何為學(xué)生會(huì)正文

PAGEPAGE23何為學(xué)生會(huì)正文第一篇：何為學(xué)生會(huì)學(xué)生會(huì)簡(jiǎn)介學(xué)生會(huì)：亦稱“學(xué)生聯(lián)合會(huì)（studentunion）”或“學(xué)生委員會(huì)（StudentCommittee）”。在中國(guó)大陸，學(xué)生會(huì)一詞一般代指中華全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)（簡(jiǎn)稱全國(guó)學(xué)聯(lián)）在各院校的團(tuán)體會(huì)員機(jī)構(gòu)。《中華全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)章程》第四章中對(duì)“學(xué)生會(huì)”以及“學(xué)生會(huì)會(huì)員”的描述為“學(xué)生會(huì)”是學(xué)生自己的群眾組織。凡在校的中國(guó)學(xué)生，不分民族、性別、宗教信仰均可為學(xué)生會(huì)會(huì)員”。各大中專院校、高中學(xué)生會(huì)在本校黨組織的領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)組織的指導(dǎo)幫助下，依照法律、學(xué)校規(guī)章制度和各自的章程，獨(dú)立自主地開展工作。它的基本任務(wù)是：遵循和貫徹黨的教育方針，促進(jìn)同學(xué)德、智、體全面發(fā)展，團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)同學(xué)成為熱愛祖國(guó)、適應(yīng)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要求的合格人才；發(fā)揮作為黨和學(xué)校聯(lián)系同學(xué)的橋梁和紐帶作用，在維護(hù)國(guó)家和全國(guó)人民整體利益的同時(shí)，表達(dá)和維護(hù)同學(xué)的具體利益；倡導(dǎo)和組織自我服務(wù)、自我管理、自我教育，開展健康有益、豐富多彩的課外活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)，努力為同學(xué)服務(wù)。它是每個(gè)大中學(xué)校不可缺少的部門（少數(shù)大學(xué)，如中國(guó)防衛(wèi)科技學(xué)院除外），它是提倡自我服務(wù)，自我管理，自我學(xué)習(xí)的學(xué)生組織，為學(xué)校學(xué)生和老師提供無(wú)償服務(wù)的部門。學(xué)生會(huì)的任務(wù)是在學(xué)校共產(chǎn)黨組織的領(lǐng)導(dǎo)和共青團(tuán)組織的指導(dǎo)和幫助下，團(tuán)結(jié)全體同學(xué)，貫徹黨的教育方針。引導(dǎo)同學(xué)努力做到身體好、學(xué)習(xí)好、工作好，德、智、體、美、勞全面發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的、有科學(xué)文化知識(shí)的、身體健康的勞動(dòng)者。是中等學(xué)校和高等學(xué)校的學(xué)生自己的群眾組織。第二篇：何為幸福何為夫妻何為家雜文隨筆什么是夫妻？“百年修得同舟，千年修得共枕。”夫妻好比兩條腿，要站穩(wěn)，要走路，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。為何一條腿對(duì)另一條腿總是抱怨不休？如果有夫妻說(shuō)結(jié)婚數(shù)十年從來(lái)無(wú)分歧，可以斷言，他們至少有一個(gè)人對(duì)家庭毫不負(fù)責(zé)，對(duì)對(duì)方毫不關(guān)心。因?yàn)榛橐鍪鞘娣臒?。相愛一輩子，彼此包容呵護(hù)一輩子，忍耐一輩子，這就是夫妻。什么是家？家是夫妻共同經(jīng)營(yíng)的，編織著夢(mèng)和苦辣酸甜的窩。家是一付重?fù)?dān)，家是一份責(zé)任；家是彼此的真誠(chéng)相待，家更是能夠白頭偕老的慢慢旅程。家就是和家人在一起的情感的全部。擁有它時(shí)，它平凡如柴米油鹽醬醋茶；失去它時(shí)，掏心掏肝也找不回。家庭不是講理的地方，夫妻之道“難得糊涂”。倘若兩個(gè)人誰(shuí)都不愿糊涂，這個(gè)家庭永無(wú)寧日。什么是婚姻？婚姻就象一桌酒席，愛是主食，寬容、理解、信任、尊重就是一道道菜，欣賞、幽默、趣味就是酒和飲料。只有同時(shí)具備上述幾個(gè)品種的酒席，才算得上完美無(wú)缺的酒席。但愿大家在婚姻這桌酒席上，吃得安逸，吃得泰然，吃得永久，直到生命的最后一息。什么是幸福？有家就是幸福。家是一個(gè)放松的地方，讓人心情舒暢，怡然自得。累了，煩了，傷了，痛了，還有家可以回。在家里，可以完全敞開心扉，你可以完全擁有信任，你可以充分得到理解……有家，就足以讓我們感到滿足。有個(gè)相守的另一半就是幸福。人生之路多煩憂，有個(gè)人能陪伴著自己走過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨，相互扶持，共同撐起一個(gè)溫暖的家，到老了，依然相守在身旁，這就是“執(zhí)子之手，與子偕老”。有子女就是幸福。孩子是自己生命的延續(xù)，當(dāng)你親眼看著自己的子女長(zhǎng)大成人，一代一代這么傳承下去，你能說(shuō)這不是一種幸福嗎？有朋友就是幸福。有朋友，快樂(lè)就有人分享，傷痛有人安撫，煩惱有人聆聽……不管在身邊還是在遠(yuǎn)方，只要想到有那么幾個(gè)人老惦記著自己，就能體會(huì)到，幸福其實(shí)無(wú)處不在。第三篇：何為教育,何為音樂(lè)教育何為“教育“，何為”音樂(lè)教育“？關(guān)于什么是“音樂(lè)教育”一問(wèn)，我們必須要從“音樂(lè)”和“教育”兩個(gè)方面分開探討。那么首先，什么是音樂(lè)，何為音樂(lè)？書上是這樣定義的：物體規(guī)則震動(dòng)發(fā)出的聲音稱為樂(lè)音，由有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)就是音樂(lè)（英文名稱：Music；法文名稱：Musique）。分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大部門。在所有的藝術(shù)類型中，比較而言，音樂(lè)是最抽象的藝術(shù)?？偠灾痪湓挘魳?lè)是一種有節(jié)奏、旋律或和聲的人聲或樂(lè)器音響等配合所構(gòu)成的藝術(shù)。那什么又是所謂的“教育”呢？教育，伴隨著我們出生到如今的成長(zhǎng)，時(shí)時(shí)刻刻圍繞在我們周圍，但要試圖問(wèn)起何為“教育”，這個(gè)問(wèn)題乍看起來(lái)似乎很簡(jiǎn)單，我想或許能回答出來(lái)的人，少之極少吧。就如同在一次國(guó)際教育會(huì)議上，留美博士黃全愈請(qǐng)教一位英國(guó)的教育家，卻不見下文。所以，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)并不簡(jiǎn)單。其實(shí)”教育”并不是當(dāng)代才有的新鮮詞，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子就這樣說(shuō)到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！标P(guān)于”教育”一詞的定義，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的見解。蔡元培有說(shuō)過(guò)：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”康德也說(shuō)過(guò)：“教育是由個(gè)體自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評(píng)價(jià)的過(guò)程，是自我能力的發(fā)展，它體現(xiàn)著社會(huì)意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴(yán)肅地共同探究的機(jī)理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從?！翱梢?，教育是人們?yōu)樘岣咦晕遥J(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我的一種區(qū)別于其他動(dòng)物的行為方式。有人說(shuō)“教育“并非人類所特有，就如同獵豹母親會(huì)教幼仔尋覓食物，怎樣捕獵一樣。而我并非茍同這樣的觀點(diǎn)，我認(rèn)為這并非我們所謂的一種有體系經(jīng)過(guò)大腦思考的“教育”，其只是一種本能的體現(xiàn)，就好似貓捉耗子，熊貓吃竹，不輪我們?cè)趺磁Χ疾豢赡軐⑿茇埜淖兂蔀橐环N食肉動(dòng)物是一樣的。是早在遠(yuǎn)古時(shí)代就存在的，暫且我稱之為不可改變的規(guī)律。而我們?nèi)缃袼^的“教育“是一種經(jīng)過(guò)大腦思考，由一定體系的活動(dòng)，并不是自然所存在的規(guī)律。所以，”教育“是人所創(chuàng)造，并為人所特有的行為。隨著社會(huì)的高速發(fā)展，教育開始分流，有了很多種類，那教育當(dāng)教育與音樂(lè)結(jié)合時(shí)，即“音樂(lè)教育“，什么又可稱為”音樂(lè)教育“呢？音樂(lè)教育一詞在日本一般是指學(xué)校音樂(lè)教育。學(xué)校音樂(lè)教育又分為專門教育和普通教育,前者的主要目的是學(xué)習(xí)音樂(lè)的專門技巧和研究理論,分為培養(yǎng)音樂(lè)家、音樂(lè)教育家以及把音樂(lè)作為學(xué)問(wèn)進(jìn)行研究。與此相對(duì)應(yīng)的后者,是以通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)提高一般素養(yǎng),陶冶情操為主要目的從大學(xué)音樂(lè)教育系專業(yè)培養(yǎng)方案來(lái)看，為培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)表演基本理論和表演、教學(xué)基本技能及藝術(shù)實(shí)踐知識(shí)的高等技術(shù)應(yīng)用型人才。音通過(guò)本專業(yè)的學(xué)習(xí)，能適應(yīng)教師專業(yè)化的發(fā)展要求，系統(tǒng)掌握音樂(lè)教育的基礎(chǔ)理論與方法，具有運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、解決實(shí)際問(wèn)題以及進(jìn)行教學(xué)研究的能力，又能夠從事中小學(xué)音樂(lè)教育新課程改革以后的教育教學(xué)工作。從上述來(lái)看，所謂的音樂(lè)教育并不是大學(xué)才形成的，而是貫徹我們整個(gè)中小學(xué)，乃至幼兒園，但在我們的記憶中，對(duì)“音樂(lè)課“這門課并沒有多大的映象?？梢?，當(dāng)今我們的”音樂(lè)教育“并沒有很好的起到提高個(gè)人綜合素養(yǎng)的效果。音樂(lè)可以傳承什么?說(shuō)到音樂(lè)人們總有一種十分愉悅的感覺。音樂(lè)有什么作用呢?音樂(lè)能表達(dá)內(nèi)心的情感,不論悲傷與喜悅;音樂(lè)能傳遞思想,與對(duì)方進(jìn)行內(nèi)心的交流。有人說(shuō)音樂(lè)是世界的語(yǔ)言，音樂(lè)沒有國(guó)界，可見音樂(lè)的跨地域很廣。隨著時(shí)代的進(jìn)步，而今的音樂(lè)不僅僅只是一種情感的表達(dá)，它慢慢開始與其他領(lǐng)域交匯融合，形成了音樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)、音樂(lè)管理學(xué)，我們可以通過(guò)音樂(lè)探討人的內(nèi)心思想。隨著音樂(lè)適用范圍的不斷擴(kuò)展，當(dāng)我們回到最初，是否還能考慮這么一個(gè)問(wèn)題——音樂(lè)可以傳承什么呢？在我看來(lái)，既然音樂(lè)從屬于文學(xué)范疇中，那么音樂(lè)可以傳承思想，不同的音樂(lè)有著它自己的思想，宗教音樂(lè)歌頌著上帝，宮廷音樂(lè)歌頌著天朝，民間音樂(lè)有表達(dá)著疾苦，也有表達(dá)著豐收的喜悅等等。就如同阿炳的音樂(lè)所表達(dá)的是他對(duì)生活疾苦的嘆息！音樂(lè)還傳承著文化，每個(gè)民族都有屬于自己風(fēng)格的音樂(lè)，聽到一個(gè)民族的音樂(lè)就好似感受到了當(dāng)?shù)氐臐鉂獾牟煌谄渌褡宓奈幕涫志哂写硇?。我們可以通過(guò)了解一個(gè)民族的音樂(lè)，來(lái)深入了解此民族的文化。第四篇：何為讀后感何為讀后感何為日本人日語(yǔ)1002班黃依貝今年夏季檔日劇流行一個(gè)有趣的片子叫《日本人不知道的日語(yǔ)》，片中來(lái)自五湖四海的人在日本學(xué)日語(yǔ)，抱著滿腔求知熱情不斷向老師提問(wèn)，一些看似簡(jiǎn)單的日常詞匯、用語(yǔ)的寓意和來(lái)源，卻難住了仲里依紗主演的美女教師。經(jīng)過(guò)到處討教、看書、查典籍，老師才發(fā)現(xiàn)自己身為日本人居然對(duì)每天在用的日語(yǔ)如此陌生。也許，日本老百姓對(duì)很多卷帙繁浩的有關(guān)日本人論的著作也會(huì)產(chǎn)生類似困惑，書中描述的日本人的種種一定會(huì)讓他們覺得匪夷所思。看《何為日本人》一書書，會(huì)得到一個(gè)分裂的答案：日本人確實(shí)是一個(gè)超逸于其他族群的民族，看似自相矛盾卻又自得和諧之樂(lè)，處事極端卻處處是人性化、精微的關(guān)照；日本人之所以成為日本人，只是他們受環(huán)境、地域限制，更勤奮、更苛求自己，喜歡動(dòng)腦筋而已，成為發(fā)達(dá)國(guó)家并無(wú)太多秘訣，和其他國(guó)家別無(wú)二致，怪力亂神的東西每個(gè)民族都有，只是日本現(xiàn)象被刻意放大了。影評(píng)人出身的荷蘭人伊恩?布魯瑪，二十多歲就跑到日本學(xué)習(xí)、生活了很多年，后來(lái)搞起了新聞和文化評(píng)論，他對(duì)日本的興趣比較非主流，他的觀察和書寫視角，依然是一個(gè)外來(lái)者對(duì)日本生活的新奇觀察，少不了偷窺式的快意和恣肆，缺少融入式、普適性的發(fā)現(xiàn)，他從遠(yuǎn)古日本的天神崇拜發(fā)軔，通過(guò)闡釋當(dāng)下通俗文化里的電影、漫畫、戲劇、娛樂(lè)活動(dòng)，來(lái)窺探日本人精神生活中怪異的正常、分裂的統(tǒng)一，以及神祗、宗教、武士觀、母性崇拜這些古典精神內(nèi)涵的現(xiàn)代性延伸。日本人論似乎都繞不開本尼迪克特“菊與刀”的既定思維，伊恩?布魯瑪在用溝口健二、若松孝二、小津安二郎、今村昌平的電影，谷崎潤(rùn)一郎、川端康成的小說(shuō)，來(lái)揭示日本人的性格，并沒多大新意，倒是帶有影評(píng)人的即興色彩。這些導(dǎo)演、作家分別代表了日本文化的兩個(gè)極端，然而，普通日本人的日常生活，肯定是介乎于這些之間或之外，除了風(fēng)俗、習(xí)慣、審美差異，日本人的主流價(jià)值觀應(yīng)該和世界上的大多數(shù)人差不多，用藝術(shù)世界里的虛像來(lái)判定現(xiàn)實(shí)中的日本人，并不太理想，山本七平的《何為日本人》為讀者補(bǔ)充了這方面的內(nèi)容。很多外來(lái)人研究日本，免不了預(yù)先在心里先行“日本人不同于其他國(guó)度的人”這個(gè)題旨，矯枉過(guò)正的發(fā)生也就在所難免?！睹婢呦碌娜毡救恕烦蓵?980年代，作者的眼光還停留在戰(zhàn)后日本中下層文化生活的框架內(nèi)，所謂日本人的面具，頗像作者自己給日本人戴上去的！據(jù)日本媒體研究，站在男權(quán)、父權(quán)觀點(diǎn)來(lái)看待日本的方式已經(jīng)老套落伍，從上世紀(jì)60年代開始，男權(quán)社會(huì)在日本已經(jīng)漸趨瓦解，父親、丈夫、武士男性人格已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)的女權(quán)價(jià)值觀擊敗，日本作家江藤淳《成熟和喪失》精準(zhǔn)地研究了這個(gè)現(xiàn)象。外來(lái)人以第三者的旁觀角度去研究異國(guó)文化，才客觀真切，還是這個(gè)民族自己的學(xué)者自己來(lái)觀察審視，才是最好的書寫角度，這是很多讀者在閱讀此類圖書時(shí)的一個(gè)疑問(wèn)?！逗螢槿毡救恕纷鳛橐槐救毡緦W(xué)者的日本人論著作，閱讀的第一感覺像是在讀一部普及常識(shí)的教科書，事無(wú)巨細(xì)綿里藏針，娓娓道來(lái)。里面藏著一個(gè)和所有國(guó)家差不多的日本。作者將日本歷史劃分為“骨的時(shí)代”、“職的時(shí)代”和“名的時(shí)代”三個(gè)部分，并從日本文字的創(chuàng)制，家國(guó)觀念的形成，律法、宗教的誕生、經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)建等方面，為讀者介紹了一個(gè)樸實(shí)的日本和日本人，文字淺顯信息量很大，內(nèi)容平實(shí)有力，針對(duì)日本人的文化基因做了一次追本溯源的分析，具有相對(duì)客觀的說(shuō)服力。山本七平是一個(gè)謹(jǐn)嚴(yán)專注的文化學(xué)者，書中看似枯燥的日本文明史、文化史、近代史互相交叉雜糅，認(rèn)真看完卻能隱約明白日本為什么早在一百多年前就進(jìn)行明治維新，并在二戰(zhàn)后迅速崛起，脫亞入歐和亞洲其他國(guó)家區(qū)別開來(lái)，然而這些和“菊與刀”沒有太大關(guān)系。山本七平提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：很多人看日本只看了“暗”面，沒有看到“光”面?！鞍怠憋@然不是日本文化的全部，更不能代表多數(shù)日本人的生活、審美、價(jià)值觀，他的研究就是給不認(rèn)識(shí)日本的人看見“光”。相當(dāng)有趣的是，《何為日本人》一書的成書過(guò)程也和日劇《日本人不知道的日語(yǔ)》有些類似，本書是作者每年固定向外國(guó)人講述日本文化，以及在東京貿(mào)易研修中心為外國(guó)人進(jìn)行日本學(xué)演講過(guò)程中所使用的文稿，以及回答觀眾疑問(wèn)時(shí)的答案積累，綜合整理而薈萃成的一本大部頭。書中所展現(xiàn)的內(nèi)容就是很多外國(guó)人急于想知道，卻被“暗”所吸引之后，忽略了的日本學(xué)常識(shí)。因而，本書可視作為作者以純粹日本人的身份，向國(guó)外朋友介紹一個(gè)正常、光亮的國(guó)度。法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯在《憂郁的熱帶》一書開篇說(shuō)到“我討厭旅行，我恨探險(xiǎn)家”。他認(rèn)為很多游客、探險(xiǎn)家、記者之類的人物，帶著相機(jī)跑到一個(gè)國(guó)度，照照相，吃喝玩樂(lè)，發(fā)現(xiàn)一些聲色犬馬的異趣，就跑回家去告訴別人說(shuō)看懂這個(gè)民族了，這種事情很好笑，真正的人類學(xué)家不是這樣搞研究。這番話對(duì)于文化學(xué)者同樣受用，很多人對(duì)日本和日本人的研究，還處于走馬觀花、墨鏡獵奇的窺探和揣測(cè)階段，深受“菊與刀”思維的影響，所形成的文字也必然老調(diào)重彈，或者促狹偏執(zhí)。閱讀了很多日本以外的學(xué)者、旅人各式各樣的日本人論著作，回頭看日本學(xué)者的著述，能感覺到在他們的作品中能發(fā)現(xiàn)更多干貨，像《何為日本人》這樣日本學(xué)者寫的不好讀的著作，倒反而能看出日本人一些獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。內(nèi)地這些年出版了不少類似著作，像小森陽(yáng)一的《天皇的玉音放送》、高橋哲哉的《靖國(guó)問(wèn)題》、丸山真男的《日本的思想》等書，就是其中的翹楚，不是那么有趣和好讀，讀進(jìn)去了，卻能發(fā)現(xiàn)有別于外國(guó)學(xué)者字里行間想當(dāng)然的日本和日本人。不論是日本學(xué)者苦心孤詣的研究，還是外國(guó)學(xué)者粉絲般的專心好奇的闡釋，一本本關(guān)于日本人論的著作，對(duì)一個(gè)普通的日本老百姓、讀者來(lái)說(shuō)，會(huì)不會(huì)都是太過(guò)陌生而艱澀的東西，當(dāng)他們?cè)跁昀锱鲆娺@類書，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生閱讀的興趣？看完了能找到認(rèn)同感嗎？如果不是，如果他們閱讀村上春樹、東野圭吾愉悅的大于這些書，那么我也還是繼續(xù)去追看《日本人不知道的日語(yǔ)》，和日本民眾同步在日劇里接受關(guān)于日本和日本人的常識(shí)性教育。何為幸福中國(guó)？樓主：各位網(wǎng)友，大家好！近來(lái)本人被“幸?！彼_，不知幸福究竟是什么？所以今天特請(qǐng)大家積極發(fā)言，替我解決困擾。請(qǐng)大家請(qǐng)大家一定要暢所欲言哦！1樓：這個(gè)問(wèn)題說(shuō)的好。作為21世紀(jì)的初中生，我認(rèn)為“幸?！本褪强梢浴皬匾雇嬗螒颉睙o(wú)人約束；而在以前，我則認(rèn)為“幸?！本褪强梢杂糜肋h(yuǎn)和小伙伴玩游戲，永遠(yuǎn)不要長(zhǎng)大。2樓：我是一個(gè)農(nóng)民工，今天第一次上網(wǎng)，看到這個(gè)問(wèn)題，就想說(shuō)兩句。在以前我認(rèn)為幸福是可以多掙一些錢養(yǎng)活家人，讓家人不再受苦；現(xiàn)在的我并不這樣認(rèn)為，現(xiàn)在我不再追求“有錢就好了”，而更多的注重自己和家人的生活品質(zhì)。3樓：以前我是一名城市“流浪者”，那時(shí)我認(rèn)為“幸?！本褪强梢宰∩弦粋€(gè)吃了上頓有下頓的房子里??現(xiàn)在呢？我不再希望只有個(gè)安身之所了，而更希望住別墅、開名車?yán)病?樓：我是一名政府人員，我認(rèn)為國(guó)之幸福：“民富國(guó)強(qiáng)，眾安道泰?！币?yàn)樵诤芫靡郧熬陀腥颂岢觥耙悦駷楸尽?。所以只有人民幸福、富裕，?guó)家才能強(qiáng)大，從而幸福。5樓：我是退休工人，前些日子看到袁隆平被人們拉出水面，這次不是因?yàn)橛钟惺裁纯蒲谐晒?，而是因?yàn)樗槐雠c妻子去看車展。有些人對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)言攻擊，我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)不斷發(fā)展，生活水平提高，老人們也應(yīng)當(dāng)對(duì)自己好點(diǎn)，讓自己過(guò)的幸福。樓主：大家說(shuō)的都很好。其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單，不需要一大堆語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，只要留心觀察，就可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)在進(jìn)步、在發(fā)展。國(guó)家在“實(shí)現(xiàn)免費(fèi)義務(wù)教育”“共享發(fā)展成果”“提高基本醫(yī)療保障”“健全社會(huì)保障體系”“困難家庭住上新房”“提供公共文化服務(wù)”。進(jìn)行了不懈的努力，人民越來(lái)越幸福。其實(shí)我們每個(gè)人只需要做好自己該做，且不辜負(fù)所做的事，那么就會(huì)感受到幸福，就會(huì)為幸福中國(guó)做貢獻(xiàn)。生活何為生活？生活就是過(guò)日子，就是一種心情。用好的心情去面對(duì)生活，累也不覺得累，苦也不感覺苦。幸福，或許正是體現(xiàn)在這“不覺累”和“不覺得苦”當(dāng)中??暑假前，我常常會(huì)感覺累，常常會(huì)心情低落，常常在一些早已老去的回憶里念念不忘；常常因?yàn)樾┈嵤聦⑿那橥度氲凸?；常常陷入別人的情緒或別人的故事之中；常常憂傷感嘆；常常??現(xiàn)在好了，40了，不惑了?？撮_了，無(wú)所謂了。能做到在甩甩打打中過(guò)得簡(jiǎn)單而痛快，不會(huì)讓哪種瑣事牽絆著情緒過(guò)日子，也不讓太多雜七雜八的事亂了心緒。所以，生活有時(shí)候盡管會(huì)忙碌些、繁瑣些，心卻并不累。過(guò)日子，真的就是個(gè)心情，歌里唱的，劇中演的，或許會(huì)有那么點(diǎn)滴的情緒影射，卻不是完全屬于自己的，感慨過(guò)之后，就好好過(guò)自己的日子，無(wú)非就是一家老小，無(wú)非就是家庭工作，而一切的一切，最終無(wú)非都落在了“心情”二字之上。生活，不是件簡(jiǎn)單的事，沒有太多的一帆風(fēng)順，也沒有太多的心想事成，有的，只是些隨時(shí)可能的“碰壁”：或許，付出努力和艱苦后，你的鈔票并不會(huì)乖乖地躲進(jìn)你的腰包里；或許，積年累月地尋找著突破事業(yè)的窗口，現(xiàn)實(shí)卻并不成全你；或許，病痛纏身；或許，親人在經(jīng)歷些變故；或許，最親近的幾位老人離你遠(yuǎn)去；或許，明天依舊遙遠(yuǎn)；或許，??因這種種或許，難免有人會(huì)彷徨，有人會(huì)失意，會(huì)怨天尤人?？墒?，有點(diǎn)情緒不要緊，當(dāng)走入一種消極的情緒后，能及時(shí)地走出來(lái)，努力調(diào)整自己，不要讓壞的情緒長(zhǎng)久地占據(jù)你的心靈，不影響你開心、幸福的生活就足夠了。過(guò)日子，調(diào)整心態(tài)，保持好心情是很重要的。不管什么樣的困難，不管什么樣的挫折，總會(huì)有雨過(guò)天晴的時(shí)候。憂傷和埋怨解決不了任何問(wèn)題，唯有積極地面對(duì)。“笑對(duì)人生”。當(dāng)我們努力地克服了自身的狹隘自私；當(dāng)我們學(xué)會(huì)了感恩和知足；當(dāng)我們懂得了寬容與微笑，那么，簡(jiǎn)單而開心的生活便離我們不會(huì)遙遠(yuǎn)了。我們大家都要保持這種輕松愉悅的心情，去好好地度過(guò)每一天，每一年，直至生命的結(jié)束。感恩，知足，微笑，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，只有這樣方能贏得開心、快樂(lè)。何為悟空？——悟成空讀《悟空傳》有感不知道該不該把一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)放在里來(lái)寫讀后感，不過(guò)在我的眼中，這本書早已超脫了玄幻的范疇，它浸透著一種關(guān)于命運(yùn)、關(guān)于宗教的理性思考，夾雜著英雄對(duì)命運(yùn)的不屈反抗。一只吃飯時(shí)必須望著西天的彩霞才吃得下飯的猴子，一頭晚上要凝望著月亮才睡得著覺的豬，一個(gè)不信如來(lái)、與如來(lái)打賭的和尚，一個(gè)花了五百年時(shí)間搜集琉璃盞碎片的人，還有一條追尋人類真相的龍。僅僅五個(gè)人物，卻讓人為之震撼。一只猴子當(dāng)五百年的光陰只是一個(gè)騙局，虛無(wú)時(shí)間中的人物又為什么而苦，為什么而喜呢？五百年前，他為了保護(hù)一個(gè)仙女不惜與天庭開戰(zhàn)，最后被如來(lái)設(shè)計(jì)壓在山下。五百年后，他的記憶被如來(lái)抹去，成為一個(gè)一心想當(dāng)神仙，忠心耿耿保護(hù)唐僧去取經(jīng)的失去了靈魂的猴子。最后在天宮中，那個(gè)頭上戴了金箍的悟空和六耳獼猴悟空展開了決戰(zhàn)，在不分勝負(fù)之際，是既存秩序的評(píng)斷殺死了后者。當(dāng)如來(lái)說(shuō)那個(gè)沒戴金箍的是六耳獼猴時(shí)，六耳獼猴始終沒有勇氣承認(rèn)：“我是六耳獼猴?哈哈哈!我是六耳獼猴，你也真會(huì)編道。”六耳獼猴被殺死了，這時(shí)，作品中寫道：死的真的是六耳獼猴嗎?或者，倒在地上那個(gè)才是他自己呢。他摸了摸頭上，還好，金箍?jī)哼€在。那是證明他是孫悟空的唯一標(biāo)志。那是“勝利者”的金冠。這正是五百年后的孫悟空的悲哀，亦是我們的悲劇，我們總是不相信自己是誰(shuí)，而必須得到別人的評(píng)判，得到別人的承認(rèn)后，才能實(shí)現(xiàn)自我肯定。但是，我們肯定自我的標(biāo)志卻恰恰是對(duì)自我的囚禁：金箍還在，那就是證明我是孫悟空的唯一標(biāo)志。那個(gè)追求自由、追求神仙的孫悟空卻得不到別人的認(rèn)同。我們很少思考的是，當(dāng)金箍不在時(shí)，我們的自我還存在嗎?小說(shuō)讓戴了金箍的悟空在殺死六耳獼猴后，自己也倒了下去。當(dāng)孫悟空倒下去的時(shí)候，一切幻影都消失了。所有的人都看清了，原來(lái)并沒有過(guò)兩個(gè)孫悟空。孫悟空就是六耳獼猴，六耳獼猴就是孫悟空。只有在殺死了自己之后，孫悟空才真正證明了自己與六耳獼猴的關(guān)系。他終于找回了自己！眾神怕孫悟空未死，又命令深愛他的紫霞仙子補(bǔ)上了最后致命的一劍：”別騙自己了！你還在做著你的夢(mèng)嗎？我希望你清醒過(guò)來(lái)，永遠(yuǎn)記住你是誰(shuí)！你是孫悟空，妖王孫悟空！我要你記住你是一只猴子，因?yàn)槟愀静挥萌W(xué)做神仙，本性比所有的神明都高貴！神仙是沒有靈魂的，我愛的孫悟空是一個(gè)有靈魂的人！你要追求的不是神仙，是自由！”孫悟空幡然醒悟。是的，悟空的天性就注定他成不了神，而成神也只是對(duì)他的一種侮辱，他的天性是追求自由、是桀驁不馴！但當(dāng)他被金箍束縛住的那一刻，他失去了自己??我們?cè)?jīng)都是那只向往自由，桀驁不馴的猴子，只是在歷經(jīng)數(shù)年后，現(xiàn)實(shí)這個(gè)緊箍已經(jīng)將我們老老箍住，于是我們忘記了自由，忘記了桀驁，甚至忘記了自己。多少年后也許我們會(huì)突然想起有一種向往叫做自由，有一種內(nèi)心叫做桀驁，可是那個(gè)緊箍卻已深深地嵌入我們的血肉，將我們勒得生疼，于是我們便不敢再去想了，于是我們便真正地失去了自己了．．．．．．但孫悟空并沒有輸，是的，寧愿死，也不認(rèn)輸，他找回了自己！來(lái)的騙局最終功虧一簣?！拔逸斄耍瓉?lái)世上真的有我不能預(yù)料之事?！比鐏?lái)道?！暗且磺卸荚谀愕墓恼崎g啊?！碧险f(shuō)?！安唬呀?jīng)跳出去了?！比鐏?lái)道，“我用緊箍束住他的心中的真與善，只逼出他的惡與仇恨，他對(duì)生命只要還報(bào)著希望，就不能不與自己的力量爭(zhēng)斗，但他不可能戰(zhàn)勝自己，到時(shí)他就不得不求我為他分出是非，那時(shí)，我說(shuō)孫悟空是如何，便是如何了。但是我還是算不到……”“……他寧愿死，也不肯輸?！币粋€(gè)和尚我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散！他是如來(lái)的二弟子，道法通天，卻仍存太多的疑問(wèn)，他想要看破，看破一切，悟出大道，于是他與如來(lái)辨，想要辯出他所要的真理，他以為如來(lái)之意便是“如實(shí)道來(lái)”，卻不知如來(lái)本是真理，真理既是如來(lái)，于是留給他的只能是放逐．．．．．．呵，這就是天界的秩序，如來(lái)的秩序！我如來(lái)就是對(duì)的，我便是佛法！金蟬子為生命的真義而向如來(lái)發(fā)問(wèn)，為真義而與如來(lái)賭輸贏。他賭的僅是個(gè)人生死么？不，是眾生的自由。孫悟空的筋斗云為何翻不出如來(lái)的手心？因?yàn)楸娚栽谔焐竦恼瓶刂校@便是所謂的天命。命握于天，任其操縱。生的真義為何？伽葉因悟而笑，或許，他自己亦不明白“生”為何物。佛曰：“眾生平等。”佛界卻以如來(lái)為尊。佛法可論，而如來(lái)卻不可駁。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，如來(lái)悟道說(shuō)法，卻不明此理?！吧钡恼媪x，便是自由。命，是自己的，命運(yùn)無(wú)形，生者自控。在我們常人的思維里，唐僧無(wú)疑是一個(gè)好人，平生做盡了好事，而且又有緣代表眾生去西方去接受更高的教育。我們要承認(rèn)唐僧最優(yōu)秀的品質(zhì)之一就是他有足夠的毅力去完成西天的路程，如果換成了別人，說(shuō)不定早就中途輟學(xué)了，因?yàn)樨?cái)，因?yàn)樯?！就像現(xiàn)在社會(huì)一樣，這兩樣?xùn)|西會(huì)是導(dǎo)致很多人走向不歸之路的禍根！但是唐僧卻把他們看的很淡很淡，很輕很輕。因?yàn)槭裁茨?？為什么他?huì)無(wú)動(dòng)于衷呢？他也是凡人呀，是人都會(huì)有七情六欲的。想來(lái)想去，最終我只找到了一個(gè)令自己信服的答案：因?yàn)樗欣硐搿獮榱颂煜律n生而學(xué)大乘佛法的理想！理想是什么？小學(xué)的時(shí)候我們都懂得：理想是羅盤，指引著我們前進(jìn)的道路。理想成了唐僧一直走下去的精神支柱！而這理想不止唐僧有，悟空也有，他想每天都看著晚霞，想念著紫霞；八戒也有，他想每天都能看到夜空中中的星星，想念著嫦娥；沙僧也有，他想盡快的找到失去的每一片琉璃盞的碎片，他們都有屬于自己的理想，而且都在堅(jiān)持著！再看看生活在現(xiàn)在生活中的我們，很多人早已經(jīng)把理想拋在了腦后，沉迷在迷亂，浮華的物質(zhì)生活中。人只有自感墮落的份，而不應(yīng)該怪罪命運(yùn)的不公平。命運(yùn)永遠(yuǎn)都是公平的。別為自己的失利找太多的借口。有關(guān)于理想，還有很多的話題可說(shuō)。但我只想說(shuō)一點(diǎn)，那就是堅(jiān)持，有理想固然重要，但一定要堅(jiān)持走下去。千萬(wàn)別半途而廢。有些時(shí)候，能堅(jiān)持下來(lái)就是一種勝利！但是，如果硬要說(shuō)他們有錯(cuò)，他們錯(cuò)的也在執(zhí)著。悟空錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他的自由，他的桀驁，錯(cuò)在即便是死也不愿認(rèn)輸．．．．．．唐僧錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他向往的真理，他的大道．．．．．．八戒錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他的女子，錯(cuò)在于大殿之上扶起了他最心愛的女人．．．．．．沙僧錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他的階級(jí)，錯(cuò)在他相信他的主子永遠(yuǎn)不會(huì)騙他．．．．．．白龍亦錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于她的他所執(zhí)著的．．．．．．五百年一個(gè)輪回，西游遠(yuǎn)沒有結(jié)束。盡管這一群西行路上的人們經(jīng)歷了太多的磨難與挫折，盡管他們無(wú)法改變命運(yùn)的無(wú)常和現(xiàn)實(shí)的冷酷，盡管我們并不知道西行的道路有沒有止境，但我們總能從《悟空傳》中悟出一份理想和希冀，悟出一種對(duì)命運(yùn)的不屈與抗?fàn)?，以及那一絲深蘊(yùn)其中的真誠(chéng)與渴望。而最后的結(jié)局無(wú)論走向何方，《悟空傳》中蘊(yùn)于荒誕背后的那份蒼涼，那份不死的愛、理想和希望，以及對(duì)既存秩序的反抗，都將是一個(gè)永恒的經(jīng)典。它不會(huì)消逝，永遠(yuǎn)存在于千萬(wàn)里的傳奇里，存在于我們對(duì)未來(lái)的追求與渴望中。何為勇氣何為勇氣？勇氣的意義是什么？不同的人有不少的解釋：勇氣是戰(zhàn)場(chǎng)上敢拼命！勇氣是不畏危險(xiǎn)！勇氣是去玩蹦極??可我在讀完一則故事后明白了勇氣的真正含義：德國(guó)軍官召來(lái)一名水手，要求水手爬上一根100米高的旗桿頂，敬禮一次，然后跳到一邊的塔樓上，最后跳下來(lái)。德國(guó)水手出色地完成了任務(wù)，德國(guó)軍官洋洋自得。美國(guó)軍官也召來(lái)水手，對(duì)水手說(shuō)：“我要你爬上那根20XX高的旗桿，敬禮兩次，然后跳進(jìn)海里游回來(lái)！”美國(guó)水手立即執(zhí)行，也十分出色地完成了任務(wù)，美國(guó)上將得意地睢著德國(guó)軍官。中國(guó)上將一語(yǔ)不發(fā)，這時(shí)，他也召來(lái)一位海軍。對(duì)他說(shuō)：“你好，我要你立刻爬上那根300米高的旗桿，敬禮三次，再沿升旗鋼絲吊下來(lái)，給這兩位先生看看！”中國(guó)水手沒有執(zhí)行，而是氣呼呼地質(zhì)問(wèn)上將：“什么！讓我做這種事，先生你一定發(fā)燒了！”這一番話說(shuō)得讓另兩位上將瞠目結(jié)舌，中國(guó)上將得意地對(duì)另兩位上將說(shuō)：“看吧，先生們，這才是真正的勇氣！”由此，我明白了：勇氣是一種力量，真正的勇氣不是盲目的行動(dòng)，更不是逞一時(shí)之強(qiáng)的匹夫之勇。真正勇敢的人，不會(huì)無(wú)原則、不思考地胡亂聽從于權(quán)威，無(wú)原則的“勇氣”，不過(guò)是一種魯莽，一種蠻干而已。勇氣只是我們達(dá)成愿望的動(dòng)力，是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)愿望時(shí)的原力，但并不是盲目地魯莽行事。我們應(yīng)用真正的勇氣來(lái)實(shí)踐于生活中。四川南充市大北街小學(xué)五年級(jí)：羅御豐第五篇：何為孝道何為孝道：中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說(shuō)文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。在中華民族，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字，就是說(shuō)在公元前１１世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念?！对?shī)經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，孝道隨著中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新孝道文化，對(duì)融合代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。[編輯本段]我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的孝道文化在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道：在家孝順父母，至親至愛；在社會(huì)上尊老敬老，選賢舉能；在國(guó)家則忠于君王，報(bào)效朝廷。周代規(guī)定，“大夫七十而致仕”，大夫一級(jí)的封建貴族官員，七十歲就要把執(zhí)掌的政事交還國(guó)君而告老還鄉(xiāng)。貴族官員致仕后，朝廷把他們奉養(yǎng)于各級(jí)官學(xué)。《禮記·王制篇》說(shuō)：“周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠?！庇终f(shuō)：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯?！贝怂^“國(guó)老”，就是卿大夫一級(jí)年老致仕的封建貴族；所謂“庶老”，就是庶民百姓中德高望重的長(zhǎng)者。周代的學(xué)校就是官學(xué)，把“國(guó)老”、“庶老”們安排在官學(xué)養(yǎng)老，讓他們兼任學(xué)校的老師，傳播知識(shí)，推廣教化，可見當(dāng)時(shí)不但注意到了養(yǎng)老，而且已注意到了發(fā)揮老年人的智力資源。用今天的話說(shuō)，就是老有所養(yǎng)、老有所為。周代不僅倡導(dǎo)尊老敬賢的道德風(fēng)尚，還要定期舉行養(yǎng)老禮儀。周代的養(yǎng)老禮儀包括朝廷和地方兩個(gè)層次。在朝廷，天子一般都要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老、五更及群老，以示恩寵禮遇。在地方，則每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)是周天子及諸侯都城四郊的基層組織單位，以一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng)，相傳天子有六鄉(xiāng)、諸侯有三鄉(xiāng)。舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇，他們不僅受到晚輩的伺候，還依年齡而別，年齡越大，享用的美味佳肴也越豐富。舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的在于正齒位，序人倫，尊老敬賢，敦睦鄉(xiāng)里。周代朝廷對(duì)老年人及其家庭也實(shí)行優(yōu)惠政策?！抖Y記·王制篇》規(guī)定，老人五十歲以后，不再服勞役；六十歲以后免服兵役。朝廷還根據(jù)戶口冊(cè)核查老年人的家庭及其財(cái)產(chǎn)情況，規(guī)定“八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政。”這是說(shuō)，八十歲老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十歲老人全家可以免服兵役和徭役，以便讓其家人安心在家服侍老人，恪盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在尊老敬老方面，已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》、《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的大量言論。以致中國(guó)人之重孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國(guó)，最后也不得不把“無(wú)夫無(wú)君”的教義改變?yōu)椤爸倚ⅰ钡恼f(shuō)教；基督教傳入中國(guó)之初，也不得不改變“不能崇拜偶像”的誡條，允許信徒“祭祖”……孔子在《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”?？鬃诱J(rèn)為，為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的?？梢娍鬃訉?duì)孝道的看重與推崇。記載他僅有數(shù)千言的《