意識形態(tài)理論教學(xué)課件

意識形態(tài)理論一、國家的搭便車問題幾個問題：為什么國家總是比較穩(wěn)定的，即便是人們對其極端不滿的國家？為什么想著制度創(chuàng)新的總是那些高高在上的統(tǒng)治者而不是普通民眾？為什么革命總是由一些精英集團推動并實現(xiàn)的？為什么統(tǒng)治者去世前要通過多種措施確保國家的延續(xù)？一、國家的搭便車問題搭便車解釋了國家的穩(wěn)定；制度創(chuàng)新來源于統(tǒng)治者而非選民，因為后者面臨搭便車問題；革命將由統(tǒng)治者的代理人、由相競爭的統(tǒng)治者，或列寧主義者式的少數(shù)精英集團發(fā)動的宮廷式革命；某些成功的規(guī)則要設(shè)計得使在統(tǒng)治者死后革命或巨變的機會最小。一、國家的搭便車問題問題：如何去解決“搭便車”問題呢？二、意識形態(tài)：概念和起源意識形態(tài)的概念有的學(xué)者認(rèn)為，“意識形態(tài)”（ideology）一詞，來源于希臘文?δ?α（意思是觀念、形象和概念）和λσγο?（意思是“學(xué)說”）。它可以定義為一個團體(社會)關(guān)于世界的一套信念，是一個團體中所有成員共同具有的認(rèn)識、思想、信仰、價值、倫理、道德、習(xí)俗、精神狀態(tài)等所組成的非正式制度安排，是非正式制度安排的核心，反映了團體的利益取向和價值取向。二、意識形態(tài)：概念和起源意識形態(tài)的兩個特點可以將意識形態(tài)看作是一種認(rèn)知體系，是某一團體對世界的認(rèn)識；意識形態(tài)與個人、集體的行為密切關(guān)聯(lián)，是行動的思想前提，在某種程度上決定著個人和集體的行為。因此，意識形態(tài)為團體的集體行動提供了合理性辯護，同時也對這個團體中的個人提供了一套約束。二、意識形態(tài)：概念和起源意識形態(tài)的起源意識形態(tài)是博弈和學(xué)習(xí)的結(jié)果；最初的意識只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是一種純粹動物式的意識（自然宗教）。隨著分工的發(fā)展，特別是物質(zhì)勞動與精神勞動這種真正的分工出現(xiàn)以后，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等，即產(chǎn)生意識形態(tài)；——私有制、階級、國家三、意識形態(tài)的經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)第一，經(jīng)濟效用新古典經(jīng)濟學(xué)對人的行為的一個最基本的假定是“經(jīng)濟人”，即每個人都是同質(zhì)的。作為經(jīng)濟人，他（她）能在特定的并且是不斷變化的約束條件下，通過成本——收益計算以尋找并借助于最佳途徑，來達(dá)到他自己認(rèn)為能夠獲得的最理想的預(yù)期結(jié)果。把友誼、尊敬、人格、權(quán)力、誠實等等“非經(jīng)濟的”效用源泉解釋為個人效用的重要組成部分，從而建立一種有約束的、開放的效用函數(shù)時，意識形態(tài)就是一個十分重要的內(nèi)生變量。三、意識形態(tài)的經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)第二，防止逆向選擇與道德風(fēng)險由于信息不完全與智力不完全等因素造成的有限理性，每個人都可能會利用信息不對稱來采取機會主義行為。說謊、欺騙等造成逆向選擇；利用合約不完全而違背對未來的承諾，造成道德風(fēng)險。一個理性的社會就需要通過產(chǎn)權(quán)之外的力量來克服“逆向選擇”與“道德風(fēng)險”，以尋求社會的合作與秩序，這種力量在很大程度上就來源于信譽機制。因此，意識形態(tài)對人們行為的約束是強有力的。三、意識形態(tài)的經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)第三，正式制度的補充意識形態(tài)是規(guī)范社會行為的正式制度安排的補充機制（僅僅是一種補充機制——如果以誠實作為人類行為的假定前提來設(shè)計社會制度，那必將產(chǎn)生一場災(zāi)難）；是一種節(jié)約交易費用的非正式制度安排——通過博弈，意識形態(tài)將擴展為社會運行機制與社會秩序；意識形態(tài)基于個人投資而使社會受益。四、意識形態(tài)的經(jīng)濟功能節(jié)約交易費用減少了是與非、善與惡、美與丑等若干價值判斷與行為判斷從而達(dá)成“一致同意”的信息費用與談判費用，因而大大簡化了人們認(rèn)知和選擇的過程，節(jié)約了信息費用；包含的與公正相關(guān)的道德評價，有助于縮減人們在相互對立的理性之間進行選擇時所耗費的時間和成本，節(jié)約交易費用。四、意識形態(tài)的經(jīng)濟功能提供激勵功能激發(fā)起所有成員的信心與熱情，堅定實現(xiàn)行動目標(biāo)的決心；使團體的長遠(yuǎn)目標(biāo)對全體成員來說更具吸引力、說服力，以獲得所有成員的支持，愿做出短期利益的犧牲。思考下為什么那么多人愿意為革命事業(yè)獻身！四、意識形態(tài)的經(jīng)濟功能保持團體內(nèi)部團結(jié)和穩(wěn)定團體成員共同擁有的“知識”，所以它有助于團體成員彼此達(dá)成共識并采取一致的行動。思考下企業(yè)文化四、意識形態(tài)的經(jīng)濟功能降低正式制度的執(zhí)行費用意識形態(tài)的教育能使人們強化遵紀(jì)守法的意識，從而能減少強制執(zhí)行法律的費用以及實施其他制度的費用。思考下行車安全教育五、非正式制度五、非正式制度帕特南（Putnam）的困惑：意大利使用同一部憲法，但南北差異巨大，為什么？12世紀(jì)，意大利北方是城市共和國，而南方由君主制的諾曼王國統(tǒng)治；北方公共精神發(fā)達(dá)，南方則主要表現(xiàn)為一種依附關(guān)系。北方發(fā)展出一種普遍信任的文化，而南方卻處于背叛、猜疑、逃避、利用、孤立、混亂和停滯之中。其它：你能說出它們的不同嗎？五、非正式制度青木昌彥：制度是關(guān)于博弈重復(fù)進行的主要方式的共有信念自我維系系統(tǒng)。……不同于博弈規(guī)則論的觀點，我們不認(rèn)為規(guī)則是外生給定的，或者是由政治、文化和元博弈決定。成文的法律法規(guī)也許會引致制度的變遷，但他們自身不是制度。我們認(rèn)為博弈規(guī)則是由參與人的策略互動內(nèi)生的，存在于參與人的意識中，并且是可以自我實施的。五、非正式制度羅必良：寫在紙上的“制度”與實際實施的“制度”并不總是一致的。法律規(guī)定只有得到博弈各方的認(rèn)同并達(dá)到均衡狀態(tài)，才可能成為博弈規(guī)則，即如果法律規(guī)定不能成為博弈參與者共享的心智模式，則法律的作用必然弱化，甚至是無效的。父母包屁子女、子女包庇父母合法嗎？合理嗎？五、非正式制度宗族的制度供給：禮教和宗族成為鄉(xiāng)村制度的穩(wěn)定劑做官——舉孝廉；互隱合理——宣帝地節(jié)四年詔：父子之道，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之，誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿罪；《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》：域中有二大倫焉，曰忠曰孝，……故曰移孝可以做忠，又曰求忠臣于孝子之門；控制體制：保甲與長老政治。五、非正式制度宗族與選舉在宗族勢力復(fù)興的背景下，宗族組織對村民自治產(chǎn)生極為重要的影響，大姓成員更容易在選舉中勝出；宗族勢力的干預(yù)可能導(dǎo)致村莊權(quán)力的行使帶有歧視性，表現(xiàn)為村干部為討好大姓農(nóng)戶而剝奪小姓農(nóng)戶；五、非正式制度鄉(xiāng)規(guī)民約：退婚要退彩禮錢嗎？最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（二）》