2022-2023學(xué)年部編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)2.2《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》（同步學(xué)案）

《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》同步學(xué)案學(xué)習(xí)提示學(xué)習(xí)提示①這篇文章是毛澤東1963年5月在《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定（草案）》中寫(xiě)的一段話(huà)，后單獨(dú)成篇發(fā)表。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這篇文章既是當(dāng)時(shí)黨的工作開(kāi)展的具體指導(dǎo)，又是精辟的理論著作。文章觀(guān)點(diǎn)明確、思想深刻、思路周密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)出毛澤東思想的強(qiáng)大力量。學(xué)習(xí)這篇文章，有助于我們提高馬克思主義的思想認(rèn)識(shí)，把握馬克思主義辯證的認(rèn)識(shí)論，增強(qiáng)分辨是非的能力。②閱讀這篇文章的時(shí)候，要理解文章的主要觀(guān)點(diǎn)，梳理文章的論述思路。體會(huì)作者善于創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言的特點(diǎn)。同時(shí)，在把握基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，嘗試聯(lián)系寫(xiě)作背景，理解文章的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。素養(yǎng)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)1.了解作者毛澤東和本文的寫(xiě)作背景，以及在當(dāng)時(shí)的重要意義。2.分析語(yǔ)句,理解文章的深刻內(nèi)涵。3.鑒賞文章準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、生動(dòng)、活潑的語(yǔ)言特點(diǎn)。4.學(xué)習(xí)運(yùn)用事理進(jìn)行層層深入的論證的論證方法。重難點(diǎn)重難點(diǎn)抓住文中的基本觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章論述問(wèn)題的辯證思維和嚴(yán)密的邏輯性。課堂環(huán)節(jié)課堂環(huán)節(jié)情景導(dǎo)入新中國(guó)建成之后，社會(huì)主義的建設(shè)需要不斷的摸索前行。有時(shí)，還不得不走一些彎路，這就需要正確的理論指引。那么，正確的思想，正確的理論，從哪兒來(lái)呢？今天，讓我們一起學(xué)習(xí)這篇《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》。環(huán)節(jié)一：知人論世1.了解作者—毛澤東毛澤東(1893－1976)，字潤(rùn)之。中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，詩(shī)人、書(shū)法家。有《毛澤東選集》五卷，其中《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》都是重要篇章。2.了解“毛澤東思想”毛澤東思想形成毛澤東思想是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。開(kāi)始萌芽馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的初步結(jié)合時(shí)期(時(shí)間大體上是自1921年至1927年)?！懊妊俊钡臉?biāo)志是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于新民主主義革命的基本思想的提出。初步形成大體上是自1927年至1935年。“初步形成”的標(biāo)志是“革命新道路”理論的初步形成和“活的靈魂”的馬克思主義思想路線(xiàn)的基本形成。走向成熟大體上是自1935年至1945年，“走向成熟”的標(biāo)志是毛澤東思想的科學(xué)概念的提出和毛澤東思想被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。繼續(xù)發(fā)展大體上是自1945年至1956年，“繼續(xù)發(fā)展”的標(biāo)志是——一方面，新民主主義理論進(jìn)一步豐富和完善；另一方面，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。曲折發(fā)展大體上是自1957年至1976年，即全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期和“文化大革命”時(shí)期。3.寫(xiě)作背景1963年5月2日毛澤東在杭州召集部分政治局委員和大區(qū)書(shū)記召開(kāi)了一個(gè)小型會(huì)議上制定的一個(gè)黨內(nèi)文件。這個(gè)文件對(duì)國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)作出了過(guò)于嚴(yán)重的估計(jì)，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)情況，要求重新組織革命的階級(jí)隊(duì)伍，開(kāi)展大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，打退資本主義和封建勢(shì)力的猖狂進(jìn)攻?！肚笆畻l》下達(dá)后，各地根據(jù)這個(gè)文件精神，重新訓(xùn)練干部，進(jìn)行試點(diǎn)，為即將開(kāi)展的農(nóng)村“四清”和城市“五反”運(yùn)動(dòng)作了準(zhǔn)備。4.解題①“人的正確思想”指的是正確的，符合現(xiàn)實(shí)的科學(xué)認(rèn)知；②“從哪里來(lái)的”，是探究認(rèn)識(shí)的來(lái)源，探究的是科學(xué)依據(jù)；③通過(guò)設(shè)問(wèn)來(lái)引起思考，有突出強(qiáng)調(diào)的作用。5.了解“辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論”辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論馬克思主義辯證唯物的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。具體內(nèi)容為：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀(guān)對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促使人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。另外，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀(guān)事物，需要聯(lián)結(jié)主觀(guān)與客觀(guān)的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。通過(guò)實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀(guān)事物。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去（指導(dǎo)實(shí)踐）。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。環(huán)節(jié)二：初讀感悟預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。飛躍()剝削（）2.解釋詞語(yǔ)。滔滔不絕：剝削：任務(wù)活動(dòng)整體把握，理清結(jié)構(gòu)任務(wù)說(shuō)明：文章的結(jié)構(gòu)，是文章部分與部分、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系和外部形式的統(tǒng)一。文章都是由中心意思、材料、結(jié)構(gòu)三個(gè)要素組成的。中心意思是文章的“靈魂”，要明確無(wú)誤；材料是“血肉”，要豐富，并能集中地反映中心；結(jié)構(gòu)則是文章的“骨架”，是謀篇布局的手段，是運(yùn)用材料反映中心思想的方法。思考1：快速瀏覽課文，梳理行文思路。環(huán)節(jié)三：深度探究任務(wù)活動(dòng)一品讀內(nèi)涵，把握主題任務(wù)說(shuō)明：語(yǔ)言是作者表達(dá)思想和情感的外在載體，不僅在形式上會(huì)有修辭、表現(xiàn)手法等方面的變化，而且在內(nèi)涵上往往也是多重的，既有比較淺白的字面意思，還有寄寓其中的深刻內(nèi)涵。主題則是指文藝作品中或者社會(huì)活動(dòng)等所要表現(xiàn)的中心思想，泛指主要內(nèi)容。把握主題要結(jié)合主要內(nèi)容、時(shí)代背景以及人物、情節(jié)等內(nèi)容，加以總結(jié)。思考1：試概括認(rèn)識(shí)過(guò)程的階段。思考2：“天上掉下來(lái)的”和“自己頭腦里固有的”這兩種觀(guān)點(diǎn)為什么是錯(cuò)誤的？思考3：從文中看，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有什么區(qū)別？思考4：為什么人的認(rèn)識(shí)要有第二次飛躍？思考5：如何理解“而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”這句話(huà)的含意？思考6：為什么要用“人的正確思想是從哪里來(lái)的？”這樣的標(biāo)題？任務(wù)活動(dòng)二錘煉語(yǔ)言，曲徑探幽任務(wù)說(shuō)明：一千多年來(lái)的中國(guó)詩(shī)壇盡管新舊更替，但是“語(yǔ)不驚人死不休”卻是不同時(shí)代的詩(shī)人都企盼達(dá)到的藝術(shù)高峰?！罢Z(yǔ)不驚人死不休”的主要內(nèi)涵即是“煉字與煉意”?！耙靼惨粋€(gè)字，捻斷數(shù)莖須”“詩(shī)賦以一字見(jiàn)工拙”，品鑒詩(shī)詞的語(yǔ)言，是鑒賞詩(shī)歌之美，品鑒詩(shī)人之情的重要方法。思考1：鑒賞“無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的,只是為了改造世界,此外再無(wú)別的目的。”思考2：文中說(shuō)“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)……”，作者是怎樣強(qiáng)調(diào)“只能”的？思考3：“一般地說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類(lèi)對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此”，怎樣理解句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的作用？任務(wù)活動(dòng)三分析特色，學(xué)以致用任務(wù)說(shuō)明：寫(xiě)作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來(lái)的顯著的寫(xiě)作技巧、寫(xiě)作特點(diǎn)和效果。寫(xiě)作特色因人而異，寫(xiě)作特色運(yùn)用得好，能增強(qiáng)文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫(xiě)作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫(xiě)作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。思考1：本文在引論部分有何特點(diǎn)？試分析其效果。思考2：三個(gè)問(wèn)題的關(guān)系是怎樣的?思考3：分析本文的論證特點(diǎn)思考4：分析本文的寫(xiě)作特點(diǎn)任務(wù)活動(dòng)四比較閱讀，拓展延伸任務(wù)說(shuō)明：同樣一個(gè)題材，不同作者會(huì)選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語(yǔ)言加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時(shí)間會(huì)有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀(guān)念，從未過(guò)時(shí)。將相關(guān)作品放在一起進(jìn)行對(duì)比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗(yàn)，加深對(duì)主題的認(rèn)識(shí)，鑒賞不同的藝術(shù)手法。對(duì)比閱讀第一組材料一：一個(gè)西方人開(kāi)始閱讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，作者的言論和著述往往十分簡(jiǎn)短，甚至互不連貫。打開(kāi)《論語(yǔ)》，每一小段只包含幾個(gè)字，各段之間往往也沒(méi)有聯(lián)系。打開(kāi)《老子》，全書(shū)只有約五千字，但是老子的全部哲學(xué)都在其中了。習(xí)慣于用長(zhǎng)篇大論進(jìn)行理性論辯的學(xué)生，遇到這種情況，會(huì)感到摸不著頭腦，不知這些中國(guó)哲學(xué)家在說(shuō)什么，由此不免會(huì)認(rèn)為，這是中國(guó)哲學(xué)家的思想不夠連貫。假如果真是這樣，中國(guó)哲學(xué)就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱(chēng)得上是哲學(xué)呢？中國(guó)哲學(xué)家的言論著述，表面看來(lái)似乎不相連貫，乃是由于它們本不是專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著作。按照中國(guó)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)。從人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書(shū)，正如在西方傳統(tǒng)看來(lái)，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國(guó)沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)家；非專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫(xiě)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著作。在中國(guó)歷史上，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專(zhuān)門(mén)著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。要了解這些人的思想，就需要從他們對(duì)友人和學(xué)生的言論集和書(shū)信中去輯錄。因此其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。在有些哲學(xué)家如孟子、荀子的著作里，的確也有長(zhǎng)篇大論的文章。但是和西方哲學(xué)家的著作相比，它們?nèi)燥@得篇幅短??；未曾把道理講透。這是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言總是簡(jiǎn)短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。用格言、比喻和事例來(lái)說(shuō)理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補(bǔ)足。明述和暗示正好相反，一句話(huà)越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一種表達(dá)，越是采取散文的形式，就越不像是詩(shī)。中國(guó)哲學(xué)家的語(yǔ)言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無(wú)限的。富于暗示而不是一瀉無(wú)余，這是中國(guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)，它也同樣成為中國(guó)哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格。《論語(yǔ)》和《老子》中的簡(jiǎn)短詞句是充滿(mǎn)提示的箴言。正由于富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌?shū)中提到的概念列舉出來(lái)，重述一遍，可能用上五萬(wàn)字或五十萬(wàn)字，它可能幫讀者了解《老子》一書(shū)的含義，但它本身將成為另一本書(shū)，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《莊子》一書(shū)的著名注釋家，他把莊子使用的寓言和隱喻，用理性論辯的方式加以闡述，又把《莊子》書(shū)中的詩(shī)句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書(shū)清晰得多。人們會(huì)問(wèn)：兩者之中，哪個(gè)更好呢？后來(lái)一位禪宗僧人曾說(shuō)：“曾見(jiàn)郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象?！保ü?jié)選自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）材料二：人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀(guān)外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀(guān)物質(zhì)到主觀(guān)精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀(guān)外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類(lèi)對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)；又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀(guān)外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。（摘自毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的》）思考：根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析《論語(yǔ)》與材料二論述風(fēng)格的不同之處。環(huán)節(jié)四：思考延伸材料一：一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒(méi)有理論思維，一刻不能沒(méi)有正確思想指引。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)，人民之問(wèn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。馬克思主義為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、改造世界的強(qiáng)大思想武器。在人類(lèi)思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。但馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。馬克思主義能不能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)。面對(duì)快速變化的世界和中國(guó)，如果墨守成規(guī)，思想僵化，沒(méi)有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，不僅黨和國(guó)家事業(yè)無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說(shuō)服力。馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大豐富了馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化也永無(wú)止境。對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度，而是應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理。我們要準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢(shì)，勇于站在人類(lèi)發(fā)展前沿，聆聽(tīng)人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，更好地把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，續(xù)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。（摘自習(xí)近平《更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》）材料二：馬克思主義是不斷發(fā)展的、開(kāi)放的理論，馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。”19世紀(jì)中葉，隨著資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)不斷發(fā)展，工人階級(jí)作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)。馬克思、恩格斯深入考察資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)狀況，在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的偉大飛躍。馬克思主義源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類(lèi)精神的精華，深刻揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡和共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程、發(fā)展方向、一般特征作了科學(xué)預(yù)測(cè)和設(shè)想，科學(xué)回答了資本主義向何處去、人類(lèi)社會(huì)向何處去的歷史根本問(wèn)題。馬克思主義誕生170多年來(lái)，時(shí)代變化的廣度和深度雖然已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象，但馬克思主義作為科學(xué)真理，其影響跨越時(shí)空。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義是隨著時(shí)代，實(shí)踐，科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。”一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。馬克思主義之所以能夠永葆其美妙之青春，就在于不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。馬克思主義傳入中國(guó)后，因其科學(xué)社會(huì)主義的主張同中華民族幾千年傳承的優(yōu)秀歷史文化和中國(guó)人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)念相融通、同中華民族近代以來(lái)的救亡圖存愿望和偉大復(fù)興夢(mèng)想相呼應(yīng)，在中國(guó)落地生根，開(kāi)花結(jié)果，成為我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想。我們黨百年奮斗的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史，為黨和人民事業(yè)提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)。馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性始終貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，其理論的生命力在于創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“面對(duì)快速變化的世界和中國(guó)，如果墨守成規(guī)、思想僵化、沒(méi)有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，不僅黨和國(guó)家事業(yè)無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說(shuō)服力。馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大豐富了馬克思主義?！睂?shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化也永無(wú)止境。（摘編自《求是》《馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯》）思考：要讓馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐中更好地發(fā)揮作用，應(yīng)該堅(jiān)持怎么做？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。課后作業(yè)課后反思完成同步資源的《課后鞏固》課后反思收獲不足答案環(huán)節(jié)二：初讀感悟1.明確字音。飛躍(yuè)剝削（bōxuē）2.解釋詞語(yǔ)。滔滔不絕：像流水一般不間斷，形容話(huà)很多，說(shuō)起來(lái)沒(méi)個(gè)完。剝削：無(wú)償?shù)卣加袆e人的勞動(dòng)或產(chǎn)品。任務(wù)活動(dòng)整體把握，理清結(jié)構(gòu)思考1：明確先提出論點(diǎn)，人的爭(zhēng)取思想來(lái)源于實(shí)踐；然后分析問(wèn)題，人的思想形成的過(guò)程；最后，聯(lián)系實(shí)際，指明辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的意義。環(huán)節(jié)三：深度探究任務(wù)活動(dòng)一品讀內(nèi)涵，把握主題思考1：明確第一個(gè)階段，由客觀(guān)物質(zhì)到主觀(guān)精神的階段，由存在到思想的階段。第二個(gè)階段，由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，即把第一階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中。思考2：明確前者是客觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為在人的主觀(guān)意識(shí)之外還獨(dú)立存在著所謂“世界精神”，世界上的一切事物不過(guò)是“世界精神”的產(chǎn)物。后者是主觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為世界是人的主觀(guān)意識(shí)的產(chǎn)物，思想是自己頭腦里固有的。思考3：明確感性認(rèn)識(shí)只反映事物的片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系，它以直接感受為特點(diǎn)，以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容，它包括感覺(jué)、知覺(jué)和概念三種形式。理性認(rèn)識(shí)反映的是客觀(guān)事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。它以抽象性間接性為特點(diǎn)，以事物的本質(zhì)為內(nèi)容，包括概念、判斷、推理等形式。思考4：明確從實(shí)踐中得來(lái)的理性認(rèn)識(shí)是否正確地反映外界客觀(guān)的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，必須把它再“放到社會(huì)實(shí)踐中去”檢驗(yàn)，看它是否達(dá)到預(yù)想的目的，于是就產(chǎn)生了第二次飛躍。思考5：明確