如何做一個快樂的讀書人

如何做一個快樂的讀書人錢穆說：“中國人中最講究人生藝術(shù)的要推北宋的邵康節(jié)?！比~朗主編的《中國美學通史》，也認為邵雍大力倡導(dǎo)和竭力踐行的“快樂哲學”，“對生命哲學有著獨特的理解與體驗”。讀邵雍詩文及其史傳，深感兩位先生之論，確為的評。邵雍的為人、為學、為文，對我們今天生命價值的探索，生活視野的拓展，休閑內(nèi)涵的升華，乃至人生意趣的體味，人文哲理的表述，以及銀發(fā)潮中離退休生活的安排，頗多可取鑒處。特別是近年來，德國哲學家海德格爾那句“詩意地棲居”，越來越頻繁地掛在國人口頭，這時候讀讀中國的邵康節(jié)，也許會倍覺親切、頓悟，別是一番審美感悟涌心頭?？嘧x悟道“學不至于樂，不可謂之學”邵雍(1011—1077)，字堯夫，北宋哲學—美學家、詩人，死后朝廷賜謚“康節(jié)”，故世稱康節(jié)公、邵康節(jié)。有哲學著作《皇極經(jīng)世》、詩集《伊川擊壤集》傳世。邵雍青少年時期“自雄其才，慷慨欲樹功名”，想走科舉之路，建功揚名，對儒學經(jīng)典“無所不讀”。他學得很刻苦，寒冬顧不得烤火，炎夏顧不得扇扇，連續(xù)幾年不在床上睡覺。接著又“尚友于古”，出游四方，訪問考察。一次夜行晉州山路，跌下馬摔入深澗，隨行者攀援下澗，才將他救出。《易》學大師李之才被邵雍苦學精神感動，遂將其所學授之。邵雍一學即為之傾心，因絕科舉之念，專研《易》學，每天背誦數(shù)十遍。在發(fā)憤苦讀中，邵雍頓悟：“學不際天人，不足以謂之學。”他以物觀物、以時觀時的感悟宇宙自然、社會歷史之美的體驗，給人類審美體驗作出了可貴的示范。邵雍以“觀物”二字概括他的心得，主張在認知過程中，要體悟到“我亦人也，人亦我也，我與人皆物也”。不僅人與人一樣，人與物也一樣，彼此都是物。圣人之所以“能一萬物之情”，就是善于“反觀”，不是“以我觀物”，而是“以物觀物”，消除“我”對認知的遮蔽，則人、物無別，物、物一體，互相認知，自然會獲得“其見至廣，其聞至遠，其論至高，其樂至大”的審美愉悅。邵雍對時間的審美感悟，尤為精彩。他說：“夫古今者，在天地之間猶旦暮也。以今觀今，則謂之今矣;以后觀今，則今亦謂之古矣;以古自觀，則古亦謂之今。是知古亦未必為古，今亦未必為今，皆自我而觀之也。安知千古之前，萬古之后，其人不自我而觀之也?！庇羞@樣的感悟，古今之隔，非但不會成為認知的障礙，反倒變成審美的津渡，此刻千古，千古此刻，審美愉悅，洶涌而至。以物觀物的自然審美，以時觀時的歷史審美，令邵雍無往而不見美，宇宙自然，美不勝收，社會歷史，自有奇美。落花歷來都是一個消極意象，“無可奈何花落去”，晏殊的名句，道出的正是這種普遍的人生之嘆。在邵雍眼中，落花體現(xiàn)的卻是人生的閑適和安樂：“半記不記夢覺后，似愁無愁情倦時。擁衾側(cè)臥未欲起，簾外落花繚亂飛。”觀賞這樣的落花，實為人生難得的享受，悲從何來?嘆由何生?傷春逝，似乎是文藝作品普遍而永恒的話題?！案芟麕追L雨，匆匆春又歸去!”即便雄豪英邁如辛棄疾，也不能免俗。邵雍則不然，看他的《春盡后園閑步》，何等意趣盎然：“綠樹成陰日，黃鶯對語時，小渠初瀲滟，新竹正參差。倚杖疔吟久，攜童引步遲，好風知我意，故故向人吹?！鄙塾壕瓦@樣美著樂著，“樂天四時好，樂地百物備。樂人有美行，樂己能樂事?！笨鞓返刂螌W，快樂地處世，快樂地做一個睿智的讀書人。邵雍曾回顧自己的求學之路，深為感慨：“少年貪讀兩行書，人世樂事都如愚。而今卻欲釋前憾，奈何意氣難如初”他真誠地告誡弟子：“學不至于樂，不可謂之學!”的確，一門學問，一種治學方法，都應(yīng)讓求學者、治學者得到快樂，這樣的學問才是真學問大學問，這樣的學習才是正確的.聰明的學習。樂于歌詩“平生無苦吟”“成詩為寫心”“已把樂為心事業(yè)，更將安作道樞機。”邵雍苦讀悟道，一旦堅信自己樹立了治學的正確目的，找到了正確的治學方法，作為一個讀書人，他也就確定了自己獨特的人生目標：走一條審美之路，讓生命盡享其應(yīng)享的安適和快樂?！妒孜惨鳌分羞@兩句詩，宣示的就是邵雍悟道后的人生抉擇：詩意地度過一生。落到實處就是：安于山林，樂于歌詩。邵雍拒絕做官，既安于林泉，又天性好詩，寫詩自然就成了他的主事，觀物觀時，有所樂，必以詩表述之。在《答人吟》中，他頗為自豪地告訴友人：“誰道閑人無事權(quán)?事權(quán)唯只是詩篇。四時雪月風花景，都與收來入近編?！迸R終前，還以大筆“大書詩一章”，以慶幸自己得長享生命的快樂：“生于太平世，長于太平世，老于太平世，死于太平世?？蛦柲陰缀?六十有七歲。俯仰天地間，浩然無所愧?！鄙谠姡烙谠?，生死于詩的美感快意中，邵雍可謂真正的“詩意地棲居”者。邵雍在為自己的詩歌總集作序時明確表示，他的詩，乃“自樂之詩也。非謂自樂，又能樂時與萬物之自得也”。不是像一般士人那樣，拿詩去向朝廷討官爵，或向權(quán)貴打秋風，或在文壇博聲譽，或在市井攢粉絲。邵雍的詩，純系自樂，目的和用途只有一個：樂自己生命之樂，樂與天地萬物一體之樂。他的生命是快樂的，他的詩也是快樂的。他在詩中快樂著，詩也在他的生命中快樂著。邵雍六十歲那年，在《首尾吟》這個題目下，寫了130多首七律，集中抒發(fā)了這種審美快感。在邵雍這里，詩既然是生命的存在狀態(tài)，它的文字表述，也理應(yīng)是生命的本色展現(xiàn)，快樂的生命源泉，錚錚淙淙，自自然然流淌出快樂的詩，不須苦吟，也不能苦吟。凡阻遏詩思詩語自然流出的障礙，邵雍統(tǒng)統(tǒng)將其排除。別人均嚴格遵守詩固定的聲律，他則“不限聲律”，只是“如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲”，生命在當下是什么狀態(tài)，詩就是什么狀態(tài)，合聲律當然好，不合聲律也沒什么不好，自然自在，就一好百好。邵雍專門寫了一首《無苦吟》闡明這種寫詩主張：“平生無苦吟，書翰不求深。行筆因調(diào)性，成詩為寫心。詩揚心造化，筆發(fā)性園林?！鄙塾赫窃谶@種心態(tài)也即詩態(tài)，詩態(tài)也即心態(tài)的審美愉悅中，寫出了一些自然天成的好詩。比如他的《清夜吟》：“月到天心處，風來水面時。一般清意味，料得少人知?！边@種妙涵天機，深蘊宇宙自然之大美靜美和氤氳化育其間生命的自在自得，高遠夐渺而又恬適歡愉的詩意詩境，怕是絕對苦吟不出來的。安于山林盡享人間“閑富貴”“造物工夫意自深，從吾所樂是山林。少因多病不干祿，老為無才難動心。花月靜時行水際，蕙風午上臥松陰。閑窗一覺從容睡，愿當封侯與賜金?！鄙塾哼@首詩，可謂其一生出處行藏和人生價值取向的準確描述。打從春秋時期士人登上歷史舞臺，仕與隱，就成為歷代不少士人最難敲定的人生抉擇。邵雍既然要走審美的人生之路，更把快樂作為心中事業(yè)追求，他就近乎本能地拒絕了仕，而選擇了隱，拒絕了廟堂，選擇了山林。他把生命的快樂看得高于一切，“不干祿”，自然就成了他快樂的抉擇?！霸煳铩彼坪跤幸獬扇塾海屗谀晟贂r就愛上了山林，自三十歲后，又得以定居洛陽，這里“山水風俗之美”，為邵雍所深愛。邵雍家貧，在那個時代，“不干祿”，對貧窮的讀書人，就意味著自斷“朝為田舍郎，暮登天子堂”的脫貧之路，而選擇了終生貧困。但邵雍不悔。初到洛陽，所居甚陋，邵雍一邊讀書，一邊打柴做飯，奉養(yǎng)父母，窮得叮當響，卻“怡然有所甚樂，人莫能窺也”。晚年居住條件雖有改善，但清貧依舊，“歲時耕稼，僅給衣食”，邵雍安之樂之，陶陶然直至壽終。《苕溪漁隱叢話》說：“邵堯夫居洛四十年，安貧樂道，自云未嘗皺眉?！彼炎约核X的房間叫做“安樂窩”，并常以之代稱自己整個住所，又給自己起個雅號叫做“安樂先生”。耕稼余暇，讀書燕居，生活過得既閑適又科學，一切以身體舒泰，心靈愉悅為準。他對此頗為得意，寫詩自贊曰：“莫道山翁拙于用，也能康濟自家身?！睙o論古今，對于讀書人，這種生活狀態(tài)，應(yīng)該是最理想的狀態(tài)了。且看安樂先生邵雍樂何如哉：“安樂窩中快活人，閑來四物幸相親。一編詩逸收花月，一部書嚴驚鬼神。一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛天真?！闭媸菢凡豢芍?。的確，在這種狀態(tài)下讀書寫書，最愜意，也最會有創(chuàng)獲，且是大創(chuàng)獲。邵雍的哲學—美學成果，就是在安樂窩中最后集結(jié)為《皇極經(jīng)世》一書，被宋儒奉為道學經(jīng)典，也是我國不朽的美學經(jīng)典。的確，在這種狀態(tài)下讀詩寫詩，最暢神，也最多妙悟，不經(jīng)意間就吟出逸品神品。邵雍《伊川擊壤集》大部分詩作，都是在安樂窩中吟就，影響宋代詩壇兩百多年的“邵康節(jié)體”，也是在安樂窩中鑄就。的確，在這種狀態(tài)下觀時觀景，尤能見人所未嘗見，悟人所不能悟，收獲獨特的審美愉悅。獨具只眼，獨享美感，詩人美學家邵雍好不快活。邵雍把這種狀態(tài)稱作“閑富貴”，為自己得以擁有“閑富貴”而欣慰，而自豪：“林下一般閑富貴，何嘗更肯讓公卿!”擁有這種“閑富貴”，“水竹清閑先據(jù)了，鶯花富貴又兼之”。清雅之趣，視聽之樂，皆可先人得之，兼而有之。縱觀千古，橫覷當今，人人多愛富貴。但人們醒夢縈心，苦求不已的富貴，非高官貴爵，亦非物質(zhì)財富。圣賢如孔子，也坦言：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”曠達如蘇軾，雖“長恨此身非我有”，想“忘卻營營”，逃離官場，“小舟從此逝，江海寄余生”。也僅是筆頭寫寫而已，不管仕途如何潦倒，也不離不棄。邵雍卻真心愛慕?jīng)]錢沒權(quán)的“閑富貴”，真誠踐行之?！白詥柎松砗嗡?此身唯稱老林泉?！彼f到做到，矢志不渝，終老林泉，決不“干祿”，以盡享“沒人爭”的“閑富貴”。如朱熹所言，邵雍“腹里有這個學，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大!”邵雍既然作出了一番大學問，聲聞朝野，朝廷就要將他這樣優(yōu)秀的士子囊入自己的臣屬隊列中。然而，邵雍先后三次婉拒朝廷任命，最后索性長著隱者裝，“烏帽緇褐，見卿相不易也”。見邵雍態(tài)度如此堅決，朝廷只得不再征召他。邵雍絕非不識時務(wù)的腐儒，不知生活的艱辛，不懂祿位的重要。他睿智超群，朱熹將之比作漢朝的張良。邵雍之所以一再辭官辭祿，因為在他心中，“閑”高于一切，對于他的審美人生，“閑”既是審美本體，也是生命本體。論富貴，就要看擁有“閑”的多少，“閑富貴”才是真富貴。邵雍很清楚，“卿相一歲俸，寒儒一生費”。但從來官身不自由，卿相雖祿位居人臣之首，得閑卻因之最少，是“閑”的貧賤者。而他這樣的“三軍莫凌，萬鐘莫致”的“不干祿”者，才是“閑富貴”者，是“安樂窩中萬戶侯”。《中國美學通史》指出：“宋人在一種文化內(nèi)轉(zhuǎn)的