講課 百家爭鳴

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴教學(xué)要求1、知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，了解孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；認(rèn)識(shí)百家爭鳴形成的重要意義。2、“李悝變法”、”商鞅變法”、墨家對(duì)認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)”等知識(shí)為課外活動(dòng)內(nèi)容.百家爭鳴含義合作探究一一、社會(huì)背景材料一：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于鐵器的使用和牛耕的逐步推廣，大量荒地被開墾出來，出現(xiàn)許多井田制公田以外的私田。私田主人控制私田產(chǎn)品，不繳納給國君，而且改變了對(duì)耕田者剝削方式，即讓勞動(dòng)者交出大部分產(chǎn)品后，可以保留一部分產(chǎn)品。這樣，耕種的人就轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄞr(nóng)民，私田主人成為封建地主，農(nóng)民向地主繳納地租。這就是封建土地所有制的剝削方式。材料二：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國從奴隸社會(huì)過渡到封建社會(huì)的大變革時(shí)期。周王室東遷后，勢力一落千丈，諸侯不再聽從天子的命令，不再朝覲和納貢。各諸侯國為取得更多的土地和人民，相互間進(jìn)行頻繁的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)國前期，三家分晉和田氏代齊，形成了戰(zhàn)國七雄爭霸的格局。諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭更為頻繁，政治格局變化無常?！袊糯罚?002年版高級(jí)中學(xué)教科書）井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，階級(jí)關(guān)系變化王室衰微，分封制、宗法制瓦解材料三：“學(xué)在官府”局面的打破，使貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，使私人辦學(xué)蓬勃興起，像孔子所辦的私學(xué)提倡“有教無類”，教育的對(duì)象不分貴賤等級(jí)，只要學(xué)生送給他“束俯”(一串臘肉)作為學(xué)費(fèi)，就可以了。這樣便大大擴(kuò)大了受教育者的范圍，因而有學(xué)問的人多了起來。這些人就是所謂的“士”。材料四：禮崩樂壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，爭霸諸侯對(duì)人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。養(yǎng)士之風(fēng)蔚然興起，最典型的就是戰(zhàn)國后期的“四公子”，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，他們“養(yǎng)士”多達(dá)幾千人。士的理念是：“合則留不合則去”，因此，人才的流動(dòng)也空前的頻繁?！袊ㄊ匪綄W(xué)興起，思想學(xué)術(shù)自由“士”階層的興起百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因？經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，階級(jí)關(guān)系變化政治上：王室衰微，分封制、宗法制瓦解階級(jí)關(guān)系上：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍思想文化上：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)思想自由活躍根本原因：社會(huì)大變革大動(dòng)蕩的思想產(chǎn)物9二、代表學(xué)派、代表人物及其主張名丘，字仲尼。春秋魯國人51歲從政；55歲周游列國14年；68歲返魯從教、整理文獻(xiàn)；73歲去世從教40余年，弟子三千，賢者72人儒家萬世師表仁政禮治創(chuàng)始人：孔子仁者，愛人。己所不欲，勿施于人。

克己復(fù)禮為仁為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。性相近也。“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

——《論語》1、孔子(1)孔子的哲學(xué)思想敬鬼神而遠(yuǎn)之：“未知生,焉知死?”注重政治和人事，把探討和解決社會(huì)的實(shí)際問題放到首位。----務(wù)實(shí)（2）孔子的倫理、政治思想①“禮”

：②“仁”

：“仁者愛人”③“德治”（治國思想）第一、要求統(tǒng)治者集團(tuán)以身作則，注意修身和勤政，愛惜民力，體貼民情，充分發(fā)揮道德感化作用。第二、重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。（3）孔子對(duì)教育、文化的貢獻(xiàn)：①以“有教無類”的主張，開創(chuàng)私學(xué)，擴(kuò)大了教育范圍（孔子弟子三千，成就突出者72人）②從禮、樂、射、御、書、數(shù)六個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生，注重人的全面發(fā)展③整理文化典籍，保存了古代文獻(xiàn)——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》《樂》（已佚失），即五經(jīng)

怎樣評(píng)價(jià)孔子？孔子是中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他提出“仁”，具有民本思想，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義。他主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時(shí)沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受。他首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展他編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)得道多助，失道寡助。民為貴，社稷次之，君為輕。不以仁政，不能平治天下。天時(shí)不如地利，地利不如人和。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不屈。人無有不善。

——《孟子》

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國初期鄒國人，是孔子之孫孔伋的弟子。孟子三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人。在孟子小的時(shí)候，母親為了給他一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，三次搬家，后人稱之為孟母三遷。孟子亞圣（3）發(fā)揮孔子“德治”思想，提出“仁政”。（4）“民貴君輕”“仁政,必自經(jīng)界始……不以仁政，不能平治天下施仁政于民，省刑罰，薄稅斂

百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”（1）提出道德規(guī)范四種——仁、義、禮、智。（2）大丈夫的氣節(jié)。《孟子少時(shí)誦》孟子少時(shí)，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復(fù)進(jìn)，其母知其喧也，呼而問之：“何為中止？”對(duì)曰：“有所失復(fù)得?！逼淠敢读哑淇棧源苏]之。自是之后，孟子不復(fù)喧矣。（選自《韓詩外傳》卷九）譯文孟子年少時(shí)候，有一次，他在吟誦詩文，他的母親在一旁紡織。孟子（受其影響）突然停了下來。過了一會(huì)兒，又開始吟誦。他的母親知道他忘記了，叫住了他就問：“為什么要中間停頓了？”孟子回答說：“忘記了，一會(huì)兒又記起來?！泵献拥哪赣H拿起刀子就割斷她的織物，說：“這個(gè)織物割斷了，能夠再接上去嗎？”從此之后，孟子讀書就專心了。⑸倫理觀：人性本善民為貴，社稷次之，君為輕。

荀子，名況，字卿，趙國人,曾游學(xué)于各諸侯國，“三為祭酒”。戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯都是他的入室弟子。荀子政治：主張“仁義”和“王道”，“君舟民水”，禮法并用哲學(xué)：“天行有常不以堯存，不以桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”、“制天命而用之”等唯物思想倫理觀：人性本惡早期儒家思想有哪些特點(diǎn)？（1）較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩（2）大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則（3）思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇（4）以人為本儒家萬世師表仁政禮治孔子問禮圖道生一，一生二，二生三，三生萬物。福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。是以圣人之治，常使民無知無欲。為無為，則無不治?！兜赖陆?jīng)》

道是天地萬物的根源和法則辯證法思想：事物具有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律政治觀點(diǎn)：道家：無為之道逍遙自然老子姓李名耳，春秋時(shí)期楚國人，曾是東周王室管理典藏的史官，博學(xué)多識(shí)，精通禮法“無為”創(chuàng)始人：老子不妄為，不胡作非為、不為所欲為哲學(xué)思想:無為而治

“小國寡民”方法論：弱者道之用(1)天道(2）“齊物”“逍遙”莊子莊子，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國人，隱士。終身過著貧苦的生活，以著書自娛。逍遙游的莊子1）提出“齊物”的觀點(diǎn)，即任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。2）提出“逍遙”的人生哲學(xué)，即對(duì)事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。莊子(1)天道(2）“齊物”“逍遙”(3)順應(yīng)自然，鄙視功名利祿(4)文學(xué)成就莊子理論來源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：改革觀：認(rèn)識(shí)論：①法、術(shù)、勢三派②道家思想法治觀：

發(fā)展趨勢作用法家與時(shí)俱進(jìn)治國以法集大成者：韓非戰(zhàn)國后期韓國貴族，秦王嬴政為了他不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，到秦國后還未被重用就被同學(xué)李斯害死與獄中墨家戰(zhàn)國時(shí)期宋國人，出身工匠，官至宋國大夫認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)墨翟兼愛非攻

非樂

非命尚賢

尚同

節(jié)用

節(jié)葬

愛是相互的反對(duì)侵略戰(zhàn)爭,維護(hù)和平

反對(duì)享樂,提倡節(jié)約人財(cái)物力反對(duì)命運(yùn)之說,主張強(qiáng)力從事不分貴賤,使用德才兼?zhèn)涞娜?/p>

政令思想言行等要與圣王意志統(tǒng)一

反對(duì)奢侈浪費(fèi),主張勤儉節(jié)約反對(duì)厚葬久喪,主張薄葬短喪

1、主張：261.欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。2.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。3.（戰(zhàn)爭使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。4.儉節(jié)則昌，淫佚則亡。5.“又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙。三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。請(qǐng)思考:結(jié)合材料談?wù)勀以诋?dāng)時(shí)為什么被稱為顯學(xué)？兼愛尚賢非攻節(jié)用節(jié)葬戰(zhàn)國封建制確立，大量小生產(chǎn)者出現(xiàn)；墨家一系列主張更注重對(duì)下層人民的關(guān)懷，深得民心；貴族們?yōu)榈萌诵?，贏得更多的人口來自己的封邑，也追隨墨家；墨家具有嚴(yán)密的組織，且經(jīng)常到各國進(jìn)行政治活動(dòng)。合作探究三墨家戰(zhàn)國時(shí)期宋國人，出身工匠，官至宋國大夫認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)墨翟兼愛非攻

非樂

非命尚賢

尚同

節(jié)用

節(jié)葬

愛是相互的反對(duì)侵略戰(zhàn)爭,維護(hù)和平

反對(duì)享樂,提倡節(jié)約人財(cái)物力反對(duì)命運(yùn)之說,主張強(qiáng)力從事不分貴賤,使用德才兼?zhèn)涞娜?/p>

政令思想言行等要與圣王意志統(tǒng)一

反對(duì)奢侈浪費(fèi),主張勤儉節(jié)約反對(duì)厚葬久喪,主張薄葬短喪

1、主張：2、特點(diǎn)：學(xué)派代表主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非墨家墨子“仁”、“禮”、“德治”有教無類、“因材施教”等“仁政”、“民貴君輕”“天行有?！?、“制天命而用之”、學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”“道”是世界的根本、樸素的辨證法思想“道”、“齊物”、“逍遙”

“兼相愛、交相利”、非攻、尚賢、“尚同”等主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)“小國寡民”、無為而治嚴(yán)刑峻法、學(xué)派運(yùn)用道家西漢初期“休養(yǎng)生息”儒家戰(zhàn)國初期未被采用，秦初受重創(chuàng)，西漢后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想墨家歷代受冷遇法家秦朝采用，后世也有一定程度的運(yùn)用時(shí)勢與命運(yùn)三、“百家爭鳴”的影響（1）標(biāo)志著中國思想文化的發(fā)展進(jìn)入第一個(gè)枝繁葉茂的時(shí)期。古代中國許多思想流派的基礎(chǔ)開始形成。（2）是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，1、對(duì)當(dāng)時(shí)：

2、對(duì)后世：（1）為中華民族的文化寶庫貢獻(xiàn)了精彩的內(nèi)容，成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用。（2）充實(shí)了人類的思想文化寶庫，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響。（文化繁榮，思想解放）（智慧精華，惠澤中外）（3）在百家爭鳴過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。（4）現(xiàn)實(shí)意義：具體（略）……對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕秦始皇說：不利于統(tǒng)一的，都給我焚了漢武帝說：不是儒家的，都給我罷了新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀說：打倒“孔家店”對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度“繼承什么”和“怎樣繼承”？以共同價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，抽象繼承為方法，現(xiàn)代闡釋為途徑一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：共同價(jià)值不過更重要的，還在于仁愛作為儒家的核心價(jià)值，同時(shí)也是人類的共同價(jià)值，體現(xiàn)了人類共同的理想和共同的追求。

符合人類共同價(jià)值的，就弘揚(yáng)之；不符合，就拋棄之。這就是我主張的取舍標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：共同價(jià)值沒有哪個(gè)民族，會(huì)把仇恨當(dāng)作核心價(jià)值觀。不過更重要的，還在于仁愛作為儒家的核心價(jià)值，同時(shí)也是人類的共同價(jià)值，體現(xiàn)了人類共同的理想和共同的追求。事實(shí)上，東方與西方，過去與現(xiàn)在，沒有哪個(gè)民族，會(huì)把仇恨當(dāng)作核心價(jià)值觀。因此，盡管孔孟仁學(xué)當(dāng)時(shí)就遭人詬病（比如墨家的批判），后世也遭人質(zhì)疑（比如“五四”的批判）；也盡管它的某些具體內(nèi)容，包括父慈子孝和兄友弟恭，仍不乏可以商量之處，但它的基本內(nèi)核是合理的，也是可以繼承的。不過更重要的，還在于仁愛作為儒家的核心價(jià)值，同時(shí)也是人類的共同價(jià)值，體現(xiàn)了人類共同的理想和共同的追求。事實(shí)上，東方與西方，過去與現(xiàn)在，沒有哪個(gè)民族，會(huì)把仇恨當(dāng)作核心價(jià)值觀。因此，盡管孔孟仁學(xué)當(dāng)時(shí)就遭人詬病（比如墨家的批判），后世也遭人質(zhì)疑（比如“五四”的批判）；也盡管它的某些具體內(nèi)容，包括父慈子孝和兄友弟恭，仍不乏可以商量之處，但它的基本內(nèi)核是合理的，也是可以繼承的。

符合人類共同價(jià)值的，就弘揚(yáng)之；不符合，就拋棄之。這就是我主張的取舍標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)方法：抽象繼承不能“直接繼承”，不能“具體繼承”，不能“全盤繼承”?！拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”

毫無疑問，孔子這個(gè)說法，明顯地帶有性別歧視和階級(jí)歧視的色彩。但是完整地看，卻又有合理成份。什么合理成分？

凡事都要有“度”。遠(yuǎn)了近了，都不合適。同樣，快了慢了，多了少了，長了短了，也不合適。適可而止，恰到好處，才合適。一個(gè)途徑：現(xiàn)代闡釋要引進(jìn)自由、平等、人權(quán)等現(xiàn)代觀念，立足于公民權(quán)利、民主政治、法治社會(huì)等現(xiàn)代意識(shí)。只有經(jīng)過現(xiàn)代文明的打磨和洗禮，才能放射出璀璨的光芒。以共同價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，抽象繼承為方法，現(xiàn)代闡釋為途徑，我們大約就能解決“繼承什么”和“怎樣繼承”的問題。愿大家昌黎匯文二中戴川子張問：十世可知也。子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！墩撜Z》子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的?！?/p>

“忠恕”達(dá)到“仁”的方法子貢問曰：“有一言可以終身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。

道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z·為政》以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。以政令來教導(dǎo)，以刑罰來管束，百姓會(huì)因求免于刑罰而服從，但不知羞恥；以德