第六章-古代學(xué)前教育課件

第六章古代學(xué)前教育第六章古代學(xué)前教育1第一節(jié)遠(yuǎn)古時(shí)期的學(xué)前教育社會(huì)分4個(gè)時(shí)期：前氏族、母系氏族、父系氏族、軍事民主制第一節(jié)遠(yuǎn)古時(shí)期的學(xué)前教育社會(huì)分4個(gè)時(shí)期：前氏族、母系氏族、2一、學(xué)前教育的形式前氏族時(shí)期：群婚制，兒童公育母系氏族：族外婚，兒童由共同的母親們負(fù)責(zé)父系氏族：對(duì)偶婚、一夫一妻，由父系為主的氏族家族中的成年婦女來(lái)承擔(dān)。軍事民主制：一夫一妻，多由自己的母親在家照料。一、學(xué)前教育的形式前氏族時(shí)期：群婚制，兒童公育3二、學(xué)前教育的內(nèi)容勞動(dòng)技能教育社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)軍事體育訓(xùn)練宗教、唱歌、舞蹈二、學(xué)前教育的內(nèi)容勞動(dòng)技能教育4三、學(xué)前教育的方法示范與模仿講故事獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰三、學(xué)前教育的方法示范與模仿5四、遠(yuǎn)古時(shí)期學(xué)前教育的特征幼兒教育在家庭中進(jìn)行，它隨家庭模式的變化而變化；幼兒教育公養(yǎng)公育，民主平等；幼兒教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活緊密結(jié)合；

幼兒教育還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的幼教機(jī)構(gòu)和專(zhuān)職教師，十分簡(jiǎn)陋。

四、遠(yuǎn)古時(shí)期學(xué)前教育的特征幼兒教育在家庭中進(jìn)行，它隨家庭模式6第二節(jié)古代東方國(guó)家的學(xué)前教育一、古埃及的學(xué)前教育二、古希伯來(lái)的學(xué)前教育三、古印度的學(xué)前教育第二節(jié)古代東方國(guó)家的學(xué)前教育一、古埃及的學(xué)前教育7一、古埃及的學(xué)前教育在公元前3500年左右,古代埃及進(jìn)入奴隸社會(huì)。早在公元前4000年,埃及人就已開(kāi)始使用象形文字,它是由表意符號(hào)、表音符號(hào)和部首符號(hào)三部分構(gòu)成，由此發(fā)展成后來(lái)的埃及世俗體文字。尼羅河畔的70多座金字塔和巨大的獅身人面像是埃及悠久歷史和燦爛文化的最好見(jiàn)證。在天文學(xué)、歷法學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面也取得了重大的成就。一、古埃及的學(xué)前教育在公元前3500年左右,古代埃及進(jìn)入奴8（一）學(xué)前教育的形式家庭教育和宮廷教育是古代埃及學(xué)前教育的主要形式。在古王國(guó)時(shí)期教育事業(yè)尚處萌芽階段，兒童早期的教育完全出自他們的父母。家庭就是學(xué)校,父母就是教師，這就是古代埃及學(xué)前教育形式之一。到了古王國(guó)末期和中王國(guó)時(shí)期,皇族子弟為繼承皇權(quán)和登上最高統(tǒng)治者的寶座,除了年幼時(shí)期專(zhuān)有乳母、保姆等精心喂養(yǎng)外,還要進(jìn)入宮廷學(xué)校學(xué)習(xí)。（一）學(xué)前教育的形式家庭教育和宮廷教育是古代埃及學(xué)前教育的主9宮廷學(xué)校是融學(xué)前教育和初等教育為一體的一種教育形式,是由國(guó)王(法老)在宮廷中專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)的。邀請(qǐng)富有經(jīng)驗(yàn)的僧侶、官吏、文人、學(xué)者任教,有時(shí)法老親自傳授。宮廷學(xué)校是融學(xué)前教育和初等教育為一體的一種教育形式,是由10（二）學(xué)前教育的內(nèi)容和方法宮廷學(xué)校里的兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容除了做游戲、聽(tīng)故事、習(xí)字書(shū)寫(xiě)、學(xué)習(xí)初步知識(shí)外,從小就被灌輸敬畏日神、忠誠(chéng)國(guó)君的說(shuō)教,還要模仿成人試行宮廷的習(xí)俗和禮儀,以便養(yǎng)成未來(lái)統(tǒng)治者所應(yīng)具備的言行舉止。宮廷學(xué)校對(duì)這些皇室后代的要求是相當(dāng)嚴(yán)格的，懲戒和鞭打是常用的方法。（二）學(xué)前教育的內(nèi)容和方法宮廷學(xué)校里的兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容除了做游11古代埃及家庭學(xué)前教育的內(nèi)容主要是祭司、醫(yī)學(xué)、建筑、軍事、農(nóng)務(wù)等。男童稍能懂事就跟隨父輩或長(zhǎng)輩，在實(shí)際生活中通過(guò)耳濡目染獲得一些感性認(rèn)識(shí)，繼而動(dòng)手試驗(yàn)。女童則限于由母親教會(huì)縫紉、烹飪等家務(wù)勞動(dòng)，不得參加任何技藝的學(xué)習(xí)。從教育方法上看，實(shí)行家長(zhǎng)制加體罰，兒童身心倍受摧殘。女童的學(xué)習(xí)受到歧視。古代埃及家庭學(xué)前教育的內(nèi)容主要是祭司、醫(yī)學(xué)、建筑、軍事、農(nóng)務(wù)12二、古代希伯來(lái)的學(xué)前教育古代希伯來(lái)位于現(xiàn)在的西亞巴勒斯坦地區(qū)，為現(xiàn)代猶太人祖先的居住之地。約在公元前1400年，曾因躲避洪水和尋找谷物而向外遷徙，最初進(jìn)入波斯地區(qū)，后又移居埃及，淪為埃及法老的奴隸。約公元前1220年逃離埃及返回西亞，后定居巴勒斯坦地區(qū)。公元前1010年,由奴隸主大衛(wèi)建成統(tǒng)一的希伯來(lái)王國(guó)。由于民族矛盾,國(guó)家不久分裂,北部形成為以色列,南部為猶太國(guó),后公元70年，羅馬帝國(guó)滅了這個(gè)神權(quán)國(guó)家。二、古代希伯來(lái)的學(xué)前教育古代希伯來(lái)位于現(xiàn)在的西亞巴勒斯坦地區(qū)13古代希伯來(lái)人在長(zhǎng)期動(dòng)蕩不定的生活經(jīng)歷中，為求生存和發(fā)展，不得不既依賴(lài)于宗教，又寄希望于教育，把宗教看作維系種族的靈魂；把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和復(fù)興的神圣事業(yè)。希伯來(lái)信奉的是猶太教，奉雅赫維(Yahven,即以后基督教信奉的“耶和華”)神為唯一真神。古代希伯來(lái)的學(xué)前教育發(fā)展進(jìn)程，一般可分兩個(gè)歷史時(shí)期來(lái)概述:第一歷史時(shí)期為公元前1300年至公元前586年猶太亡于巴比倫；第二歷史時(shí)期為公元前586年至公元70年羅馬帝國(guó)吞并希伯來(lái),前者為家庭教育時(shí)期,后者為會(huì)堂教育時(shí)期。古代希伯來(lái)人在長(zhǎng)期動(dòng)蕩不定的生活經(jīng)歷中，為求生存和發(fā)展，不14（一）家庭教育時(shí)期公元前1200年的希伯來(lái)人尚處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期,雖然百年后建立統(tǒng)一國(guó)家,但不久又分裂,長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂之中直至成為亡國(guó)之奴。在這一時(shí)期,家庭在人們心目中占據(jù)非常重要的地位,按照希伯來(lái)的習(xí)俗，嬰兒一出生后就用鹽水擦洗，還習(xí)慣于把嬰兒置于襁褓之中。孩子一般要又母親哺乳，到三歲才斷奶。（一）家庭教育時(shí)期公元前1200年的希伯來(lái)人尚處于原始社會(huì)向15父親既是一家之主、又是家庭的祭司,也就理所當(dāng)然地負(fù)責(zé)教育兒童的任務(wù)。對(duì)其子女來(lái)說(shuō),父親就是教師,父訓(xùn)就是法律,一切言行舉止必須聽(tīng)命于他。在日常生活中言傳身教，不斷深入人心以養(yǎng)成對(duì)耶和華(即上帝)無(wú)比信仰和敬畏之情。正是通過(guò)這種充滿(mǎn)宗教意識(shí)的家庭教育，使每個(gè)希伯來(lái)人家庭都變成一個(gè)個(gè)牢固的信仰基地。父親既是一家之主、又是家庭的祭司,也就理所當(dāng)然地負(fù)責(zé)教育16（二）會(huì)堂教育時(shí)期在公元前586年至公元前538年前近半個(gè)世紀(jì)的巴比倫流放時(shí)期,希伯來(lái)人開(kāi)始接觸一種更為先進(jìn)的古代巴比倫文化,并逐步地由一個(gè)主要從事農(nóng)業(yè)的民族演變?yōu)槌擎?zhèn)的居民,這在一定程序上有利于希伯來(lái)文明的進(jìn)步。面臨著被外族文化吞并與與兼并的危險(xiǎn)。希伯來(lái)人的首領(lǐng)們意識(shí)到一個(gè)民族生死存亡的問(wèn)題迫在眉睫。這樣就在巴比倫國(guó)土上出現(xiàn)了猶太會(huì)堂。（二）會(huì)堂教育時(shí)期在公元前586年至公元前538年前近17從巴比倫流放回到巴勒斯坦后,猶太會(huì)堂顯得更重要了，它成了進(jìn)行教育和禮拜的中心。在猶太會(huì)堂內(nèi)設(shè)立了學(xué)校，兒童們?cè)谶@里讀書(shū)、寫(xiě)字和理解一些簡(jiǎn)單的法律知識(shí)。在這種融幼兒教育與小學(xué)教育為一體的初級(jí)學(xué)校里，教師以口授方式摘讀《摩西五經(jīng)》的若干語(yǔ)句,指導(dǎo)兒童朗讀和背誦。有時(shí)為幫助記憶,教師還給幼兒以印刻字句的圣餅,讓他們邊吃、邊讀、邊記,并組織他們互相競(jìng)賽,還提倡互幫互學(xué),也不能否認(rèn),當(dāng)時(shí)通常采用的教育方法仍主要是家長(zhǎng)制加神諭。從巴比倫流放回到巴勒斯坦后,猶太會(huì)堂顯得更重要了，它成了18古代希伯來(lái)人的早期教育頗受重視，它是為民族的救亡和傳統(tǒng)的繼承服務(wù)的，為整個(gè)民族教育起著一種先導(dǎo)的作用。兒童從小就在家庭或會(huì)堂中接受?chē)?yán)格的教育，在一定程度上講，這種宗教意識(shí)的培養(yǎng)和教育堪稱(chēng)民族史上或教育史上的一個(gè)奇跡。

古代希伯來(lái)人的早期教育頗受重視，它是為民族的救亡和傳統(tǒng)的繼承19三、古代印度的學(xué)前教育古代印度位于亞洲南部的印度半島，早在公元前4000到前2500年印度已有相當(dāng)優(yōu)越的哈拉帕文明。但在公元前2500年印度文沒(méi)有記載。直至公元前20世紀(jì)開(kāi)始有史料記載，公元前1500年左右，印度建立了最原始形態(tài)的國(guó)家，又經(jīng)過(guò)1000年之久的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)，印度古代典籍《吠陀經(jīng)》記述了這一歷史階段的情形，故習(xí)稱(chēng)這一階段為古代印度的“吠陀時(shí)期”。在這一時(shí)期相繼出現(xiàn)和形成的種姓制度和宗教信仰，對(duì)印度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育都曾產(chǎn)生過(guò)極大的影響。

三、古代印度的學(xué)前教育古代印度位于亞洲南部的印度半島，早在20種姓制度是印度特有的一種階級(jí)壓迫制度，它把從事當(dāng)時(shí)不同社會(huì)分工的人群，劃分成4個(gè)等級(jí)，也就是構(gòu)成4種種姓。第一等級(jí)是“婆羅門(mén)”,即掌握宗教事務(wù)的僧侶貴族；第二等級(jí)是“剎帝利”,執(zhí)掌行政與軍事大權(quán)的世襲貴族；第三等級(jí)稱(chēng)為“吠舍”，即名義上具有人生自由的,從事各種生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)夫、手工業(yè)者和貧民等,他們必須向第一、第二等級(jí)交物、納稅；第四等級(jí)稱(chēng)作“首陀羅”,即被征服者或奴隸,他們處于社會(huì)的最低層。前兩個(gè)等級(jí)與后兩個(gè)等級(jí)由于種姓差別而尊卑極為懸殊,他們之間不得通婚、不得共食,世襲相傳,不得更改。種姓制度是印度特有的一種階級(jí)壓迫制度，它把從事當(dāng)時(shí)不同社會(huì)分21公元前6世紀(jì)以反婆羅門(mén)為己任的佛教興起,逐漸取代了婆羅門(mén)教并成為印度國(guó)教。

古代印度的婆羅門(mén)教與佛教的形成與傳播，無(wú)不滲透于古代印度的文化教育之中,其中包括幼兒教育也完全是為培養(yǎng)宗教意識(shí)而展開(kāi)的。

公元前6世紀(jì)以反婆羅門(mén)為己任的佛教興起,逐漸取代了婆22（一）婆羅門(mén)教的學(xué)前教育婆羅門(mén)教源于印度公元前2000年的吠陀教，約形成于公元前700年。以《吠陀》為最古經(jīng)典。信奉梵天、毗濕奴和濕婆為三大主神，把人分為4種種姓,主張吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能、婆羅門(mén)至上三大綱領(lǐng)。這些宗教信條,也就是為婆羅門(mén)教的幼兒教育提供了主導(dǎo)思想。

（一）婆羅門(mén)教的學(xué)前教育婆羅門(mén)教源于印度公元前2000年的吠23古代印度盛行家長(zhǎng)制,父親是全家之主,一切家庭生活的安排,都聽(tīng)命于父親的意志。父親握有子女生死、買(mǎi)賣(mài)大權(quán),也有教誨、培養(yǎng)兒童的義務(wù)。尤其婆羅門(mén)屬最高一級(jí)的種姓,為保證種姓的世襲和尊嚴(yán),父親必須在家里悉心指導(dǎo)子女記誦吠陀經(jīng)典。這種家庭教育從兒童幼年開(kāi)始,教育內(nèi)容除了身體養(yǎng)護(hù)和傳授生活知識(shí)、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣外,最主要的是傳誦《吠陀》經(jīng)。古代印度盛行家長(zhǎng)制,父親是全家之主,一切家庭生活的安24傳授時(shí)且不許兒童抄寫(xiě)筆錄,全憑口耳相傳,死記硬背,牢記心間,對(duì)于剎帝利、吠舍種姓的子弟,雖然也有學(xué)習(xí)吠陀等經(jīng)典的任務(wù),減少學(xué)習(xí)《吠陀》的數(shù)量,留出較多的時(shí)間跟隨父輩學(xué)習(xí)有關(guān)軍事、農(nóng)作、手工方面有用的實(shí)際知識(shí)。至于首陀羅種姓的孩子,則被完全剝奪接受教育的權(quán)利。傳授時(shí)且不許兒童抄寫(xiě)筆錄,全憑口耳相傳,死記硬背,25（二）佛教的幼兒教育佛教為世界三大宗教之一。相傳為王子喬答摩?悉達(dá)多(即釋迦牟尼)所創(chuàng)立。是當(dāng)時(shí)的反婆羅門(mén)教思潮之一。佛教教育的目的就在于傳播教義、廣招信徒,要求人們藐視現(xiàn)實(shí)、吃苦修行,同登虛幻彼岸。

（二）佛教的幼兒教育佛教為世界三大宗教之一。相傳為王子喬答摩26佛教的幼兒教育一般均在家庭中進(jìn)行,普通家庭的孩子從懂事起就在信佛父母的言傳身教和日常生活中接受早期的教育。主要在信仰方面、公德意識(shí)的養(yǎng)成方面和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面,通過(guò)耳濡目染初步了解有關(guān)知識(shí)和內(nèi)容。這些在家僧稱(chēng)作“優(yōu)婆塞”,在家尼稱(chēng)作“優(yōu)婆夷”。如若終生想當(dāng)僧、尼者,兒童到8歲時(shí),則分別進(jìn)入寺院和尼庵去專(zhuān)心一意地進(jìn)行“出家”修行。也有在5-6歲時(shí)就提前申請(qǐng)入院學(xué)習(xí)的。佛教的幼兒教育一般均在家庭中進(jìn)行,普通家庭的孩子從懂事起27入寺、庵修行的兒童要參加一次專(zhuān)門(mén)的入學(xué)儀式:剪去頭發(fā)、沐浴凈身、著黃色寬袍,向寺、庵主持僧人行禮,口中念念有詞:“我受佛祖之保佑,我受大嘛之保佑,我受善之保佑”。此后即成僧(尼)徒。寺、庵里的佛教教育更加重視道德品質(zhì)教育和言行舉止的訓(xùn)練,佛教經(jīng)典、教義注釋等則要天天背涌牢記,還要經(jīng)常外出化緣行乞,求得信徒們的施舍,以維持平日生計(jì)。這樣經(jīng)過(guò)12年的的學(xué)習(xí)訓(xùn)練,經(jīng)檢驗(yàn)合格者,則可留寺、庵充當(dāng)“比丘”(即和尚)、“比丘尼”(即尼姑)。入寺、庵修行的兒童要參加一次專(zhuān)門(mén)的入學(xué)儀式:剪去頭發(fā)、沐28第三節(jié)古代西方國(guó)家的學(xué)前教育古希臘：斯巴達(dá)和雅典的幼兒教育古代羅馬的幼兒教育

第三節(jié)古代西方國(guó)家的學(xué)前教育古希臘：斯巴達(dá)和雅典的幼兒教育29一、古希臘的學(xué)前教育（一）斯巴達(dá)的學(xué)前教育教育目的：培養(yǎng)性格堅(jiān)強(qiáng)、英勇善戰(zhàn)的軍人，以確保對(duì)奴隸與平民的統(tǒng)治，并支持對(duì)外的掠奪或防御戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)嬰兒出生以后,要受到二次嚴(yán)格的檢驗(yàn)：首先是父母要用烈酒替嬰兒洗澡,作初步的考驗(yàn)。接著要接受長(zhǎng)老檢查,發(fā)現(xiàn)有身體畸形殘疾的孩子即不準(zhǔn)養(yǎng)育,只有健壯的初生兒被保留下來(lái),暫由父母撫養(yǎng)直至7歲。一、古希臘的學(xué)前教育（一）斯巴達(dá)的學(xué)前教育30斯巴達(dá)長(zhǎng)老檢視嬰兒斯巴達(dá)長(zhǎng)老檢視嬰兒310-7歲,嬰幼兒就開(kāi)始接受斯巴達(dá)式的家庭教養(yǎng)和教育。具體實(shí)施主要由母親負(fù)責(zé)。培養(yǎng)孩子從小不哭不鬧、聽(tīng)話(huà)順從的習(xí)慣,兒童稍大些時(shí),要他們不計(jì)較食物的品種和好壞,不挑剔衣服的顏色和樣式,經(jīng)受艱難生活、吃苦耐勞和鍛煉身體的種種考驗(yàn),提高適應(yīng)性。此外,在品德和性格方面,則要孩子始終保持知足和愉快,還要不怕孤獨(dú)和黑暗,并經(jīng)常帶他們到公共娛樂(lè)場(chǎng)所去觀賞和聆聽(tīng)關(guān)于英雄事跡的演出和講解,學(xué)習(xí)英雄們的偉大言行。0-7歲,嬰幼兒就開(kāi)始接受斯巴達(dá)式的家庭教養(yǎng)和教育。具體實(shí)32斯巴達(dá)女子體育鍛煉銅像斯巴達(dá)女子體育鍛煉銅像33（二）雅典的學(xué)前教育雅典是古代希臘另一個(gè)著名的城邦國(guó)家,作為國(guó)家形成于公元前8世紀(jì)。雅典的教育雖然同樣是為奴隸主貴族服務(wù)的，但由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景的不同,使其展現(xiàn)了一個(gè)與斯巴達(dá)完全不同的教育模式。（二）雅典的學(xué)前教育雅典是古代希臘另一個(gè)著名的城邦國(guó)家,作34雅典教育的培養(yǎng)目標(biāo)是多方面的,不僅要培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的兵士,更要把年輕一代培養(yǎng)成為有文化知識(shí)的政治家、能說(shuō)善辯的思想家、精明能干的商人和善于出謀劃策的國(guó)家各級(jí)統(tǒng)治人才。代不僅強(qiáng)調(diào)體育和道德教育,也十分重視智育和美育,對(duì)兒童實(shí)施德、智、體、美和諧發(fā)展的教育,奠定了西方教育發(fā)展的基礎(chǔ)。雅典教育的培養(yǎng)目標(biāo)是多方面的,不僅要培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的兵士357歲以前的雅典兒童,一般要在家庭里接受良好的養(yǎng)護(hù)和教育。孩子剛出生時(shí),同樣要受到嚴(yán)格的檢查,決定權(quán)屬于父親，凡不健壯或殘疾者則棄置野外任其死去,或交給奴隸們?nèi)狃B(yǎng)被視為奴隸的后代。兒童主要由母親對(duì)他們進(jìn)行合理的喂養(yǎng),創(chuàng)造適宜的生活環(huán)境,注意飲食衛(wèi)生。幼兒可以玩木偶、皮球、小馬、小狼等玩具。童話(huà)、故事和伊索寓言在他們的教育中占很重要的地位。7歲以前的雅典兒童,一般要在家庭里接受良好的養(yǎng)護(hù)和教育36古代雅典兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)

古代雅典兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)37（三）斯巴達(dá)和雅典學(xué)前教育的比較共同點(diǎn):斯巴達(dá)和雅典都屬于奴隸制國(guó)家,國(guó)家對(duì)幼兒的體質(zhì)都十分重視,并采取了“優(yōu)選法”的具體措施；教育都是在家庭中進(jìn)行,母親是天然的教師；輕視任何形式的體力勞動(dòng)和勞動(dòng)教育；教育已成為奴隸主階級(jí)及其子女的一種享受和特權(quán),從小就開(kāi)始對(duì)兒童進(jìn)行道德行為的熏陶,灌輸剝削階級(jí)思想意識(shí)；但斯巴達(dá)和雅典的整個(gè)學(xué)前教育還處在萌芽狀態(tài)。

（三）斯巴達(dá)和雅典學(xué)前教育的比較共同點(diǎn):斯巴達(dá)和雅典都屬38不同點(diǎn):（1）在嬰兒生存權(quán)上斯巴達(dá)是由政府官員來(lái)決定,而雅典一般由父母來(lái)決定；（2）在培養(yǎng)目標(biāo)上前者是英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士,后者則要培養(yǎng)多方面發(fā)展的人；（3）在教育內(nèi)容上，前者偏重于身體的養(yǎng)護(hù)和品德的培養(yǎng)，后者則還增加初步知識(shí)和音樂(lè)欣賞等；（4）在教育方法上，斯巴達(dá)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)練、嚴(yán)厲和服從，雅典注重和諧、靈活和溫情。

不同點(diǎn):39二、古羅馬的學(xué)前教育古羅馬是繼古希臘之后又一個(gè)典型的奴隸制國(guó)家，一般認(rèn)為古羅馬是古希臘文化的繼續(xù)。古代羅馬的歷史一般可以分為三個(gè)時(shí)期：公元前753年——前509年稱(chēng)為“王政”時(shí)期，教育材料不可考；公元前509年——前30年稱(chēng)為“共和”時(shí)期；公元前30年——公元476年稱(chēng)為“帝國(guó)”時(shí)期。

二、古羅馬的學(xué)前教育古羅馬是繼古希臘之后又一個(gè)典型的奴隸制國(guó)40（一）共和時(shí)期的學(xué)前教育（公元前6世紀(jì)——前1世紀(jì)）前期：撫養(yǎng)和教育主要在家庭。古代羅馬的教育以其父權(quán)的家長(zhǎng)制著稱(chēng)。但與雅典教育不同的是，在羅馬的家庭里，母親以自己能呆在家里撫養(yǎng)孩子之責(zé)為榮，這說(shuō)明婦女在家庭教育中的地位居于中心地位。當(dāng)男孩滿(mǎn)7歲時(shí)，由母親承擔(dān)主角的女性教育便宣告結(jié)束。從此時(shí)起，父親被看作是兒童的真正教師。（一）共和時(shí)期的學(xué)前教育（公元前6世紀(jì)——前1世紀(jì)）41后期：培養(yǎng)有教養(yǎng)的雄辯家的教育家庭中出現(xiàn)了乳母和希臘保姆及希臘教仆(系被俘的有文化知識(shí)的奴隸)，共同照管孩子,幫助兒童學(xué)習(xí)希臘文、拉丁文。兒童在家庭中有時(shí)也學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)、計(jì)算以及騎馬、游泳、作戰(zhàn)和使用武器,直至成才。這也就是古代羅馬最早的家庭生活方式和幼兒教育的內(nèi)容與要求。兒童還從故事中學(xué)習(xí)勇敢的祖先和有名的戰(zhàn)役及其英雄的事跡。后期：培養(yǎng)有教養(yǎng)的雄辯家的教育42（二）帝國(guó)時(shí)期的學(xué)前教育(公元前1世紀(jì)——公元5世紀(jì))教育目的改為培養(yǎng)忠于帝國(guó)的官吏和進(jìn)行文化思想灌輸?shù)慕處?。古代羅馬學(xué)前教育的特點(diǎn)是:幼兒教育普遍由家庭負(fù)責(zé),為實(shí)現(xiàn)教育目的打好早期的基礎(chǔ)。

（二）帝國(guó)時(shí)期的學(xué)前教育(公元前1世紀(jì)——公元543（三）基督教的興起對(duì)羅馬學(xué)前教育的影晌在公元一世紀(jì),由羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的西亞巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生了基督教。公元313年基督教在羅馬帝國(guó)境內(nèi)取得合法地位,325年又被宣布為國(guó)教。基督教的興起及其宗教宣傳,其中也有不少涉及對(duì)兒童及幼兒的養(yǎng)育與教誨問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)其既有積極的影響，又有消極的作用。

（三）基督教的興起對(duì)羅馬學(xué)前教育的影晌在公元一世紀(jì),由羅44從積極的方面看，存在于基督教的教義和經(jīng)典之中。如《圣經(jīng)》中聲稱(chēng)新生嬰兒是具有靈魂的人,應(yīng)該受到必要的保護(hù)。為此強(qiáng)烈譴責(zé)殺嬰無(wú)異于謀殺或異教徒的邪惡行徑。此舉有力地改變了以往殺嬰或棄嬰的陋習(xí)。公元400年,羅馬尼森宗教會(huì)議決定基督教會(huì)建立收養(yǎng)棄嬰與孤兒的機(jī)構(gòu)一一“鄉(xiāng)村之家”。開(kāi)創(chuàng)了歷史上收養(yǎng)遺棄兒童的福利機(jī)構(gòu)。此后遍及全球開(kāi)設(shè)的育嬰堂、孤兒院等皆出于此。從積極的方面看，存在于基督教的教義和經(jīng)典之中。如《圣經(jīng)》中45從消極方面看，基督教的某些教義對(duì)幼兒教育甚為不利?；浇躺駥W(xué)理論家?jiàn)W古斯丁在他的經(jīng)典著作《上帝之城》中構(gòu)建了一整套神學(xué)理論體系。主要觀點(diǎn)是：（1）原罪論。認(rèn)為人類(lèi)始祖亞當(dāng)、夏娃犯了原罪,人生而有罪，本性惡。（2）贖罪論。由于人是有原罪的，因此人生在世就要不斷地用自己的血汗來(lái)洗滌自己的罪惡，只有依靠上帝才能解救。（3）禁欲主義。由于主張人之初性本惡,須壓制人的情欲，摧殘肉體以拯救靈魂。妄說(shuō)新生嬰兒生來(lái)就懷有嫉妒、貪婪之心,因此必須從小就加以體罰教育。這些對(duì)后來(lái)歐洲中世紀(jì)的學(xué)前教育曾產(chǎn)生過(guò)極為不良的影響。

從消極方面看，基督教的某些教義對(duì)幼兒教育甚為不利?；浇躺駥W(xué)46第四節(jié)西歐中世紀(jì)的學(xué)前教育一、中世紀(jì)的兒童觀（一）性惡論的兒童觀及畏神禁欲的教育（二）預(yù)成論的兒童觀及幼兒教育的成人化——預(yù)成論的要點(diǎn)是否認(rèn)兒童與成人在身心的特點(diǎn)上的質(zhì)的差異，也否認(rèn)了兒童在身心發(fā)展的節(jié)律性、階段性?！茴A(yù)成論的影響，人們無(wú)論是在社會(huì)教育（包括學(xué)前教育）以及家庭教育中，都忽視兒童身心特點(diǎn)，忽視兒童的愛(ài)好及需要，對(duì)兒童的要求整齊劃一，方法簡(jiǎn)單粗暴。第四節(jié)西歐中世紀(jì)的學(xué)前教育一、中世紀(jì)的兒童觀47二、教會(huì)和世俗的教育（一）教會(huì)的學(xué)前教育目的：培養(yǎng)篤信上帝、服從教會(huì)的圣童。方式：圣徒對(duì)子女的熏陶；參加宗教活動(dòng)。內(nèi)容：圍繞信仰上帝展開(kāi)。二、教會(huì)和世俗的教育（一）教會(huì)的學(xué)前教育48（二）世俗教育1、宮廷學(xué)校：方法：?jiǎn)柎鸱▋?nèi)容：統(tǒng)治者所需的粗淺知識(shí)和哲理。2、騎士教育：p261封建意識(shí)熏陶與軍事訓(xùn)練為一體（二）世俗教育49中世紀(jì)學(xué)前教育小結(jié)教育目的：培養(yǎng)教會(huì)的僧侶、封建官吏和騎士。教育中體罰盛行，完全取消體育。導(dǎo)致這一結(jié)果的兒童觀：性惡論 兒童觀：性惡論、預(yù)成論。教育，基督教會(huì)居于壟斷地位。封建貴族幼兒教育按等級(jí)分為：宮廷學(xué)校教育，騎士早期教育。宮廷學(xué)校教育：王室兒童為對(duì)象。查理?馬特，開(kāi)辦第一所世俗宮廷學(xué)校。騎士教育是集封建思想意識(shí)熏陶與軍事體育訓(xùn)練于一體的一種特殊形式的家庭教育中世紀(jì)西歐學(xué)前教育特點(diǎn)：宗教性、等級(jí)性。中世紀(jì)學(xué)前教育小結(jié)教育目的：培養(yǎng)教會(huì)的僧侶、封建官吏和騎士。50第六章古代學(xué)前教育第六章古代學(xué)前教育51第一節(jié)遠(yuǎn)古時(shí)期的學(xué)前教育社會(huì)分4個(gè)時(shí)期：前氏族、母系氏族、父系氏族、軍事民主制第一節(jié)遠(yuǎn)古時(shí)期的學(xué)前教育社會(huì)分4個(gè)時(shí)期：前氏族、母系氏族、52一、學(xué)前教育的形式前氏族時(shí)期：群婚制，兒童公育母系氏族：族外婚，兒童由共同的母親們負(fù)責(zé)父系氏族：對(duì)偶婚、一夫一妻，由父系為主的氏族家族中的成年婦女來(lái)承擔(dān)。軍事民主制：一夫一妻，多由自己的母親在家照料。一、學(xué)前教育的形式前氏族時(shí)期：群婚制，兒童公育53二、學(xué)前教育的內(nèi)容勞動(dòng)技能教育社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)軍事體育訓(xùn)練宗教、唱歌、舞蹈二、學(xué)前教育的內(nèi)容勞動(dòng)技能教育54三、學(xué)前教育的方法示范與模仿講故事獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰三、學(xué)前教育的方法示范與模仿55四、遠(yuǎn)古時(shí)期學(xué)前教育的特征幼兒教育在家庭中進(jìn)行，它隨家庭模式的變化而變化；幼兒教育公養(yǎng)公育，民主平等；幼兒教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活緊密結(jié)合；

幼兒教育還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的幼教機(jī)構(gòu)和專(zhuān)職教師，十分簡(jiǎn)陋。

四、遠(yuǎn)古時(shí)期學(xué)前教育的特征幼兒教育在家庭中進(jìn)行，它隨家庭模式56第二節(jié)古代東方國(guó)家的學(xué)前教育一、古埃及的學(xué)前教育二、古希伯來(lái)的學(xué)前教育三、古印度的學(xué)前教育第二節(jié)古代東方國(guó)家的學(xué)前教育一、古埃及的學(xué)前教育57一、古埃及的學(xué)前教育在公元前3500年左右,古代埃及進(jìn)入奴隸社會(huì)。早在公元前4000年,埃及人就已開(kāi)始使用象形文字,它是由表意符號(hào)、表音符號(hào)和部首符號(hào)三部分構(gòu)成，由此發(fā)展成后來(lái)的埃及世俗體文字。尼羅河畔的70多座金字塔和巨大的獅身人面像是埃及悠久歷史和燦爛文化的最好見(jiàn)證。在天文學(xué)、歷法學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面也取得了重大的成就。一、古埃及的學(xué)前教育在公元前3500年左右,古代埃及進(jìn)入奴58（一）學(xué)前教育的形式家庭教育和宮廷教育是古代埃及學(xué)前教育的主要形式。在古王國(guó)時(shí)期教育事業(yè)尚處萌芽階段，兒童早期的教育完全出自他們的父母。家庭就是學(xué)校,父母就是教師，這就是古代埃及學(xué)前教育形式之一。到了古王國(guó)末期和中王國(guó)時(shí)期,皇族子弟為繼承皇權(quán)和登上最高統(tǒng)治者的寶座,除了年幼時(shí)期專(zhuān)有乳母、保姆等精心喂養(yǎng)外,還要進(jìn)入宮廷學(xué)校學(xué)習(xí)。（一）學(xué)前教育的形式家庭教育和宮廷教育是古代埃及學(xué)前教育的主59宮廷學(xué)校是融學(xué)前教育和初等教育為一體的一種教育形式,是由國(guó)王(法老)在宮廷中專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)的。邀請(qǐng)富有經(jīng)驗(yàn)的僧侶、官吏、文人、學(xué)者任教,有時(shí)法老親自傳授。宮廷學(xué)校是融學(xué)前教育和初等教育為一體的一種教育形式,是由60（二）學(xué)前教育的內(nèi)容和方法宮廷學(xué)校里的兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容除了做游戲、聽(tīng)故事、習(xí)字書(shū)寫(xiě)、學(xué)習(xí)初步知識(shí)外,從小就被灌輸敬畏日神、忠誠(chéng)國(guó)君的說(shuō)教,還要模仿成人試行宮廷的習(xí)俗和禮儀,以便養(yǎng)成未來(lái)統(tǒng)治者所應(yīng)具備的言行舉止。宮廷學(xué)校對(duì)這些皇室后代的要求是相當(dāng)嚴(yán)格的，懲戒和鞭打是常用的方法。（二）學(xué)前教育的內(nèi)容和方法宮廷學(xué)校里的兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容除了做游61古代埃及家庭學(xué)前教育的內(nèi)容主要是祭司、醫(yī)學(xué)、建筑、軍事、農(nóng)務(wù)等。男童稍能懂事就跟隨父輩或長(zhǎng)輩，在實(shí)際生活中通過(guò)耳濡目染獲得一些感性認(rèn)識(shí)，繼而動(dòng)手試驗(yàn)。女童則限于由母親教會(huì)縫紉、烹飪等家務(wù)勞動(dòng)，不得參加任何技藝的學(xué)習(xí)。從教育方法上看，實(shí)行家長(zhǎng)制加體罰，兒童身心倍受摧殘。女童的學(xué)習(xí)受到歧視。古代埃及家庭學(xué)前教育的內(nèi)容主要是祭司、醫(yī)學(xué)、建筑、軍事、農(nóng)務(wù)62二、古代希伯來(lái)的學(xué)前教育古代希伯來(lái)位于現(xiàn)在的西亞巴勒斯坦地區(qū)，為現(xiàn)代猶太人祖先的居住之地。約在公元前1400年，曾因躲避洪水和尋找谷物而向外遷徙，最初進(jìn)入波斯地區(qū)，后又移居埃及，淪為埃及法老的奴隸。約公元前1220年逃離埃及返回西亞，后定居巴勒斯坦地區(qū)。公元前1010年,由奴隸主大衛(wèi)建成統(tǒng)一的希伯來(lái)王國(guó)。由于民族矛盾,國(guó)家不久分裂,北部形成為以色列,南部為猶太國(guó),后公元70年，羅馬帝國(guó)滅了這個(gè)神權(quán)國(guó)家。二、古代希伯來(lái)的學(xué)前教育古代希伯來(lái)位于現(xiàn)在的西亞巴勒斯坦地區(qū)63古代希伯來(lái)人在長(zhǎng)期動(dòng)蕩不定的生活經(jīng)歷中，為求生存和發(fā)展，不得不既依賴(lài)于宗教，又寄希望于教育，把宗教看作維系種族的靈魂；把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和復(fù)興的神圣事業(yè)。希伯來(lái)信奉的是猶太教，奉雅赫維(Yahven,即以后基督教信奉的“耶和華”)神為唯一真神。古代希伯來(lái)的學(xué)前教育發(fā)展進(jìn)程，一般可分兩個(gè)歷史時(shí)期來(lái)概述:第一歷史時(shí)期為公元前1300年至公元前586年猶太亡于巴比倫；第二歷史時(shí)期為公元前586年至公元70年羅馬帝國(guó)吞并希伯來(lái),前者為家庭教育時(shí)期,后者為會(huì)堂教育時(shí)期。古代希伯來(lái)人在長(zhǎng)期動(dòng)蕩不定的生活經(jīng)歷中，為求生存和發(fā)展，不64（一）家庭教育時(shí)期公元前1200年的希伯來(lái)人尚處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期,雖然百年后建立統(tǒng)一國(guó)家,但不久又分裂,長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂之中直至成為亡國(guó)之奴。在這一時(shí)期,家庭在人們心目中占據(jù)非常重要的地位,按照希伯來(lái)的習(xí)俗，嬰兒一出生后就用鹽水擦洗，還習(xí)慣于把嬰兒置于襁褓之中。孩子一般要又母親哺乳，到三歲才斷奶。（一）家庭教育時(shí)期公元前1200年的希伯來(lái)人尚處于原始社會(huì)向65父親既是一家之主、又是家庭的祭司,也就理所當(dāng)然地負(fù)責(zé)教育兒童的任務(wù)。對(duì)其子女來(lái)說(shuō),父親就是教師,父訓(xùn)就是法律,一切言行舉止必須聽(tīng)命于他。在日常生活中言傳身教，不斷深入人心以養(yǎng)成對(duì)耶和華(即上帝)無(wú)比信仰和敬畏之情。正是通過(guò)這種充滿(mǎn)宗教意識(shí)的家庭教育，使每個(gè)希伯來(lái)人家庭都變成一個(gè)個(gè)牢固的信仰基地。父親既是一家之主、又是家庭的祭司,也就理所當(dāng)然地負(fù)責(zé)教育66（二）會(huì)堂教育時(shí)期在公元前586年至公元前538年前近半個(gè)世紀(jì)的巴比倫流放時(shí)期,希伯來(lái)人開(kāi)始接觸一種更為先進(jìn)的古代巴比倫文化,并逐步地由一個(gè)主要從事農(nóng)業(yè)的民族演變?yōu)槌擎?zhèn)的居民,這在一定程序上有利于希伯來(lái)文明的進(jìn)步。面臨著被外族文化吞并與與兼并的危險(xiǎn)。希伯來(lái)人的首領(lǐng)們意識(shí)到一個(gè)民族生死存亡的問(wèn)題迫在眉睫。這樣就在巴比倫國(guó)土上出現(xiàn)了猶太會(huì)堂。（二）會(huì)堂教育時(shí)期在公元前586年至公元前538年前近67從巴比倫流放回到巴勒斯坦后,猶太會(huì)堂顯得更重要了，它成了進(jìn)行教育和禮拜的中心。在猶太會(huì)堂內(nèi)設(shè)立了學(xué)校，兒童們?cè)谶@里讀書(shū)、寫(xiě)字和理解一些簡(jiǎn)單的法律知識(shí)。在這種融幼兒教育與小學(xué)教育為一體的初級(jí)學(xué)校里，教師以口授方式摘讀《摩西五經(jīng)》的若干語(yǔ)句,指導(dǎo)兒童朗讀和背誦。有時(shí)為幫助記憶,教師還給幼兒以印刻字句的圣餅,讓他們邊吃、邊讀、邊記,并組織他們互相競(jìng)賽,還提倡互幫互學(xué),也不能否認(rèn),當(dāng)時(shí)通常采用的教育方法仍主要是家長(zhǎng)制加神諭。從巴比倫流放回到巴勒斯坦后,猶太會(huì)堂顯得更重要了，它成了68古代希伯來(lái)人的早期教育頗受重視，它是為民族的救亡和傳統(tǒng)的繼承服務(wù)的，為整個(gè)民族教育起著一種先導(dǎo)的作用。兒童從小就在家庭或會(huì)堂中接受?chē)?yán)格的教育，在一定程度上講，這種宗教意識(shí)的培養(yǎng)和教育堪稱(chēng)民族史上或教育史上的一個(gè)奇跡。

古代希伯來(lái)人的早期教育頗受重視，它是為民族的救亡和傳統(tǒng)的繼承69三、古代印度的學(xué)前教育古代印度位于亞洲南部的印度半島，早在公元前4000到前2500年印度已有相當(dāng)優(yōu)越的哈拉帕文明。但在公元前2500年印度文沒(méi)有記載。直至公元前20世紀(jì)開(kāi)始有史料記載，公元前1500年左右，印度建立了最原始形態(tài)的國(guó)家，又經(jīng)過(guò)1000年之久的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)，印度古代典籍《吠陀經(jīng)》記述了這一歷史階段的情形，故習(xí)稱(chēng)這一階段為古代印度的“吠陀時(shí)期”。在這一時(shí)期相繼出現(xiàn)和形成的種姓制度和宗教信仰，對(duì)印度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育都曾產(chǎn)生過(guò)極大的影響。

三、古代印度的學(xué)前教育古代印度位于亞洲南部的印度半島，早在70種姓制度是印度特有的一種階級(jí)壓迫制度，它把從事當(dāng)時(shí)不同社會(huì)分工的人群，劃分成4個(gè)等級(jí)，也就是構(gòu)成4種種姓。第一等級(jí)是“婆羅門(mén)”,即掌握宗教事務(wù)的僧侶貴族；第二等級(jí)是“剎帝利”,執(zhí)掌行政與軍事大權(quán)的世襲貴族；第三等級(jí)稱(chēng)為“吠舍”，即名義上具有人生自由的,從事各種生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)夫、手工業(yè)者和貧民等,他們必須向第一、第二等級(jí)交物、納稅；第四等級(jí)稱(chēng)作“首陀羅”,即被征服者或奴隸,他們處于社會(huì)的最低層。前兩個(gè)等級(jí)與后兩個(gè)等級(jí)由于種姓差別而尊卑極為懸殊,他們之間不得通婚、不得共食,世襲相傳,不得更改。種姓制度是印度特有的一種階級(jí)壓迫制度，它把從事當(dāng)時(shí)不同社會(huì)分71公元前6世紀(jì)以反婆羅門(mén)為己任的佛教興起,逐漸取代了婆羅門(mén)教并成為印度國(guó)教。

古代印度的婆羅門(mén)教與佛教的形成與傳播，無(wú)不滲透于古代印度的文化教育之中,其中包括幼兒教育也完全是為培養(yǎng)宗教意識(shí)而展開(kāi)的。

公元前6世紀(jì)以反婆羅門(mén)為己任的佛教興起,逐漸取代了婆72（一）婆羅門(mén)教的學(xué)前教育婆羅門(mén)教源于印度公元前2000年的吠陀教，約形成于公元前700年。以《吠陀》為最古經(jīng)典。信奉梵天、毗濕奴和濕婆為三大主神，把人分為4種種姓,主張吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能、婆羅門(mén)至上三大綱領(lǐng)。這些宗教信條,也就是為婆羅門(mén)教的幼兒教育提供了主導(dǎo)思想。

（一）婆羅門(mén)教的學(xué)前教育婆羅門(mén)教源于印度公元前2000年的吠73古代印度盛行家長(zhǎng)制,父親是全家之主,一切家庭生活的安排,都聽(tīng)命于父親的意志。父親握有子女生死、買(mǎi)賣(mài)大權(quán),也有教誨、培養(yǎng)兒童的義務(wù)。尤其婆羅門(mén)屬最高一級(jí)的種姓,為保證種姓的世襲和尊嚴(yán),父親必須在家里悉心指導(dǎo)子女記誦吠陀經(jīng)典。這種家庭教育從兒童幼年開(kāi)始,教育內(nèi)容除了身體養(yǎng)護(hù)和傳授生活知識(shí)、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣外,最主要的是傳誦《吠陀》經(jīng)。古代印度盛行家長(zhǎng)制,父親是全家之主,一切家庭生活的安74傳授時(shí)且不許兒童抄寫(xiě)筆錄,全憑口耳相傳,死記硬背,牢記心間,對(duì)于剎帝利、吠舍種姓的子弟,雖然也有學(xué)習(xí)吠陀等經(jīng)典的任務(wù),減少學(xué)習(xí)《吠陀》的數(shù)量,留出較多的時(shí)間跟隨父輩學(xué)習(xí)有關(guān)軍事、農(nóng)作、手工方面有用的實(shí)際知識(shí)。至于首陀羅種姓的孩子,則被完全剝奪接受教育的權(quán)利。傳授時(shí)且不許兒童抄寫(xiě)筆錄,全憑口耳相傳,死記硬背,75（二）佛教的幼兒教育佛教為世界三大宗教之一。相傳為王子喬答摩?悉達(dá)多(即釋迦牟尼)所創(chuàng)立。是當(dāng)時(shí)的反婆羅門(mén)教思潮之一。佛教教育的目的就在于傳播教義、廣招信徒,要求人們藐視現(xiàn)實(shí)、吃苦修行,同登虛幻彼岸。

（二）佛教的幼兒教育佛教為世界三大宗教之一。相傳為王子喬答摩76佛教的幼兒教育一般均在家庭中進(jìn)行,普通家庭的孩子從懂事起就在信佛父母的言傳身教和日常生活中接受早期的教育。主要在信仰方面、公德意識(shí)的養(yǎng)成方面和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面,通過(guò)耳濡目染初步了解有關(guān)知識(shí)和內(nèi)容。這些在家僧稱(chēng)作“優(yōu)婆塞”,在家尼稱(chēng)作“優(yōu)婆夷”。如若終生想當(dāng)僧、尼者,兒童到8歲時(shí),則分別進(jìn)入寺院和尼庵去專(zhuān)心一意地進(jìn)行“出家”修行。也有在5-6歲時(shí)就提前申請(qǐng)入院學(xué)習(xí)的。佛教的幼兒教育一般均在家庭中進(jìn)行,普通家庭的孩子從懂事起77入寺、庵修行的兒童要參加一次專(zhuān)門(mén)的入學(xué)儀式:剪去頭發(fā)、沐浴凈身、著黃色寬袍,向寺、庵主持僧人行禮,口中念念有詞:“我受佛祖之保佑,我受大嘛之保佑,我受善之保佑”。此后即成僧(尼)徒。寺、庵里的佛教教育更加重視道德品質(zhì)教育和言行舉止的訓(xùn)練,佛教經(jīng)典、教義注釋等則要天天背涌牢記,還要經(jīng)常外出化緣行乞,求得信徒們的施舍,以維持平日生計(jì)。這樣經(jīng)過(guò)12年的的學(xué)習(xí)訓(xùn)練,經(jīng)檢驗(yàn)合格者,則可留寺、庵充當(dāng)“比丘”(即和尚)、“比丘尼”(即尼姑)。入寺、庵修行的兒童要參加一次專(zhuān)門(mén)的入學(xué)儀式:剪去頭發(fā)、沐78第三節(jié)古代西方國(guó)家的學(xué)前教育古希臘：斯巴達(dá)和雅典的幼兒教育古代羅馬的幼兒教育

第三節(jié)古代西方國(guó)家的學(xué)前教育古希臘：斯巴達(dá)和雅典的幼兒教育79一、古希臘的學(xué)前教育（一）斯巴達(dá)的學(xué)前教育教育目的：培養(yǎng)性格堅(jiān)強(qiáng)、英勇善戰(zhàn)的軍人，以確保對(duì)奴隸與平民的統(tǒng)治，并支持對(duì)外的掠奪或防御戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)嬰兒出生以后,要受到二次嚴(yán)格的檢驗(yàn)：首先是父母要用烈酒替嬰兒洗澡,作初步的考驗(yàn)。接著要接受長(zhǎng)老檢查,發(fā)現(xiàn)有身體畸形殘疾的孩子即不準(zhǔn)養(yǎng)育,只有健壯的初生兒被保留下來(lái),暫由父母撫養(yǎng)直至7歲。一、古希臘的學(xué)前教育（一）斯巴達(dá)的學(xué)前教育80斯巴達(dá)長(zhǎng)老檢視嬰兒斯巴達(dá)長(zhǎng)老檢視嬰兒810-7歲,嬰幼兒就開(kāi)始接受斯巴達(dá)式的家庭教養(yǎng)和教育。具體實(shí)施主要由母親負(fù)責(zé)。培養(yǎng)孩子從小不哭不鬧、聽(tīng)話(huà)順從的習(xí)慣,兒童稍大些時(shí),要他們不計(jì)較食物的品種和好壞,不挑剔衣服的顏色和樣式,經(jīng)受艱難生活、吃苦耐勞和鍛煉身體的種種考驗(yàn),提高適應(yīng)性。此外,在品德和性格方面,則要孩子始終保持知足和愉快,還要不怕孤獨(dú)和黑暗,并經(jīng)常帶他們到公共娛樂(lè)場(chǎng)所去觀賞和聆聽(tīng)關(guān)于英雄事跡的演出和講解,學(xué)習(xí)英雄們的偉大言行。0-7歲,嬰幼兒就開(kāi)始接受斯巴達(dá)式的家庭教養(yǎng)和教育。具體實(shí)82斯巴達(dá)女子體育鍛煉銅像斯巴達(dá)女子體育鍛煉銅像83（二）雅典的學(xué)前教育雅典是古代希臘另一個(gè)著名的城邦國(guó)家,作為國(guó)家形成于公元前8世紀(jì)。雅典的教育雖然同樣是為奴隸主貴族服務(wù)的，但由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景的不同,使其展現(xiàn)了一個(gè)與斯巴達(dá)完全不同的教育模式。（二）雅典的學(xué)前教育雅典是古代希臘另一個(gè)著名的城邦國(guó)家,作84雅典教育的培養(yǎng)目標(biāo)是多方面的,不僅要培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的兵士,更要把年輕一代培養(yǎng)成為有文化知識(shí)的政治家、能說(shuō)善辯的思想家、精明能干的商人和善于出謀劃策的國(guó)家各級(jí)統(tǒng)治人才。代不僅強(qiáng)調(diào)體育和道德教育,也十分重視智育和美育,對(duì)兒童實(shí)施德、智、體、美和諧發(fā)展的教育,奠定了西方教育發(fā)展的基礎(chǔ)。雅典教育的培養(yǎng)目標(biāo)是多方面的,不僅要培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的兵士857歲以前的雅典兒童,一般要在家庭里接受良好的養(yǎng)護(hù)和教育。孩子剛出生時(shí),同樣要受到嚴(yán)格的檢查,決定權(quán)屬于父親，凡不健壯或殘疾者則棄置野外任其死去,或交給奴隸們?nèi)狃B(yǎng)被視為奴隸的后代。兒童主要由母親對(duì)他們進(jìn)行合理的喂養(yǎng),創(chuàng)造適宜的生活環(huán)境,注意飲食衛(wèi)生。幼兒可以玩木偶、皮球、小馬、小狼等玩具。童話(huà)、故事和伊索寓言在他們的教育中占很重要的地位。7歲以前的雅典兒童,一般要在家庭里接受良好的養(yǎng)護(hù)和教育86古代雅典兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)

古代雅典兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)87（三）斯巴達(dá)和雅典學(xué)前教育的比較共同點(diǎn):斯巴達(dá)和雅典都屬于奴隸制國(guó)家,國(guó)家對(duì)幼兒的體質(zhì)都十分重視,并采取了“優(yōu)選法”的具體措施；教育都是在家庭中進(jìn)行,母親是天然的教師；輕視任何形式的體力勞動(dòng)和勞動(dòng)教育；教育已成為奴隸主階級(jí)及其子女的一種享受和特權(quán),從小就開(kāi)始對(duì)兒童進(jìn)行道德行為的熏陶,灌輸剝削階級(jí)思想意識(shí)；但斯巴達(dá)和雅典的整個(gè)學(xué)前教育還處在萌芽狀態(tài)。

（三）斯巴達(dá)和雅典學(xué)前教育的比較共同點(diǎn):斯巴達(dá)和雅典都屬88不同點(diǎn):（1）在嬰兒生存權(quán)上斯巴達(dá)是由政府官員來(lái)決定,而雅典一般由父母來(lái)決定；（2）在培養(yǎng)目標(biāo)上前者是英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士,后者則要培養(yǎng)多方面發(fā)展的人；（3）在教育內(nèi)容上，前者偏重于身體的養(yǎng)護(hù)和品德的培養(yǎng)，后者則還增加初步知識(shí)和音樂(lè)欣賞等；（4）在教育方法上，斯巴達(dá)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)練、嚴(yán)厲和服從，雅典注重和諧、靈活和溫情。

不同點(diǎn):89二、古羅馬的學(xué)前教育古羅馬是繼古希臘之后又一個(gè)典型的奴隸制國(guó)家，一般認(rèn)為古羅馬是古希臘文化的繼續(xù)。古代羅馬的歷史一般可以分為三個(gè)時(shí)期：公元前753年——前509年稱(chēng)為“王政”時(shí)期，教育材料不可考；公元前509年——前30年稱(chēng)為“共和”時(shí)期；公元前30年——公元476年稱(chēng)為“帝國(guó)”時(shí)期。

二、古羅馬的學(xué)前教育古羅馬是繼古希臘之后又一個(gè)典型的奴隸制國(guó)90（一）共和時(shí)期的學(xué)前教育（公元前6世紀(jì)——前1世紀(jì)）前期：撫養(yǎng)和教育主要在家庭。古代羅馬的教育以其父權(quán)的家長(zhǎng)制著稱(chēng)。但與雅典教育不同的是，在羅馬的家庭里，母親以自己能呆在家里撫養(yǎng)孩子之責(zé)為榮，這說(shuō)明婦女在家庭教育中的地位居于中心地位。當(dāng)男孩滿(mǎn)7