賀鵬程教師用九年級語文下冊《魚我所欲也》課件-新人教ppt

語文積累——舍生取義人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

（文天祥）我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（譚嗣同）砍頭不要緊，只要主義真。（夏明翰）生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）

在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。

主要思想施仁政民貴君輕人性本善“性善論”的要點：

(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！?/p>

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。

惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。課文朗讀，要求：1、對照朗讀和注釋掃除語音障礙。2、有不懂的字、句勾劃出來，準備進行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。3、參考注釋理解文章大意。聽正音①不為茍得也（wéi，動詞，做，干）②所惡（Wù，動詞，厭惡）③簞（dān古代盛飯用的圓竹器）④羹（gēng

湯）⑤蹴（cù用腳踢）⑥為宮室之美（wèi，介詞，為了）正句①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼爾／而與之，行道之人／弗受④鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑤今／為所識窮乏者得我／而為之⑥萬鐘／則不辯禮義／而受之⑦是/亦不可以已乎

魚，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼②

，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。①欲——能愿動詞，喜愛。

②

得兼——動詞，同時得到或占有.“兼”是副詞狀語置后.譯文：

魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

甚—超過、勝過，動詞。為－讀wéi，動詞，做，干。茍得—這里是茍且偷生之意。惡－讀Wù，動詞，厭惡。與“欲”相反。

患——名詞，禍患,災難。辟——通“避”，躲避。譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。如使①人之所欲莫甚于生，則②凡可以得生者，何不用也③

。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為④也？①如使——假如，假使。②則——那么。③何不用也——什么手段不可用呢？④為——動詞，做，干。譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也①；由是則可以避患而有不為也②。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者③。①采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。②采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。③由此可見,人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”),人們所厭惡的東西,有比死更厲害的(“不義”)。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文:不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾①而與②之，行道之人③弗受；蹴爾而與之，乞人不屑④也。①呼爾——吆喝。爾，助詞。②與——給。③行道之人——饑餓的過路人。④不屑——因輕視而不肯接受。譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬鐘①則不辯②禮義而受之，萬鐘于我何加③焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得④我與⑤

？①萬鐘——高位厚祿。②辯——通“辨”，辨別。③何加——有什么好處。④得——通“德”，感激。⑤與——通“歟”，語氣助詞。譯文：（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)

鄉(xiāng)①為身死而不受，今為②宮室之美為③之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已④乎？此之謂失其本心⑤

。①鄉(xiāng)——通“向”，先前。②為——為了,介詞wèi③為——做，動詞wéi④已——停止，放棄。⑤本心——天性。譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。所欲魚、熊掌生、義提出論點舍魚取熊掌舍生取義由淺人深，自然明曉，這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。

設喻

1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？結合課文內(nèi)容，簡要回答下列問題。（1）“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？為人民謀解放，為了祖國的建設，為了別人的安危等。正義的事業(yè)（2）“所惡有甚于死者”中“所惡”可以指哪些事情？不正義不合法不道德的事情叛變革命，貪污受賄，濫用職權等。（3）“故患有所不辟”中“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險等。所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨證分析

（正面）舍生取義假設分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）舍義取生由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取義（原因）（結果）升華主題遞進論說非獨賢者有人皆有賢者勿喪（性善論）第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳”）提出

論點，并說明

的美德就是人所固有的?！吧嵘×x”“義”“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。

探究第一段在論證論點的過程中，作者運用了哪些論證方法？道理論證舉例論證比喻論證對比論證一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義相關鏈接

孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權勢.他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿,后來因為與齊王意見不合,便決定辭掉齊卿回家,齊王托人挽留孟子,條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費,結果遭到孟子的嚴詞拒絕.可見,孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!”是有所為而發(fā)的,表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概.接受萬鐘不受食羹排比喪失本心身外之物關乎生死保有本心停止舍生取義義存于心舉例論證見利忘義（正）（反）對比論證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識窮乏者得我排比論證小結：第一段：為人應舍生取義第一層：（從開頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點（喻證）第二層：（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理一步：辨證分析（正）二步：假設分析（反）三步：因果分析第三層：（本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進式）

第二段：舍義以利就是喪失本心。第一層：證明“義”之存在。（正面舉例）第二層：揭示“見利忘義”。（反面舉例）第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點：舍生取義。（對比論證）魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點。Ａ生、欲不為茍得甚于生死、惡不避禍患甚于死欲何不為莫甚于生惡何不用莫甚于死正反從正反兩面分析論證Ｂ義重于生生重于義人皆有本心，賢者保有本心Ｃ第一部分提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。

第二部分舉例進一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。行道之人、乞人正反不辯禮義、乞人受萬鐘弗受、不屑舉例有本心失本心（重義）（取義）寫作特點1．議論嚴密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。2．善用比喻。開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。3．善用對比。第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。本文是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

延伸、拓展

隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考