西村茂樹(shù)的“公德論”之功績(jī),倫理道德論文

西村茂樹(shù)的“公德論〞之功績(jī),倫理道德論文內(nèi)容摘要：西村茂樹(shù)在推動(dòng)日本道德運(yùn)動(dòng)的發(fā)展經(jīng)過(guò)中,非常重視日本國(guó)民公德?tīng)顩r的改變,提出了關(guān)于日本近代公德建設(shè)的獨(dú)特見(jiàn)解。西村茂樹(shù)對(duì)公德心之培養(yǎng)的闡述,不是根據(jù)常用的理論推導(dǎo),也不是高談闊論,而是結(jié)合明治初期日本公德的狀況,將公德分為消極公德與積極公德,列舉出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中公德方面存在的問(wèn)題與弊端,稱之為消極公德在這里基礎(chǔ)上,又列舉了理想的、積極的、高水平的社會(huì)公德應(yīng)該有的狀態(tài),稱之為積極公德,這為人們的公德行為設(shè)定了理想的目的。西村茂樹(shù)公德論的理論奉獻(xiàn)是:公德論勾畫(huà)了關(guān)于高水平社會(huì)公德的國(guó)民思想像,描繪了社會(huì)公德的理想狀態(tài),為社會(huì)公德建設(shè)指明了方向;公德建設(shè)強(qiáng)調(diào)借的氣力是必要的,對(duì)推動(dòng)公德快速提升給予了很大的影響。當(dāng)時(shí)作為日本弘道會(huì)的會(huì)長(zhǎng)的西村茂樹(shù)將道德論與弘道會(huì)結(jié)合,使弘道會(huì)成員以身作則,做公德的示范,然后向民眾闡述,進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)公德迅速發(fā)展。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：西村茂樹(shù);公德;建樹(shù);ShimuraShigakiinMeijiPeriodontheContributionofPublicMoralitySHIShao-boCollegeofHumanities,XidianUniversityAbstract：IntheprocessofpromotingthedevelopmentofJapanesemoralmovement,ShimuraShigakiattachedgreatimportancetotheimprovementofthepublicmoralityofJapanesepeopleandputforwardhisuniqueviewsontheconstructionofthepublicmoralityinModernJapan.ShimuraShigakisdiscussiononthecultivationofpublicmoralityisnotbasedonthecommonlyusedtheoreticalderivation,norisitahigh-profilediscussion,butcombiningwiththesituationofpublicmoralityinJapanintheearlyMeijiperiod,hepidespublicmoralityintonegativepublicmoralityandpositivepublicmorality,andliststheexistingproblemsanddisadvantagesinpublicmoralityintherealsociety,whichiscallednegativepublicmorality;onthisbasis,healsoliststheideal,positiveandhigh-levelsocialpublicmoralityshouldhaveastatecalledpositivepublicmorality,whichsetsanidealgoalforpeoplespublicmoralitybehavior.Shimurashigakistheoreticalcontributionofpublicmoralitytheoryisthatpublicmoralitytheoryoutlinesthenationalideologicalimageofhigh-levelsocialpublicmorality,describestheidealstateofsocialpublicmorality,andpointsoutthedirectionfortheconstructionofsocialpublicmorality;theconstructionofpublicmoralityemphasizesthatitisnecessarytoborrowthepowerofthegovernment,whichhasagreatimpactonthegovernmentspromotionofpublicmorality;atthattime,ShimuraShigaki,PresidentoftheHongDaoAssociation,combinedmoraltheorywiththeHongDaoAssociation,sothatmembersoftheHongDaoAssociationsetanexample,hedemonstratedpublicmoralityandthenexplainedittothepublic,thuspromotingtherapiddevelopmentofsocialpublicmorality.西村茂樹(shù)(にしむらしげき),生于1828年,卒于1902年,少年時(shí)期開(kāi)場(chǎng)學(xué)習(xí)儒學(xué),后來(lái)又學(xué)習(xí)蘭學(xué)、英學(xué)。西村茂樹(shù)是明治時(shí)代的思想家,被譽(yù)為明治時(shí)代卓越的道德學(xué)家。西村茂樹(shù)在幕府末期作為佐倉(cāng)藩士,成為藩主堀田正睦的親信并介入藩政,為藩政改革等做出了奉獻(xiàn)。1873年(明治六年),西村茂樹(shù)與福澤諭吉、森有禮、加藤弘之、西周、中村正直、津田真道、箕作秋坪等學(xué)者共同開(kāi)創(chuàng)建立了明六社。在其開(kāi)創(chuàng)建立的(明六雜志〕上,西村茂樹(shù)不僅介紹了西方的思想,而且發(fā)表了三篇關(guān)于儒家道德意識(shí)的論文。在進(jìn)行啟蒙活動(dòng)的同時(shí),西村茂樹(shù)還作為文部省編輯局長(zhǎng)擔(dān)任教學(xué)材料的編輯等,此后一直起到了振興、普及社會(huì)道德和推進(jìn)道德教育的宏大作用。明治六年(1873),西村茂樹(shù)開(kāi)場(chǎng)在文部省工作,除了承當(dāng)教學(xué)材料和辭書(shū)等編纂工作外,并且還擔(dān)任天皇的侍講。以1873年(明治六年)為界,有些學(xué)者把西村茂樹(shù)的思想分為兩個(gè)時(shí)期:1873年(明治六年)以前,西村茂樹(shù)主要介紹西方的思想,被稱為啟蒙時(shí)期;1873年(明治六年)以后,西村茂樹(shù)主要闡釋自個(gè)的主張,被稱為國(guó)家道德主義論時(shí)期。西村茂樹(shù)于1876年(明治九年)開(kāi)創(chuàng)辦理了東京修身學(xué)社,隨著東京修身學(xué)社的日益發(fā)展,其于1887年(明治二十年)年改稱為日本弘道會(huì),主旨在于恢復(fù)日本的傳統(tǒng)道德,西村茂樹(shù)擔(dān)任日本弘道會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。西村茂樹(shù)非常重視對(duì)國(guó)民進(jìn)行道德教育,并主張以儒學(xué)為主、西學(xué)為輔對(duì)日本進(jìn)行國(guó)民道德教育;主張西學(xué)與儒學(xué)共存,傳統(tǒng)性與當(dāng)代性共存。西村茂樹(shù)著有(日本道德論〕(日本道德史〕(國(guó)民訓(xùn)〕(論修身教授法〕(道德教育論〕等書(shū)。西村茂樹(shù)以為道德問(wèn)題是國(guó)家根本性的問(wèn)題,在推動(dòng)日本道德運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)中,他注意到了公德在道德建設(shè)中的重大作用,于是投身社會(huì)公德的提升中。西村茂樹(shù)以公德論為基礎(chǔ)撰寫(xiě)了(公德養(yǎng)成意見(jiàn)〕,刊登在明治三十四年一月的(讀賣新聞〕上,后來(lái)被收錄于讀賣新聞社編纂的(公德養(yǎng)成之實(shí)例〕中。本文將詳細(xì)分析西村茂樹(shù)公德論的構(gòu)成背景、主要內(nèi)容以及理論奉獻(xiàn)。一西村茂樹(shù)的公德論之背景1868年10月23日,日本國(guó)改年號(hào)為明治,在政治上學(xué)習(xí)西方政體,進(jìn)行了近代化的政治改革;經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)歐美的先進(jìn)技術(shù),力圖推動(dòng)工業(yè)化;文化上明治大力提倡文明開(kāi)化,推動(dòng)了文化、教育等方面的一系列改革,各項(xiàng)改革被稱為明治維新。伴隨明治的文明開(kāi)化的開(kāi)展,日本與西方的人員來(lái)往愈加密切起來(lái),然而當(dāng)時(shí)日本的公德?tīng)顩r,遭到了西方人士鄙視甚至侮辱。由于當(dāng)時(shí)江戶時(shí)代,東京市內(nèi)人們排泄的糞便,被用作近郊農(nóng)村的重要肥料,于是近郊農(nóng)民一大早就汲取城鎮(zhèn)中便桶積存的糞便,在扁擔(dān)前后懸掛兩個(gè)糞桶,再掛在馬背上往來(lái)于市內(nèi),而運(yùn)送糞便的糞桶不斷地散發(fā)著臭氣。并且當(dāng)時(shí)東京市內(nèi)路旁的廁所少,日本人自古以來(lái)就有惡習(xí),各處可見(jiàn)有人立在路邊小便。[1]3這種陋習(xí)一直延續(xù)到明治初期。明治維新后,歐美人來(lái)到日本后,感到非常不適并鄙視日本當(dāng)時(shí)的陋習(xí),對(duì)此加以譏諷、嘲笑。面對(duì)西方人對(duì)明治初期國(guó)民公德?tīng)顩r的不滿,日本學(xué)界開(kāi)場(chǎng)反思,獨(dú)立的社會(huì)倫理觀念以及討論在明治一二十年代已經(jīng)出現(xiàn),在這個(gè)階段,言論界中出現(xiàn)的有關(guān)社會(huì)倫理的詞語(yǔ)有:公共心、公益心、社會(huì)道德、公共的道德、公德等,還有人直講對(duì)社會(huì)公眾的道德(社會(huì)公眾にたいする公徳)之類的。明治三十年代以后,公德成為日本社會(huì)倫理闡述中的核心概念,對(duì)社會(huì)意識(shí)在日本的樹(shù)立與普及,發(fā)揮了宏大的氣力。在明治三十年代,即十九、二十世紀(jì)之交,日本出現(xiàn)了一個(gè)討論和宣揚(yáng)社會(huì)倫理的熱潮。這個(gè)熱潮的核心議題就是公德,而且以明治三十四年(1901)為頂峰。這個(gè)熱潮把社會(huì)倫理的意識(shí)明確注入日本文化,終而導(dǎo)致日本道德心靈疆域的一大變化。[2]209-216明治時(shí)期,就西方文化的沖擊,很多學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的公德?tīng)顩r進(jìn)行了反思和闡述。明治時(shí)期的加藤弘之闡述了公德頹廢的原因:我們國(guó)家道德的頹廢沒(méi)有比今日更甚的了,公德私德都極其紊亂,社會(huì)的風(fēng)俗和教化墮入了危機(jī)時(shí)刻,由此各方呼吁要重視公德養(yǎng)成之必要性和重要性,是值得慶賀的事情。有的理論家以為我們國(guó)家民有私德觀念但無(wú)公德思想,我不贊成此觀點(diǎn),由于不是我們國(guó)家沒(méi)有公德的思想,而是公德的實(shí)行遭到毀壞而頹廢了。很明顯我們國(guó)家民私德和公德兼有,例如武士道的重信義、尊廉恥、重約束、賤虛言等具有豐富的公德思想,然而維新的變革,毀壞了社會(huì)的要素,時(shí)勢(shì)的波濤攪亂了國(guó)家的風(fēng)紀(jì),使武士道頹廢、孔孟之道遠(yuǎn)離。[3]1南摩綱紀(jì)這樣闡述了明治初期的道德頹敗狀況:蓋明治以來(lái),舍舊趨新,忘本追末,玉石共焚,唯利是兢之由焉耳。[3]1公德私德都屬于道德,南摩先生以為日本古代本來(lái)是禮讓廉恥之君子國(guó),然而明治以來(lái),人們以為外國(guó)只是精于有形技術(shù),疏忽道德,殊不知其實(shí)外國(guó)不但精于技術(shù)并且精于道德,其結(jié)果是邯鄲學(xué)步忘本追末玉石共焚風(fēng)俗頹敗禮讓廉恥掃地。明治時(shí)期的久保田譲這樣闡述明治初期的道德頹廢狀況:伴隨著明治維新以來(lái)時(shí)勢(shì)的激變,道德的頹廢日甚一日,國(guó)民的風(fēng)氣越來(lái)越輕佻浮薄,舉國(guó)上下快速輸入唯形而下文明,而把風(fēng)教道德置之度外,教育方針具有流于形式的惡弊,教育的目的忘卻了國(guó)民精神的養(yǎng)成,其結(jié)果導(dǎo)致了今日道德的頹廢。[3]1明治時(shí)期的岡田良平這樣闡述明治初期的公德?tīng)顩r:國(guó)民的風(fēng)氣人情,由于地理、風(fēng)土、宗教、政體等不同,其發(fā)展也各有不同。英國(guó)民能夠講是最強(qiáng)最大的國(guó)民,富有大國(guó)民的風(fēng)氣大國(guó)民的風(fēng)氣是堅(jiān)忍不拔、摯誠(chéng)敢為、具有冒險(xiǎn)氣象、懷有廣大的思想,富有公德觀念:獨(dú)立、自尊、自勞、自治、冷靜、沉著等特性,不拘泥于空理、空想、外觀、形式,具有實(shí)學(xué)、實(shí)際、應(yīng)用、工夫等。而觀我日本國(guó)民的風(fēng)氣性情,固然具有忠勇、俠義等風(fēng)氣,但是堅(jiān)忍、摯誠(chéng)、敢為、冒險(xiǎn)、遠(yuǎn)大、獨(dú)立、冷靜、沉著等公德觀念,恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及英國(guó)國(guó)民。[3]1-2由上述可知,盡管明治時(shí)期的學(xué)界對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)公德低下的原因認(rèn)識(shí)不同,但有一點(diǎn)是一樣的:都成認(rèn)明治初期日本的社會(huì)公德?tīng)顩r頹廢,并且以為明治在公德建設(shè)方面不力。在如此的社會(huì)背景下,西村茂樹(shù)在明治初期就批判了當(dāng)時(shí)日本瘋狂模擬、追隨西歐的社會(huì)風(fēng)潮與政治導(dǎo)向。西村茂樹(shù)指出某些人一味地模擬西方,連日本的國(guó)勢(shì)、人情、良法等都不顧及了,更嚴(yán)重的是有人竟然提出日本不僅教育方式方法要改革,甚至文字也要改。他就此質(zhì)疑道:日本人種也要改嗎?西村茂樹(shù)呼吁日本道德的再確立,抨擊將日本全面西化的言論。西村茂樹(shù)不像福澤諭吉那樣,一味地信奉西學(xué)而排擠儒學(xué)。與其不同的是,西村茂樹(shù)反思儒學(xué)、并且某種程度上認(rèn)同儒學(xué)的價(jià)值,批判儒學(xué)道德中的等級(jí)觀念以及男尊女卑思想,主張汲取儒家的良好道德思想;反對(duì)日本全面歐化,但也主張適當(dāng)汲取西方的積極文化和道德。西村茂樹(shù)以為不能忘卻日本固有的思想而盲目崇拜西方,倡導(dǎo)儒學(xué)道德在日本的必要性,主張?jiān)诩橙∪鍖W(xué)與西學(xué)的合理思想的基礎(chǔ)上,充分了解日本的現(xiàn)在狀況,結(jié)合日本的實(shí)際情況,構(gòu)建日本的道德論,并且不斷推動(dòng)日本的道德運(yùn)動(dòng)有序發(fā)展。西村茂樹(shù)于明治二十年(1887年)公開(kāi)出版了(日本道德論〕,對(duì)始終效仿和追隨西歐的政治和社會(huì)現(xiàn)在狀況敲響警鐘,呼吁國(guó)民道德確立。西村茂樹(shù)在辭去官職的晚年,一邊執(zhí)筆進(jìn)行文字活動(dòng),一邊走遍全國(guó),成為了日本對(duì)國(guó)民進(jìn)行道德教育的先驅(qū)者。西村茂樹(shù)在推動(dòng)日本道德運(yùn)動(dòng)的發(fā)展經(jīng)過(guò)中,非常重視日本國(guó)民公德?tīng)顩r的改變,帶領(lǐng)弘道會(huì)成員全身心地投入到公德?tīng)顩r的改善之中,并且提出了關(guān)于推動(dòng)明治時(shí)期公德建設(shè)的獨(dú)特見(jiàn)解,推動(dòng)了明治時(shí)期日本公德的發(fā)展。二西村茂樹(shù)論公德養(yǎng)成意見(jiàn)公德無(wú)疑是屬于道德的范疇,從古代開(kāi)場(chǎng)就有關(guān)于道德的不同界定。道德這個(gè)概念中的道原指道路,道路都是有邊際的,因此道本身就蘊(yùn)含了一定的規(guī)則、規(guī)范的意思,引申過(guò)來(lái)即指普遍的法則;道德中的德與得相通,是指由遵循規(guī)則規(guī)范所表現(xiàn)出來(lái)的德性、品格等。[4]關(guān)于公德的界定,明治時(shí)期才明確規(guī)定。公德是公眾的道德,是社會(huì)生活中需要遵守的基準(zhǔn)和法則,提升全民的公德水平,必須培養(yǎng)公民的公德心。所謂公德心就是在社會(huì)(集體)生活中注重公德守護(hù)的精神,公德心就是遵守公德之心。西村先生在明治三十三年十二月,對(duì)公德心養(yǎng)成表述為消極方面(公德心欠乏的日常事例)和積極方面(應(yīng)該養(yǎng)成之公德心的詳細(xì)詳目)。[5]因而,具有公德心就是作為社會(huì)的一員,不給別人添費(fèi)事,維護(hù)公共的禮儀和利益,維護(hù)社會(huì)關(guān)系的和諧,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。明治時(shí)代社會(huì)倫理闡述最顯著的成果就是產(chǎn)生了一個(gè)核心概念:公德(或公德心),公德與公德心這兩個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵完全一樣。公德是代表某種特定德行的概念,公德心則是指?jìng)€(gè)人具有這種德行的意識(shí)狀態(tài)。[2]207明治時(shí)期關(guān)于公德的定義也有多種,其時(shí)理論界對(duì)公德的定義能夠講五花八門,但對(duì)公德的認(rèn)定,理論界有一點(diǎn)是一樣的,就是凸顯公德的公,而這個(gè)公與私是相對(duì)的,公德是相對(duì)于群體而言的。[6]9不傷害公眾利益是最最少的公德表現(xiàn),維護(hù)公共的秩序、珍惜愛(ài)惜保護(hù)公共財(cái)物等,公德是關(guān)于社會(huì)生活中的道德,是公眾道德。關(guān)于公德與私德的界定,福澤諭吉定義得具體而詳細(xì),但西村茂樹(shù)沒(méi)有進(jìn)行定義性的規(guī)定,而是在闡述怎樣具體表現(xiàn)出公德行為的經(jīng)過(guò)中,顯示了公德的內(nèi)涵。有日本學(xué)者以為:對(duì)熟人給予關(guān)心、關(guān)心照顧屬于私德,對(duì)不熟悉的人給予關(guān)心、關(guān)心照顧屬于公德。例如年輕人乘坐汽車時(shí),見(jiàn)了站在他面前的不認(rèn)識(shí)的老年人安然地坐著,見(jiàn)到他的上司上了車則飛速地站起來(lái)讓座,這樣的行為就是沒(méi)有公德的行為。而在公共汽車上,見(jiàn)了不認(rèn)識(shí)的老人毫不猶豫讓座的人,就是具有公德的人。公德心問(wèn)題是在內(nèi)心的基礎(chǔ)上,關(guān)乎于社會(huì)的利害、秩序的問(wèn)題,當(dāng)然,表如今行為能否適當(dāng)?shù)膯?wèn)題,能夠講是行儀作法的問(wèn)題。躾(しつけ)是日本固有的文字,不是漢字,躾(しつけ)主要表現(xiàn)行為的外形,遵循行儀作法而表現(xiàn)出來(lái)的美。并且重視心情與好心男人穿衣不能裸露膀子、女人穿衣不能露胸、不能隨地吐痰、男人不能隨地小便[7]西村茂樹(shù)在其著作(公德養(yǎng)成意見(jiàn)〕中,闡述了公德養(yǎng)成的詳細(xì)建議,華而不實(shí)闡釋了弘道會(huì)在推動(dòng)公德提升中的作用,還具體地歸納闡述了消極公德與積極公德。西村茂樹(shù)非常強(qiáng)調(diào)弘道會(huì)對(duì)于推動(dòng)社會(huì)公德發(fā)展中的作用,相對(duì)于依靠的氣力,西村茂樹(shù)愈加呼吁弘道會(huì)發(fā)揮沖鋒陷陣的作用。他指出:日本弘道會(huì),對(duì)于日本公德教育是最有力的。讓國(guó)民養(yǎng)成公德,首先應(yīng)考慮怎樣讓弘道會(huì)員自個(gè)養(yǎng)成公德并以身作則,以本身的行動(dòng)為眾人做示范,并且熱心地向眾人闡述,同心協(xié)力共同努力實(shí)行,相信除此之外沒(méi)有培養(yǎng)公德的方式方法。或者假借的氣力是必要的,但是首先是會(huì)員自個(gè)盡力,在獲得社會(huì)信任的基礎(chǔ)上提出建議也是能夠的。關(guān)于公德,會(huì)員應(yīng)該多多付諸實(shí)際行動(dòng),不努力實(shí)行而假借之力,非本會(huì)宗旨。[3]106-107西村茂樹(shù)在這里闡釋了日本弘道會(huì)以及在推動(dòng)公德提升中的作用,突出了弘道會(huì)成員在推動(dòng)公德發(fā)展中的帶頭、示范作用,強(qiáng)調(diào)弘道會(huì)應(yīng)努力借助的氣力,發(fā)揮日本弘道會(huì)在推動(dòng)公德發(fā)展中的作用。西村茂樹(shù)創(chuàng)造性地提出了消極公德與積極公德,并指出:但凡公德有消極與積極公德之別。[3]107關(guān)于消極公德,固然沒(méi)有定義規(guī)定其內(nèi)涵,但是在(公德養(yǎng)成意見(jiàn)〕中,西村茂樹(shù)列舉了明治初期日本國(guó)民公德欠缺的表現(xiàn),并且把這些表現(xiàn)稱為消極的公德:(一)不遵守時(shí)間的規(guī)定之事;(二)無(wú)故缺席聚會(huì)節(jié)日;(三)踏入禁止出入的場(chǎng)所折取公園里的花卉之事;(四)在泥土墻壁以及神社fo閣的外墻亂涂亂畫(huà)之事;(五)弄臟機(jī)關(guān)、旅館以及其他公共場(chǎng)所之事;(六)乘坐汽車、氣船或稱乘合馬車的時(shí)候只顧自個(gè)的方便而給別人造成費(fèi)事之事;(七)上下汽車、氣船以及在其他擁擠的場(chǎng)合推搡別人擠上擠下之事;(八)只珍惜自個(gè)物品不珍惜別人物品之事;(九)借了別人書(shū)籍等物品損壞了就那樣歸還之事;(十)疏于還債的期限之事或者特意以恩相抵負(fù)債之事;(十一)拖拽重物毀壞道路之事;(十二)農(nóng)田宅基等占用別人的地界之事;(十三)對(duì)于公共水利個(gè)人占據(jù)便利之事;(十四)盜竊別人家的果物或者盜伐山林之事;(十五)制造的器物外觀美而內(nèi)在質(zhì)量粗糙之事;(十六)編織物的邊角一二尺的地方做工慎重認(rèn)真,里面則做得粗糙之事;(十七)用劣品冒充良品,以花言巧語(yǔ)欺人,以貪圖不當(dāng)之價(jià);(十八)為了自個(gè)獲得大利,而損害了眾人的利益之事,比方足尾銅山這樣的例子也很多。[3]107-108足尾銅山(あしおどうざん),曾經(jīng)在江戶時(shí)期是著名的產(chǎn)銅之地,然而隨著采礦事業(yè)的發(fā)展,由于礦主只是顧及自個(gè)的利益,致使采礦產(chǎn)生的廢氣、污水沒(méi)有經(jīng)過(guò)處理而隨意排放,給環(huán)境造成了極大的毀壞,使周圍的用水、農(nóng)作物遭到嚴(yán)重污染,直接威脅了周圍人們的健康。西村茂樹(shù)列舉的消極公德行為,都是阻礙別人利益的行為、都是給別人造成費(fèi)事的行為、都是給別人造成困擾的行為。西村茂樹(shù)以為日本明治初期在公德方面存在的弊端,還能列舉出很多,同時(shí)西村茂樹(shù)以為列舉的十八條弊端,假如能夠全部改善的話,日本國(guó)民的風(fēng)氣就會(huì)變得善美,社會(huì)公德?tīng)顩r就會(huì)明顯改變。西村茂樹(shù)不是進(jìn)行空洞的理論推理,其公德論直接揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)公德方面存在的弊端。他將當(dāng)時(shí)公德方面的不良行為具體列出并且催促逐一改正,對(duì)扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣、提高公德水平,起到立竿見(jiàn)影的效果。關(guān)于積極公德,西村茂樹(shù)提出了日本國(guó)民遵守社會(huì)公德的必要行為,并且把這些行為稱為積極公德,詳細(xì)為:(一)培養(yǎng)自治的精神;(二)獎(jiǎng)勵(lì)教育衛(wèi)生;(三)遵守財(cái)產(chǎn)共通之法(例如弘道會(huì)相助法);(四)全部改善關(guān)于土地的惡風(fēng)俗;(五)住在同市町村的人們應(yīng)該共利害,同心協(xié)力互相幫助;(六)實(shí)行水火盜賊饑荒預(yù)防法,必須是生活在一樣區(qū)域市町村的人們聯(lián)合實(shí)行才會(huì)有效;(七)擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)、通告為同市町村的全體成員謀幸福之事;(八)表彰善行者其德,助力善良發(fā)明者以成就其事業(yè);(九)假如碰到受冤枉的罪者,就應(yīng)該謀求為其伸張?jiān)┣榻獬鋺n郁;(十)假如孤寡婦女或者無(wú)能力者被奸猾者欺罔應(yīng)該迅速救援;(十一)對(duì)窮人或者殘疾人應(yīng)該救助,但不僅僅是給予米錢,而且要幫助他們利用其特長(zhǎng)獲取謀生之業(yè);(十二)對(duì)于國(guó)家公益之事應(yīng)該盡力助之;(十三)假如有時(shí)機(jī)的話,應(yīng)該講究預(yù)防貧富不均之法;(十四)市町村內(nèi)有發(fā)生糾紛的事務(wù)應(yīng)予以救助;(十五)假如自個(gè)的市町村與其他的市町村之間發(fā)生紛爭(zhēng)之事,應(yīng)該拋棄私見(jiàn)服從公義;(十六)國(guó)家利益與地方利益相沖突的時(shí)候,應(yīng)該以國(guó)家利益為先、地方利益為后;(十七)注意到國(guó)家的經(jīng)濟(jì),挽回國(guó)外貿(mào)易不平衡;(十八)假如想要自個(gè)或者市町村全部富有,應(yīng)該以富國(guó)之念為之。[3]109-110西村茂樹(shù)對(duì)積極公德的描繪敘述,牽涉別人的利益、公眾的利益、團(tuán)體之間的利益、國(guó)家的整體福祉等,這是十八條中處處凸顯出利他的公德心,顯示了個(gè)人與別人、與集體、與國(guó)家的關(guān)系。西村茂樹(shù)列舉十八條積極公德,也具體表現(xiàn)出了他對(duì)公德內(nèi)涵的規(guī)定。在他對(duì)公德的認(rèn)識(shí)中,公德?tīng)可娴膶?duì)象為公眾、公共財(cái)物、集體利益、別人利益、國(guó)家利益,蘊(yùn)含了公德對(duì)公眾、對(duì)公共財(cái)物、對(duì)公務(wù)、對(duì)國(guó)家的德義。全體公民假如做到西村茂樹(shù)描繪敘述的這十八條項(xiàng)積極公德行為方式,就會(huì)極大地推進(jìn)國(guó)民文明大幅度發(fā)展,就會(huì)提升整個(gè)國(guó)家的公德水平。西村茂樹(shù)還強(qiáng)調(diào)了積極公德需要市町村全民的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。西村茂樹(shù)列舉的積極公德十八條中的培養(yǎng)自治的精神,其主旨也是要求每個(gè)人管理好自個(gè)、治理好自個(gè),就不會(huì)危害別人的利益,就會(huì)有利于社會(huì)公德水平快速提升。西村茂樹(shù)對(duì)消極公德與積極公德的論證是相輔相成的:消極公德行為需要改正;積極公德行為需要發(fā)揚(yáng)。西村茂樹(shù)對(duì)公德心之培養(yǎng)的闡述,不是根據(jù)常用的理論推導(dǎo),也不是高談闊論,而是結(jié)合明治初期日本公德的實(shí)際現(xiàn)在狀況,列舉出現(xiàn)實(shí)中公德?tīng)顩r存在的問(wèn)題與弊端,其理論有針對(duì)性、關(guān)鍵性、現(xiàn)實(shí)性。西村茂樹(shù)在歸納了消極公德的基礎(chǔ)上,又列舉了理想的、積極的、高水平的社會(huì)公德應(yīng)該有的狀態(tài),為人們的公德行為設(shè)定了理想的目的,為全體國(guó)民提升公德水平提出了詳細(xì)的行為指導(dǎo),具有可操作性。西村茂樹(shù)公德論的特點(diǎn),就是在規(guī)制人們公德的行為中,凸顯公德的內(nèi)涵和目的?？偠灾?西村茂樹(shù)的公德論既顯示了理論的高度,又顯示了實(shí)踐的緯度,更蘊(yùn)含了公德的內(nèi)涵。三西村茂樹(shù)的公德論之功績(jī)西村茂樹(shù)被譽(yù)為明治維新時(shí)期的啟蒙思想家之一,曾有日本學(xué)者這樣評(píng)價(jià)西村茂樹(shù):溫厚篤實(shí)、對(duì)人和藹、謹(jǐn)直而不委屈服從權(quán)威、不隨波逐流、清廉潔白而終其一生。是言行一致的君子,后世像他這樣的人很少。[8]在明治初期日本全面西化的熱潮中,西村茂樹(shù)也研究西方的思想,但是不隨波逐流,保持清醒的頭腦,反思全盤西化出現(xiàn)的后果。西村茂樹(shù)既有深切厚重的儒學(xué)底蘊(yùn),又能接受現(xiàn)代的新知識(shí),以為對(duì)國(guó)民的道德教育應(yīng)以儒學(xué)為根本,同時(shí)又接受西方的某些思想。西村茂樹(shù)知識(shí)面寬廣,故而被稱為百科全書(shū)式的思想家。西村茂樹(shù)公德論的功績(jī)主要表如今下面幾個(gè)方面。其一,在公德建設(shè)方面,西村茂樹(shù)的公德論勾畫(huà)了關(guān)于高水平社會(huì)公德的國(guó)民思想畫(huà)像,描繪了社會(huì)公德的理想狀態(tài),為社會(huì)公德建設(shè)指明了方向。西村茂樹(shù)首先列舉了明治初期存在的公德問(wèn)題的種種弊端,對(duì)不守時(shí)而給別人造成困擾之事、在公共場(chǎng)合只顧自個(gè)便利而影響別人之事(乘坐公共交通搶上搶下等)、亂涂亂畫(huà)等不珍惜愛(ài)惜保護(hù)公共財(cái)物之事、足尾銅山的公害問(wèn)題等,詳細(xì)列舉了十八條,把現(xiàn)實(shí)生活中某些國(guó)民缺乏公德的行為不留情面地列出,并進(jìn)行了較為具體的闡釋。西村茂樹(shù)在列出急需改變的公德方面弊端的基礎(chǔ)上,繼而提出了良好的社會(huì)公德?tīng)顩r之下應(yīng)該有的行為,也詳細(xì)列出了十八條,對(duì)良好公德情形進(jìn)行了設(shè)定。西村茂樹(shù)的公德論對(duì)等待中的良好公德?tīng)顩r的描繪敘述,是對(duì)公的不斷擴(kuò)展,由鄰里街坊的互助,擴(kuò)展到區(qū)市,再擴(kuò)展到自個(gè)的市町村與其他的市町村之間,繼而推斷出國(guó)家利益與地方利益相沖突的時(shí)候,應(yīng)該以國(guó)家利益為先。他對(duì)公共的道德理念逐步擴(kuò)展,其公德理論的主旨也是以國(guó)家利益為重、以集體利益為重、以別人利益為重而抑制自私之心。公德心是珍惜社會(huì)生活中應(yīng)該遵守的正確規(guī)則的公德之心。每個(gè)人攜手合作,照顧別人的利益、集體的利益,才能在社會(huì)中有序生活?？梢?jiàn),西村茂樹(shù)公德論是通過(guò)規(guī)范人們的行為,提高人們的公共心,以培養(yǎng)人們的公德心為宗旨的。人們本來(lái)都有公共心,但人的公共之心有多少之差異。某些人多以自個(gè)為中心進(jìn)行考慮,并且把利己心和自個(gè)的利益放在第一位,把公共利益當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自個(gè)利益的手段,這種算計(jì),道德性極差。[9]培養(yǎng)公德心,要具有克己之心、克己奉公之心和努力戰(zhàn)勝利己之心,把公共利益放在首位,視別人的利益高于自個(gè)的利益,具有合理的公共心:維護(hù)公共秩序、珍愛(ài)公共財(cái)物、不損害別人利益、關(guān)愛(ài)別人、熱愛(ài)集體和國(guó)家。值得注意的是,西村茂樹(shù)把公德分為消極公德與積極公德兩類,并且明治后期絕大多數(shù)關(guān)于公德內(nèi)容的陳述都可被包含在這兩個(gè)分類里,換言之,西村茂樹(shù)的分類以及對(duì)兩類公德條目的列舉,能幫助我們把握當(dāng)時(shí)公德觀念的一般內(nèi)涵。[2]223西村茂樹(shù)的公德論通過(guò)列舉十八條消極公德和十八條積極公德,進(jìn)而真正形象、詳細(xì)地詮釋了公德的涵義,也為明治時(shí)期公德快速提升提供了詳細(xì)方案。其二,西村茂樹(shù)的公德論強(qiáng)調(diào)了氣力在推動(dòng)公德發(fā)展中的作用。西村茂樹(shù)不僅呼吁市町村全民的共同努力,而且主張借的氣力是必要的,社會(huì)公德?tīng)顩r由低劣狀態(tài)向良好公德?tīng)顟B(tài)轉(zhuǎn)換發(fā)展,離不開(kāi)理論界的呼吁、離不開(kāi)社會(huì)每一個(gè)成員的實(shí)際行動(dòng)配合,更離不開(kāi)的推動(dòng)。西村茂樹(shù)公德論強(qiáng)調(diào)在推動(dòng)社會(huì)公德發(fā)展中的氣力是不可忽視的、是必要的。的氣力表現(xiàn)為:有規(guī)定條例的權(quán)利,同時(shí)享有對(duì)違犯條例、規(guī)范的行為強(qiáng)迫處理懲罰的權(quán)利。提高全民的公德意識(shí),提升全民的公德水平,只憑借理論家的呼吁和道德的約束是不夠的,還需要強(qiáng)迫氣力的護(hù)航。例如,在交通路口實(shí)行車讓人,假如只是進(jìn)行公德教育,效果是不明顯的,但是由對(duì)在交通路口車不讓人的司機(jī)予以扣分、罰款,就會(huì)獲得良好的效果。公德的建設(shè)屬于道德建設(shè)的范圍,但是有時(shí)候道德與法律的關(guān)系是不可分割的,也需要對(duì)社會(huì)公德的發(fā)展進(jìn)行強(qiáng)有力地推動(dòng)。再例如,日本明治公布的(違式詿違條例〕,對(duì)建立日常生活中公共場(chǎng)所的行為規(guī)范,起到了積極的作用。明治對(duì)違式詿違條例的施行扎實(shí)認(rèn)真。根據(jù)明治九年(1876)份的東京府統(tǒng)計(jì)表,該年?yáng)|京共有10960人遭到此條例的處理懲罰。[2]205明治時(shí)期的一系列條例,對(duì)日本明治后期日本公德改頭換面式的改變,起了很大的推動(dòng)作用。明治三十四年四月十三至十五日,第三回全國(guó)聯(lián)合教育會(huì)在東京召開(kāi)會(huì),文部省向該會(huì)提出咨詢案:有何在小學(xué)、中學(xué)培養(yǎng)公德的方式方法?該會(huì)經(jīng)過(guò)反復(fù)審議,提出了審答書(shū),并達(dá)成制作公德歌曲的決議,委托帝國(guó)教育執(zhí)行。該會(huì)不但承接編制歌曲的工作,還十分集合學(xué)者,編寫(xiě)了一部公德問(wèn)題的理論專著:(公德養(yǎng)成〕。這一連串的事件顯示,在明治三十四年,公德問(wèn)題已引起日本官方和整個(gè)教育界的深切關(guān)注。[2]218-219由此,也證明了西村茂樹(shù)的公德論中強(qiáng)調(diào)借的氣力是必要的言論之正確。明治時(shí)期推動(dòng)公德發(fā)展,也正好符合明治文明開(kāi)化中改進(jìn)風(fēng)俗的意愿,也成為明治時(shí)期提升國(guó)民公德的強(qiáng)有力的推手。西村茂樹(shù)在面對(duì)明治初期的歐化傾向時(shí),就一直呼吁國(guó)民道德的恢復(fù),他在明治時(shí)期公德提升的努力中,也是一直強(qiáng)調(diào)的作用,但也以為弘道會(huì)不努力實(shí)行而假借之力,非本會(huì)宗旨。此句話中,已經(jīng)蘊(yùn)含了在推進(jìn)公德建設(shè)中的氣力,講明了弘道會(huì)的宗旨是率先擔(dān)當(dāng)提升公德水平之典范,假如假借之力而不去努力,非弘道會(huì)的宗旨,其目的就是調(diào)動(dòng)弘道會(huì)的積極性,與一起共同推動(dòng)全民公德的提升。其三,西村茂樹(shù)的公德論設(shè)想與道德會(huì)(日本弘道會(huì))相結(jié)合,主張充分發(fā)揮弘道會(huì)在社會(huì)公德提升中的作用。弘道會(huì)就是為了研究道德、普及道德而成立的,它以正人心、樹(shù)立良好風(fēng)俗為主旨。西村茂樹(shù)作為當(dāng)時(shí)弘道會(huì)的會(huì)長(zhǎng),利用弘道會(huì)推動(dòng)了社會(huì)公德的提升。武井悌四郎講,公德熱潮興起以前,已有少數(shù)團(tuán)體推動(dòng)社會(huì)道德,這些團(tuán)體何所指,還待考。不過(guò),一個(gè)名為日本弘道會(huì)的組織,顯然在明治三十四年前已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)倡導(dǎo)公德。日本弘道會(huì)是明治時(shí)期的文化保守主義巨匠西村茂樹(shù)所開(kāi)創(chuàng)辦理。此會(huì)的前身是西村本人于明治九年(1876)建立的東京修身學(xué)社,以培養(yǎng)國(guó)民道德為宗旨,十三年(1880)改稱日本講道會(huì),二十年(1887)改為日本弘道會(huì),西村長(zhǎng)期擔(dān)任會(huì)長(zhǎng),直到明治三十五年八月逝世。明治三十三年十二月該會(huì)出版一本(西村會(huì)長(zhǎng)公德養(yǎng)成意見(jiàn)〕的小冊(cè)子,內(nèi)容是西村茂樹(shù)以日本弘道會(huì)會(huì)長(zhǎng)的身份,提出應(yīng)怎樣培養(yǎng)公德的規(guī)條,由會(huì)議員松平直亮記錄。西村希望弘道會(huì)員能率先以此實(shí)行,為眾人表率。此文又于次年一月十九日發(fā)表于(讀賣新聞〕三版,題為(公德養(yǎng)成意見(jiàn)〕。[2]220-221當(dāng)時(shí)擔(dān)任弘道會(huì)會(huì)長(zhǎng)的西村茂樹(shù),利用弘道會(huì)施行社會(huì)公德的設(shè)想,要求弘道會(huì)員首先自個(gè)養(yǎng)成公德之心,并且以身作則做示范,進(jìn)一步熱心地向眾人闡述怎樣施行良好的公德。弘道會(huì)要求會(huì)員從自我做起,培養(yǎng)良好公德習(xí)慣,