàng)造亞當(dāng)》是整個(gè)天頂畫中最動(dòng)37伽利略(GalileoGalilei，1564-1642)意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者。伽利略是科學(xué)革命的先驅(qū)，畢生把哥白尼、開普勒開創(chuàng)的新世界觀加以證明和廣泛宣傳，并以自己在教會(huì)迫害下的犧牲喚起人們對(duì)日心說的公認(rèn)，在人類思想解放和文明發(fā)展的過程中作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。伽利略科學(xué)革命伽利略天文望遠(yuǎn)鏡伽利略(GalileoGalilei，1564381609年，伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡(后被稱為伽利略望遠(yuǎn)鏡)，并用來觀測天體，他發(fā)現(xiàn)了月球表面的凹凸不平，并親手繪制了第一幅月面圖。1610年1月7日，伽利略發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說找到了確鑿的證據(jù)，標(biāo)志著哥白尼學(xué)說開始走向勝利。借助于望遠(yuǎn)鏡，伽利略還先后發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽黑子、太陽的自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧現(xiàn)象、月球的周日和周月天平動(dòng)，以及銀河是由無數(shù)恒星組成等等。這些發(fā)現(xiàn)開辟了天文學(xué)的新時(shí)代。為了紀(jì)念伽利略的功績，人們把木衛(wèi)一、木衛(wèi)二、木衛(wèi)三和木衛(wèi)四命名為伽利略衛(wèi)星。人們爭相傳頌：“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”。伽利略手繪的月球表面圖返回日心說宣告自然科學(xué)從宗教神學(xué)的束縛下獨(dú)立出來1609年，伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡(后被稱為伽利略望39被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”"西方繪畫之父喬托喬托塔被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”"西方繪畫之父喬托喬托塔40哀悼基督返回喬托全新的藝術(shù)觀不僅在他的藝術(shù)中創(chuàng)造了質(zhì)樸、清新、莊嚴(yán)、厚重的審美境界，而且為后人提供了一種研究和表達(dá)自然的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)方式。自喬托以后，西方藝術(shù)家才逐漸的認(rèn)識(shí)到，只有可視的客觀物質(zhì)世界，才是獲取真知，取之不盡，用之不竭的重要源泉。哀悼基督返回喬托全新的藝術(shù)觀不僅在他的藝術(shù)中創(chuàng)造41“畫圣”拉斐爾拉斐爾從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲名大揚(yáng)。他的風(fēng)格被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，那就是和諧、圓潤、愉快、優(yōu)美、溫和，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾自自畫像（1483～1520）“畫圣”拉斐爾拉斐爾從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量的42

《西斯廷圣母》是拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。畫中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。西斯廷圣母中世紀(jì)圣母《西斯廷圣母》是拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西43《圣母子》《綠野圣母》拉斐爾筆下的圣母《紗罩圣母》返回

拉斐爾的圣母像則盡量使其圣母形象恬靜安寧，不現(xiàn)出感情的激動(dòng)和任何不安的打擾，臉部沒有圣者的顫動(dòng)、超然或是狂喜，只有單純的安靜和香甜感覺的魅人的母性美，像古典藝術(shù)那樣，精神和形體在非常柔和的狀態(tài)中融合著。這便是拉斐爾對(duì)形體美的理想。

──陳小川等《文藝復(fù)興史綱》

《圣母子》《綠野圣母》拉斐爾筆下的圣母《紗罩圣母》返回44

上帝給人類露出的笑臉——佛羅倫薩一瞥

丘陵圍繞著她這兒收成豐富微笑的阿諾河緩緩流過誕生了現(xiàn)代的奢華生活帶著她的神奇號(hào)角生活歡欣鼓舞而被埋葬的學(xué)術(shù)緩緩升起一個(gè)初生的太陽重又回復(fù)——英國詩人拜倫進(jìn)入對(duì)于文藝復(fù)興影響的學(xué)習(xí)仍然要以佛羅倫薩為原點(diǎn)展開學(xué)生可以解讀詩中的含義上帝給人類露出的笑臉進(jìn)入對(duì)于文藝復(fù)興影響的學(xué)習(xí)仍然要以45佛羅倫薩的人文先驅(qū)們：但丁、喬托、彼特拉克、達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、伽利略……意大利的文藝復(fù)興佛羅倫薩的人文先驅(qū)們：但丁、喬托、彼特拉克、達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、伽利略……意大利的文藝復(fù)興佛羅倫薩的人文先驅(qū)們：但丁、喬托、彼特拉克、達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、伽利略……歐洲的文藝復(fù)興意大利的文藝復(fù)興佛羅倫薩的人文先驅(qū)們：但丁、喬托、彼特拉克、達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、伽利略……歐洲的文藝復(fù)興地理大發(fā)現(xiàn)：新航路的開辟，世界連為一個(gè)整體近代科學(xué)的興起：天文學(xué)革命、牛頓力學(xué)等發(fā)現(xiàn)世界新時(shí)代的來臨發(fā)現(xiàn)自我采用了選修6中的佛羅倫薩的遺產(chǎn)佛羅倫薩的人文先驅(qū)們：但丁、喬托、彼特拉克、達(dá)芬奇、米開朗基46關(guān)于《文藝復(fù)興》一課的教學(xué)構(gòu)思關(guān)于《文藝復(fù)興》一課的教學(xué)構(gòu)思47暑期實(shí)習(xí)介紹信模板范本范文暑期實(shí)習(xí)介紹信是推薦參加暑期實(shí)習(xí)培信的信函,下面是小編精心整理的暑期實(shí)習(xí)介紹信模板,供大家學(xué)習(xí)和參閱。簡單實(shí)習(xí)介紹信范本標(biāo)題寫“介紹信”然后尊敬的XXX單位:XXX學(xué)校推薦學(xué)生XXX來貴單位實(shí)習(xí)學(xué)習(xí),望接受并給于證明。XXX學(xué)校日期暑期實(shí)習(xí)介紹信模板____負(fù)責(zé)同志:您好!_____同學(xué)是我院英語專業(yè)范文大全,今去貴單位聯(lián)系畢業(yè)實(shí)習(xí)事宜,請(qǐng)接洽。畢業(yè)實(shí)習(xí)是我院教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié),是學(xué)生適應(yīng)工作需要的有效途徑,是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措,是向社會(huì)提供人才的有效窗口。為此,學(xué)院高度重視畢業(yè)生實(shí)習(xí)工作,同時(shí)也誠懇地希望貴單位給予大力支持和協(xié)助,積極為學(xué)生提供實(shí)習(xí)場所,要求學(xué)生努力為單位服務(wù),切實(shí)圓滿完成學(xué)生實(shí)習(xí)任務(wù),提高人才核心競爭力。在此,對(duì)貴單位為培養(yǎng)人才所作的重要貢獻(xiàn)和對(duì)教育事業(yè)的大力支持,表示最衷心的感謝!在接受學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí),請(qǐng)按照貴單位規(guī)章制度的要求,對(duì)學(xué)生嚴(yán)格教育管理,并在實(shí)習(xí)結(jié)束時(shí)對(duì)學(xué)生的實(shí)習(xí)情況給予鑒定,謝謝貴單位的合作。xxxx大學(xué)xxxx學(xué)院年月日暑期實(shí)習(xí)介紹信_(tái)_____公司人力資源部:茲有xxxx理工大暑期實(shí)習(xí)介紹信模板范本范文48人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件49人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件50人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件51人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件52人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件53人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件54人教版歷史必修三第二單元第6課文藝復(fù)興和宗教改革第1課時(shí)《文藝復(fù)興》課件55圖片欣賞有兩個(gè)好處：一是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興的感性認(rèn)識(shí)二是為了引入本課的主題——佛羅倫薩圖片欣賞有兩個(gè)好處：56——文藝復(fù)興的搖籃Florence翡冷翠人教版高中歷史必修三第6課、選修6第4單元第1課執(zhí)教：長沙市十一中歷史組龔宇——文藝復(fù)興的搖籃Florence翡冷翠人教版高中歷史必修三57地理位置佛羅倫薩素有“翡冷翠”之稱，在意大利語中意為“鮮花之城”。全市共有40所博物館和美術(shù)館，60多所宮殿及許許多多的大小教堂，收藏著大量的優(yōu)秀藝術(shù)品和珍貴文物，因而又有“西方雅典”之稱。它是世界上最豐富的文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)品保存地之一。從地理上加強(qiáng)對(duì)文藝復(fù)興發(fā)生地點(diǎn)的了解地理位置佛羅倫薩素有“翡冷翠”之稱，在意大利語中意為58進(jìn)入文藝復(fù)興發(fā)生的原因探討通過了解佛羅倫薩城市不同時(shí)期發(fā)生的事情，逐步解析文藝復(fù)興的原因佛羅倫薩中世紀(jì)13世紀(jì)14世紀(jì)15——16世紀(jì)基督教神學(xué)束縛政治經(jīng)濟(jì)中的資本主義因素導(dǎo)火線和可能性的出現(xiàn)文藝復(fù)興的發(fā)生進(jìn)入文藝復(fù)興發(fā)生的原因探討通過了解佛羅倫薩城市不同時(shí)期發(fā)生的59中世紀(jì)（封建社會(huì)）基督教會(huì)的控制西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”?；浇探虝?huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威，什么文學(xué)、什么藝術(shù)、什么哲學(xué)，一切都得按照基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑。《圣經(jīng)》里說，人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，作為他們后代的人類，就要世世代代地贖罪，終身受苦，不要有任何欲望，以求來世進(jìn)入天堂。在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展。

中世紀(jì)（封建社會(huì)）基督教會(huì)的控制西歐的中世紀(jì)是個(gè)60馬薩喬（Masaccio，1401－1428）《逐出伊甸園》禁欲原罪馬薩喬（Masaccio，1401－1428）《逐出伊甸園》6113世紀(jì)佛羅倫薩的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r它（指《正義法規(guī)》）還規(guī)定任何一個(gè)貴族殺死一個(gè)市民，都將被處死刑，并沒收其財(cái)產(chǎn)，摧毀其房屋，加入罪犯本人未收到懲罰，他的近親就將受到懲罰。貴族不能參加行會(huì)，因而不能擔(dān)任長老，也不能參加市民武裝的高級(jí)會(huì)議。任何一個(gè)家族，其成員在最近20年有是貴族騎士者，將根據(jù)公眾意見宣告其為“權(quán)貴”。在這次革命中還組織和承認(rèn)了9個(gè)小行會(huì)，準(zhǔn)其配備武器，參加城市治安工作。……共和國的最高政權(quán)機(jī)關(guān)是“長老會(huì)議”，由行會(huì)領(lǐng)袖抽簽選舉的6名長老（后增至9名）組成。長老會(huì)議和正義旗手（其職責(zé)主要是懲罰權(quán)貴）除總理國內(nèi)政務(wù)和指導(dǎo)外交外，還有權(quán)擬定法律。候選人必須是30歲以上的佛羅倫薩公民，必須是行會(huì)成員，不是封建貴族，沒有拖欠過稅款，而且從未破產(chǎn)。

——王挺之《新世紀(jì)的曙光：文藝復(fù)興》行會(huì)：由同一手工業(yè)或商業(yè)的從業(yè)人員組成的，是為了保護(hù)本行業(yè)利益而互相幫助、限制內(nèi)外競爭、規(guī)定業(yè)務(wù)范圍、保證經(jīng)營穩(wěn)定、解決業(yè)主困難而成立的一種組織政治上：佛羅倫薩共和國，早期資產(chǎn)階級(jí)控制政權(quán)13世紀(jì)佛羅倫薩的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r它（指《正義法規(guī)62佛羅倫薩的商業(yè)、手工業(yè)，尤其毛紡織業(yè)發(fā)達(dá)，鑄錢業(yè)亦相當(dāng)興盛，自鑄貨幣佛羅林流通歐洲,13世紀(jì)初出現(xiàn)由銀錢商和紡織業(yè)主控制的行會(huì)組織，包括羊毛商、絲綢商、呢絨場主、毛皮商、銀錢商、律師、醫(yī)生等7個(gè)大行會(huì)（肥人）和鐵匠、泥瓦匠、鞋匠等手工業(yè)者組成的14個(gè)小行會(huì)（瘦人）?！吨惺兰o(jì)的威尼斯與佛羅倫薩》14世紀(jì)30年代，佛羅倫薩的紡織業(yè)由傳統(tǒng)的行會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楣鍪止I(yè)，這是歐洲最早出現(xiàn)的資本主義萌芽。1336～1338年，佛羅倫薩有200多家呢絨紡織工場，生產(chǎn)過程細(xì)分為20多道工序，年產(chǎn)7～8萬匹呢絨，價(jià)值達(dá)120萬金佛羅林。大行會(huì)中的部分成員演變成早期資產(chǎn)階級(jí)，而破產(chǎn)的師匠、幫工、學(xué)徒及失掉土地后涌入城市的農(nóng)民則成為早期雇傭工人階級(jí)?！俣劝倏啤斗鹆_倫薩共和國》佛羅倫薩的商業(yè)、手工業(yè)，尤其毛紡織業(yè)發(fā)達(dá)，鑄錢業(yè)亦相當(dāng)興盛，自鑄貨幣佛羅林流通歐洲,13世紀(jì)初出現(xiàn)由銀錢商和紡織業(yè)主控制的行會(huì)組織，包括羊毛商、絲綢商、呢絨場主、毛皮商、銀錢商、律師、醫(yī)生等7個(gè)大行會(huì)（肥人）和鐵匠、泥瓦匠、鞋匠等手工業(yè)者組成的14個(gè)小行會(huì)（瘦人）?！吨惺兰o(jì)的威尼斯與佛羅倫薩》14世紀(jì)30年代，佛羅倫薩的紡織業(yè)由傳統(tǒng)的行會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楣鍪止I(yè)，這是歐洲最早出現(xiàn)的資本主義萌芽。1336～1338年，佛羅倫薩有200多家呢絨紡織工場，生產(chǎn)過程細(xì)分為20多道工序，年產(chǎn)7～8萬匹呢絨，價(jià)值達(dá)120萬金佛羅林。大行會(huì)中的部分成員演變成早期資產(chǎn)階級(jí)，而破產(chǎn)的師匠、幫工、學(xué)徒及失掉土地后涌入城市的農(nóng)民則成為早期雇傭工人階級(jí)。——百度百科《佛羅倫薩共和國》經(jīng)濟(jì)上：工商業(yè)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽的出現(xiàn)階級(jí)上：早期資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)佛羅倫薩的商業(yè)、手工業(yè)，尤其毛紡織業(yè)發(fā)達(dá)，鑄錢業(yè)63十三世紀(jì)末十四世紀(jì)初，佛羅倫薩已成為歐洲最大的工商業(yè)城市之一，它不再是一只普通的燕雀，而是一只傲立枝頭的鳳凰了。1300年，羅馬教皇舉行每百年一次的慶祝大典，歐洲各國使節(jié)和顯貴人士云集羅馬，人們仔細(xì)一看，各國使節(jié)和各地富商大賈的代表竟有許多不是本國人，而是佛羅倫薩人。這位羅馬教皇感嘆道：“佛羅倫薩現(xiàn)在已是第五種元素！”——《“文藝復(fù)興”時(shí)期佛羅倫薩工商業(yè)的興衰》

14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁。獨(dú)裁者耽于享樂，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護(hù)藝術(shù)家對(duì)世俗生活的描繪。新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫宗教禁欲主義的束縛追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望統(tǒng)治者基于需要保護(hù)藝術(shù)家不受宗教迫害十三世紀(jì)末十四世紀(jì)初，佛羅倫薩已成為歐洲最大的工64《死神之凱旋》（局部），PieterBrughel，1562年，普拉多藝術(shù)館，馬德里十四世紀(jì)中葉，在歐洲爆發(fā)了一場駭人聽聞的大瘟疫，這就是黑死病。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在黑死病肆虐的年代，大約有四分之一到三分之一的歐洲人口死于這場災(zāi)難。在許多人口密度較大的城市，死亡率超過50％以上。在許多地方，“尸體大多像垃圾一樣被扔上手推車”。據(jù)史書記載，佛羅倫薩在1348年的災(zāi)難中死去了4萬人——堅(jiān)尼?布魯克爾：《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》朱龍華譯《死神之凱旋》（局部），PieterBrughel，15665

黑死病爆發(fā)期間,陷入恐慌的人們急切地探尋瘟疫的原因,

處于絕對(duì)權(quán)威的教會(huì)給出了神譴說的答案。如當(dāng)時(shí)曼徹斯特的大主教在給教士的信中說:“人類的縱欲是多么可怕,如今它更加變本加厲,這理所當(dāng)然地要激起神的憤怒?！比欢?黑死病肆虐無情地否定了教會(huì)的解釋,成千上萬的人被奪走生命,其中包括道德高尚的教士和修女。于是,人們發(fā)出了這樣的疑問:到底是什么行為引起了上帝的憤怒,為什么好人與壞人會(huì)無區(qū)別地大量死亡?如果說成年人因?yàn)榉缸锒艿綉?yīng)有的代價(jià),為什么無辜的孩子也要承受死亡的懲罰?尤其不能自圓其說的是,為什么那些作為上帝使者的教士也無法幸免?所有這些,教會(huì)是無法給出合理解釋的。于是，對(duì)宗教的虔誠信念開始松動(dòng)黑死病和佛羅倫薩這座城市聯(lián)系密切，這是因?yàn)榉鹆_倫薩在那些年里遭受了最沉重的打擊，因此黑死病有時(shí)也稱“佛羅倫薩瘟疫”。14世紀(jì)中期佛羅倫薩黑死病的爆發(fā)1、動(dòng)搖了教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威2、孕育了及時(shí)行樂的現(xiàn)世主義3、人的自主意識(shí)和平等意識(shí)的形成黑死病爆發(fā)期間,陷入恐慌的人們急切地探尋瘟疫的原因66佛羅倫薩意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化（造紙術(shù)，印刷術(shù)）14世紀(jì)末，信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的入侵，1433年，君士坦丁堡陷落，東羅馬（拜占廷）的許多學(xué)者，帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛向西逃亡避難?！鞍菡纪缤鲋畷r(shí)搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古典古代雕塑，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘古代；在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了，意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到過?！薄鞲袼?4世紀(jì)末希臘、羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)佛羅倫薩意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化（造67雅典學(xué)院這幅畫清楚地表明：經(jīng)過近千年中世紀(jì)的黑暗時(shí)期，人們終于在希臘、羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒，開始沖破教會(huì)的束縛文藝復(fù)興發(fā)生于14至17世紀(jì)的歐洲，是正在形成的資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興希臘羅馬古典文化所發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)雅典學(xué)院這幅畫清楚地表明：經(jīng)過近千年中世紀(jì)的黑暗時(shí)期，人們終68在人類文明發(fā)展的漫長進(jìn)程中，對(duì)人類文明做出重大貢獻(xiàn)的天才、在時(shí)間和空間分布上存在奇特不均。美國統(tǒng)計(jì)學(xué)家大衛(wèi).班克斯在其《天才過量問題》的著作中以數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的模式歸納出人類歷史上盛產(chǎn)天才的時(shí)段和空間，那就是公元前440——380年間的雅典、公元1440——1490年間的佛羅倫薩和1570——1640年間的倫敦。如此歸納雖不盡然精確，但基本反映了歷史真貌。以佛羅倫薩為例，原來只有3萬人的小鎮(zhèn)，在15——16世紀(jì)期間、雪崩似地涌現(xiàn)出大批令人瞠目的藝術(shù)與科學(xué)英才，他們以過人的智慧和成就將佛羅倫薩鑄成舉世聞名的“文藝復(fù)興”搖籃。15——16世紀(jì)佛羅倫薩人才輩出在人類文明發(fā)展的漫長進(jìn)程中，對(duì)人類文明做出重大貢69但丁達(dá)芬奇彼特拉克薄伽丘喬托米開朗基羅拉斐爾伽利略佛羅倫薩文藝復(fù)興時(shí)代但丁達(dá)芬奇彼特拉克薄伽丘喬托米開朗基羅拉斐爾伽利略佛羅倫薩文70佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃和中心的原因一、文化基礎(chǔ)：

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：三、政治基礎(chǔ)：。四、人才優(yōu)勢：五、導(dǎo)火索：一、文化基礎(chǔ)：意大利地處東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，較早接受東方文化，而且作為古羅馬文化的繼承者，有豐富的古羅馬文化的遺存，深受其益。二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲最早的資本主義萌芽的出現(xiàn)，構(gòu)成文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。三、政治基礎(chǔ)：佛羅倫薩共和國的建立促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為文藝復(fù)興的興起奠定了政治前提。四、人才優(yōu)勢：在15——16世紀(jì)期間、雪崩似地涌現(xiàn)出大批令人瞠目的藝術(shù)與科學(xué)英才五、導(dǎo)火索：黑死病使得人們對(duì)宗教的虔誠信念開始松動(dòng)這是一個(gè)對(duì)材料解讀后感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必要過程佛羅倫薩成為文藝復(fù)興搖籃和中心的原因一、文化基礎(chǔ)：一、文化基71進(jìn)入對(duì)于文藝復(fù)興內(nèi)容的學(xué)習(xí)通過對(duì)佛羅倫薩誕生的人才（包括文學(xué)家、畫家、科學(xué)家）的杰出成就逐步解析文藝復(fù)興的內(nèi)涵，所有藝術(shù)家的思想都指向了人文主義返回進(jìn)入對(duì)于文藝復(fù)興內(nèi)容的學(xué)習(xí)通過對(duì)佛羅倫薩誕生的人才（包括文學(xué)72但丁新時(shí)期的第一位詩人，舊時(shí)期的最后一位詩人但丁是第一個(gè)采用“文藝復(fù)興”主義的作家。他的《神曲》里面就有很多人文主義的精神，比如，肯定人，肯定人性。但是由于幾個(gè)世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，神學(xué)觀念還比較根深蒂固，所以，《神曲》里面也有很多中世紀(jì)神學(xué)方面的因素，比如，采用神學(xué)的神話題材，采用中世紀(jì)神學(xué)的寫作方法等等返回《神曲》歌頌了人，肯定了人的努力,游三界的過程，表明人類經(jīng)過苦難的折磨和考驗(yàn)的凈化，最終可以達(dá)到真理和真善的境界。但丁新時(shí)期的第一位詩人，舊時(shí)期的最后一位詩人但丁是73薄伽丘薄伽丘最出色的作品是《十日談》，敘述1348年黑死病流行時(shí)，十名青年男女在鄉(xiāng)村Fiesole山上的別墅避難，終日游玩歌唱，每人每天講一則故事，十天講了一百則故事，記有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，情節(jié)多姿多彩，成為《十日談》的主要內(nèi)容。在《十日談》中，基督教傳教士簡直成了惡魔的代名詞，貪財(cái)好色，甚至無惡不作。薄伽丘薄伽丘最出色的作品是《十日談》，敘述1348年74《第五天故事第一》中，郡主對(duì)國王說“我們?nèi)祟惖难庵|都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能，同樣的效用，同樣的德性。我們?nèi)祟惐臼翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’；否則就只能算是‘賤’”宣傳人生而平等的人文主義思想、反對(duì)封建等級(jí)的思想《第五天故事第一》中，郡主對(duì)國王說“我們?nèi)祟惖难?5一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫"綠鵝"的"禍水"。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上"綠鵝"，懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。老頭兒這時(shí)才明白，"自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了"?！妒照劇沸」适路祷乜隙ㄐ麚P(yáng)人的情感和欲望、反對(duì)宗教禁欲主義一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的76《此刻萬籟俱寂》此刻萬籟俱寂，風(fēng)兒平息，

野獸和鳥兒都沉沉入睡。

點(diǎn)點(diǎn)星光的夜幕低垂，

海洋靜靜躺著，沒有一絲痕跡。

我觀望，思索，燃燒，哭泣，

毀了我的人經(jīng)常在我面前，給我甜蜜的傷悲；

戰(zhàn)斗是我的本分，我又憤怒，又心碎，

只有想到她，心里才獲得少許慰藉。

我只是從一個(gè)清冽而富有生氣的源泉

汲取養(yǎng)分，而生活又苦澀，又甜蜜，

只有一只纖手才能醫(yī)治我，深入我的心房。

我受苦受難，也無法到達(dá)彼岸；

每天我死亡一千次，也誕生一千次，

我離幸福的路程還很漫長。代表作《歌集》相傳為詩人于1327年見到美麗少女蘿拉后陸續(xù)寫下300多首十四行詩和1347年蘿拉死后為表達(dá)哀思的一些抒情詩的結(jié)集，用意大利語寫成，主要是愛情詩。彼特拉克跳出舊抒情詩的框框，以豐富多彩的色調(diào)，細(xì)致入微的筆觸，描繪蘿拉的形體之美，刻畫自己復(fù)雜的思想感情和內(nèi)心活動(dòng)。這些詩篇大膽歌頌愛情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望，反映出人文主義者蔑視中世紀(jì)道德，熱愛生活的世界觀。彼特拉克的詩音韻優(yōu)美，結(jié)構(gòu)周密，常常借助自然景物來歌頌蘿拉，傳達(dá)細(xì)微的感情。彼特拉克返回《此刻萬籟俱寂》此刻萬籟俱寂，風(fēng)兒平息，

野獸和鳥兒77

達(dá)·芬奇（LeonardodaVinci1452—1519）

意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是有史以來最多才多藝的天才之一，他是位畫家，建筑師，音樂家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。其代表作是《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》。達(dá).芬奇說：“真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中”在解剖學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻(xiàn)。達(dá)芬奇達(dá)·芬奇達(dá).芬奇說：“真理只有一個(gè)，他78

《蒙娜麗莎》

現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，畫中背景山水幽深茫茫，反襯人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。

“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂?！?/p>

——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》

一反傳統(tǒng)，畫的是活生生的人，以真人為表現(xiàn)內(nèi)容，此可以領(lǐng)悟到其思想意義的內(nèi)涵，這是代表新興資產(chǎn)階級(jí)打碎教會(huì)精神枷鎖的革命《蒙娜麗莎》“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒79《最后的晚餐》反映了基督教傳說中最重要的故事之一。整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)·芬奇藝術(shù)的代表。返回從人物的活動(dòng)、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上,深化了故事的寓意性,通過耶穌與猶大的沖突反映出人類的正義與邪惡之間的對(duì)立?！蹲詈蟮耐聿汀贩从沉嘶浇虃髡f中最重要的故事之一。整個(gè)畫面80

人們剛從黑暗的中世紀(jì)桎梏下解脫出來,充分認(rèn)識(shí)到人在改造世界中的巨大力量,贊美人體的美,是對(duì)古代希臘藝術(shù)的一種復(fù)興”,其實(shí),它的更深刻意義在于反對(duì)宗教的虛偽,重視人及其現(xiàn)實(shí)的力量,這是思想解放運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上的一種反映米開朗基羅《大衛(wèi)》人們剛從黑暗的中世紀(jì)桎梏下解脫出來,充分認(rèn)識(shí)到人在改81西斯廷教堂壁畫

西斯廷教堂壁畫82米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》局部返回《創(chuàng)造亞當(dāng)》是整個(gè)天頂畫中最動(dòng)人心弦的一幕，這一幕沒有直接畫上帝塑造亞當(dāng)，而是畫出神圣的火花即將觸及亞當(dāng)這一瞬間：從天飛來的上帝，將手指伸向亞當(dāng)