一輪復(fù)習(xí)考點講練明清之際活躍的儒家思想

【一輪復(fù)習(xí)】考點講練：明清之際活躍的儒家思想一、基礎(chǔ)知識1.李贄的離經(jīng)叛道(1)背景a.政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。b.階級：江南一帶的①_______已有相當(dāng)強的經(jīng)濟實力。c.思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。d.個人：目睹官場的黑暗和道學(xué)家的偽善。(2)主張a.指出孔子不是天生圣人，②_______也不是神圣不可侵犯的理論。b.批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?3)特點：離經(jīng)叛道，自稱異端。(4)影響：李贄的思想在一定程度上反映了③_______時期的要求。2.明末清初三大思想家(1)主張（2）影響：其對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。二、自測題1.葛兆光先生指出：“盡管這些對于舊制度的激烈批判....被描繪成‘啟蒙思潮’，但這些思想表達的全部合理性，卻建筑在民族命運的激憤和故國哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分析?！弊髡咴u價的是（）A.戰(zhàn)國時期的百家爭鳴B.明清之際的批判思想C.洋務(wù)派的“中體西用”D.維新派的“托古改制”2.學(xué)者王杰認為，明末清初的社會大變動，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，經(jīng)世實學(xué)思潮興起?！坝握劅o根”指的是（）A.明清之際的政局變動B.士人面對變局無所適從C.理學(xué)家們的空談理性D.儒學(xué)的存在價值已喪失3.王陽明曾說：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！贝嗽拰嵸|(zhì)上（）A.批評了孔子與朱熹的錯誤觀點B.宣揚“心外無物”“心外無理”C.與李贄的思想有共通之處D.體現(xiàn)了“知行合一”的思想主張4.黃宗羲說：“有明(明朝)之無善治，自高皇帝(指朱元璋)罷丞相始也。”據(jù)此可知，黃宗羲主張（）A.反對綱常名教B.實行君主立憲制C.加強中央集權(quán)D.限制君主權(quán)力5.明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后?！薄岸Y雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！蓖醴蛑畬Α袄怼钡年U述（）①承襲了朱熹的天理觀②體現(xiàn)了樸素唯物精神③宣揚了經(jīng)世致用觀念④具有個性解放的色彩A.①②

B.②③

C.①④

D.②④6.《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶”。作者此作意在（）A.反映清代社會價值觀的改變B.贊揚老秀才之女的道德堅守C.揭露封建禮教對人性的戕害D.批判老秀才為名節(jié)逼死女兒7.顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絆”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。明清時期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是（）A.專制主義還未進人崩潰階段B.商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽C.傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D.李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威8.顧炎武說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣?！咸煜轮揭猿商煜轮?，此所以為王政也。”這段言論體現(xiàn)了（）A.儒家傳統(tǒng)“天下為公”的思想B.對君主專制的批判C.對理學(xué)“滅人欲”思想的批判D.經(jīng)世致用的新思想9.儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時代印記，對中國社會政治和文化等各方面影響深遠。閱讀下列材料，回答問題。材料一(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得遷闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料二明末清初的思想家們對傳統(tǒng)儒學(xué)進行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，關(guān)注國計民生，致力于變革社會，并身體力行。材料三陳獨秀說“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護符”。吳虞在《說孝》一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠”?！缎挛幕\動史料集》(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)在漢代“被捧上獨尊地位”的原因。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J識。(3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一的觀點？結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識說明你的理由。參考答案一、基礎(chǔ)知識①市民工商業(yè)者②儒家經(jīng)典③資本主義萌芽④君主專制⑤經(jīng)世致用⑥物質(zhì)⑦相對

二、自測題1.B戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是指在知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面，故A項錯誤；明清之際的批判思想是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，這與題干中“對于舊制度的激烈批判”“建筑在民族命運的激憤和故國哀思的情感上”等信息相符，故B項正確；“中體西用”是指以中國傳統(tǒng)的思想、文化、制度為根基，引進并應(yīng)用西方先進的科學(xué)和技術(shù)，故C項錯誤；“托古改制”是康有為在戊戌變法前，為了實現(xiàn)他的改良主張而提出的一個辦法，其目的是借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性，故D項錯誤。2.C明清之際的政局變動是經(jīng)世實學(xué)思潮興起的背景，但與“游談無根”無關(guān)，故A項錯誤；黃宗羲、顧炎武等士人面對變局，反思明朝滅亡的教訓(xùn)，并非：“無所適從”，故B項錯誤；“游談無根”是指理學(xué)家們空談理性，脫離社會實際，故C項正確；儒學(xué)仍然有其存在的價值，故D項錯誤。3.A王陽明認為良知就是理，人天生就具有良知。故選A項。4.D黃宗羲認為明代無善治的原因是朱元璋廢除丞相。丞相的廢除說明的是皇權(quán)的加強，與黃宗羲抨擊君主專制的思想相聯(lián)系，綜合分析可知，黃宗羲主張限制君主權(quán)力，D項正確；題干材料涉及的是黃宗羲關(guān)于君臣關(guān)系的論述，未體現(xiàn)A、C兩項；君主立憲制是近代資本主義民主政體，雖然黃宗羲抨擊君主專制，但其思想并沒有跳出儒家思想的范疇，B項排除。5.D題中王夫之的觀點是“理即是氣之理，理不先而氣不后”。說明他不贊同“理先于氣”的說法，故①說法錯誤；而材料沒提到學(xué)術(shù)的實用性，故③錯誤，故D項組合符合題意。6.C從材料信息可知，老秀才之女受封建禮教迫害而死，作者對該事情進行批判和揭露。故選C項。A、D兩項與材料不符；B項與材料：主旨不符。7.A材料中描述了即使是有進步思想的明清思想家，在思想和行動上：也存在維護封建正統(tǒng)思想的地方，這說明封建專制主義還未到全面崩潰的階段，故A項正確。8.C顧炎武是明末清初的進步思想家，他的思想是批判繼承儒學(xué)思想，材料中體現(xiàn)不出，故A項錯誤；材料中未體現(xiàn)對君主專制思想的批判，故B項錯誤；材料中的“自天下為家，各親其親……此所以為王政也”把人之有私看作是完全合乎情理的現(xiàn)象，顯然是對“理學(xué)”思想的批判，故C項正確；經(jīng)世致用的新思想材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。9.答案(1)儒學(xué)以維護禮教倫常為前提；董仲舒對先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時統(tǒng)治者的需要；漢武帝對新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。(2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟上反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上.主張經(jīng)世致用。認識：是封建專制強化和商品經(jīng)濟發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對后世民主思想的發(fā)展有一定影響。(3)材料二角度：從“維新”“開明”印證。理由：明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒家思想進行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。材料三角度：從“守舊”“復(fù)古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會進步。解析第(1)問據(jù)材料一和所學(xué)知識歸納其獨尊的原因，可從儒學(xué)內(nèi)容特點、董仲舒的改造、時代需要、漢武帝的推崇等來歸納。第(2)問表現(xiàn)結(jié)合材料和所學(xué)知識來歸納儒學(xué)在