當(dāng)消防兵的政治文化課知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

【哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)匯總】第一章至第六章1、世界觀：是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。2、方法論：就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問(wèn)題。3、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)4、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

（1）區(qū)別：①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系：哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒(méi)有世界觀就沒(méi)有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開(kāi)。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。

5、世界觀與方法論的關(guān)系（1）區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

6、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。7、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系P48、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的，誰(shuí)是世界的本原9.物質(zhì)：從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的客觀實(shí)在性，不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。10、自然界、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。1、自然界先于人類(lèi)而產(chǎn)生2、人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也是客觀的3、人類(lèi)社會(huì)是自然界的產(chǎn)物4、人類(lèi)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)是客觀的5、支配人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律——生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律是客觀的11、意識(shí)：產(chǎn)生：①意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。②意識(shí)是客觀存在的反映。

1）、含義：人腦對(duì)客觀事物的反映2）、作用：對(duì)客觀事物有能動(dòng)的反作用3）、意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多因素的制約12、世界物質(zhì)性原理（物質(zhì)決定意識(shí)原理）【原理內(nèi)容】：辯證唯物論認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗浚骸镞@就要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。12、意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用原理（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用原理）【原理內(nèi)容】辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】這就要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。13、人具有主觀能動(dòng)性1）原理：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以客觀規(guī)律為前提2）方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，是人們正確認(rèn)識(shí)世界，有效改造世界的根本立足點(diǎn)14、聯(lián)系1、特征：①普遍性；②客觀性；③條件性；④多樣性；A.聯(lián)系的普遍性原理：聯(lián)系是普遍的。（1）世界上的一切事物都與周?chē)渌挛镉新?lián)系；（2）聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用；（3）世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。方法論：要求我們樹(shù)立聯(lián)系的觀點(diǎn)，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。B.聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是客觀的。（1）聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；（2）人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。方法論：要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握聯(lián)系，切忌主觀隨意性。C.聯(lián)系的多樣性原理：（1）事物的來(lái)聯(lián)系是多種多樣的；（2）人們?nèi)菀卓吹街苯拥?、表面的和眼前的?lián)系，忽視間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系。方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。D.整體和部分的辨證關(guān)系原理：整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的。（1）整體是由部分構(gòu)成的，部分影響整體，關(guān)鍵部分甚至對(duì)整體的功能起決定作用；（2）整體處于主導(dǎo)地位，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：要求我們堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。（1）樹(shù)立全局觀念，立足全局，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。15、運(yùn)動(dòng)與發(fā)展1）、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式2）、發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)原理：（1）事物是變化發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性；（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論：要我們樹(shù)立發(fā)展的觀點(diǎn)，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；支持新事物的發(fā)展。3)、發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性前進(jìn)性：事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生的。（1）克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西；（2）汲取了舊事物中其中積極的、合理的因素；（3）增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求。符合人民群眾的根本利益和要求。曲折性：事物發(fā)展的道路是曲折的。（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；（2）新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程；（3）舊事物在開(kāi)始的時(shí)候往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。方法論：要求我們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，做好充分打擾思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。16、規(guī)律1、含義：是事物本身所固的本質(zhì)的必然的聯(lián)系2、原理：規(guī)律具有普遍性和客觀性，其客觀性集體表現(xiàn)為不可抗拒性3、人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人燈造福4、按安觀規(guī)律為事：是馬克思主義活的靈魂17.客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性。A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。B尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是:要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí);尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

18、矛盾：A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律原理：（1）世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面；（2）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。方法論：要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，用一分為二的全面分析方法看問(wèn)題。B.矛盾的普遍性原理：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。方法論：要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。C.矛盾的特殊性原理：（1）矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)；（2）構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；（3）形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段。方法論：要求我們具體問(wèn)題具體分析。D.矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系（1）普遍性：事事有矛盾，時(shí)是有矛盾（2）特殊性：①不同事物矛盾特點(diǎn)不同②同一事物在不同發(fā)展階段矛盾的特點(diǎn)不同③同一矛盾各方其特點(diǎn)各不相同原理：（1）矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：①普遍性寓于特殊性之中②特殊性包含著普遍性；（2）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合。堅(jiān)持馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。E.主次矛盾的辯證關(guān)系主要矛盾和次要矛盾的含義：在眾多矛盾中，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾，反之是次要矛盾主要矛盾的重要性原理：主要矛盾在發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、事物的發(fā)展起決定作用。方法論：要求我們看問(wèn)題、辦事情要抓住重點(diǎn)。主次矛盾關(guān)系原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。F.矛盾的主次方面的辯證關(guān)系主要方面的重要性原理：矛盾的主要方面在在事物的發(fā)展中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。方法論：要求我們看問(wèn)題、辦事情要抓住重點(diǎn)。主次方面關(guān)系原理：矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。19.量變與質(zhì)變①含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：【原理】世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的變化發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）事物量變達(dá)到一定程度，又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開(kāi)辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

【方法論】③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。反對(duì)“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。

20、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理內(nèi)容：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的變化、發(fā)展，既離不開(kāi)事物的內(nèi)部矛盾，也離不開(kāi)事物的外部矛盾。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。方法論：要求我們首先要重視內(nèi)因，也不能忽視外因，要堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。21.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約P501、主觀因素：（1）立場(chǎng)（2）世界觀、人生觀、思維方法（3）知識(shí)構(gòu)成2、客觀因素：現(xiàn)有的生產(chǎn)力狀況及客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律22、現(xiàn)象與本質(zhì)：1、含義：現(xiàn)象是事物的表面特征，外部聯(lián)系，是一個(gè)別的東西，具有不穩(wěn)定性；本質(zhì)是事物的內(nèi)部特征，根本性質(zhì)，是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的東西，具有相對(duì)穩(wěn)定性2、聯(lián)系：現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)必須通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)23、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)1、含義：對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)2、關(guān)系：（1）區(qū)別：理性認(rèn)識(shí)比感生更可靠，更真實(shí)，都來(lái)源于實(shí)踐（2）聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提，有結(jié)于上升為理性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)辯證法;理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)感受性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了唯物論3、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。原因是（1）從現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來(lái)看，感性認(rèn)識(shí)需要上升為理性認(rèn)識(shí)（2）從認(rèn)識(shí)的水平和程度來(lái)看，感性認(rèn)識(shí)需要上升為理性認(rèn)識(shí)（3）從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，感性認(rèn)識(shí)需要上升為理性認(rèn)識(shí)24、分析與綜合：在分析的基礎(chǔ)上綜合，在綜合的指導(dǎo)下進(jìn)行分析25、創(chuàng)造性思維與合理想象的作用：事物的發(fā)展必須要求在立足事實(shí)的前提下，提出新問(wèn)題解決新問(wèn)題，否則，事物不可能發(fā)展。26、實(shí)踐：1、實(shí)踐的三要素：（1）實(shí)踐主體；（2）實(shí)踐對(duì)象；（3）實(shí)踐手段2、實(shí)踐的三特征：（1）客觀物質(zhì)性；（2）主觀能動(dòng)性；（3）社會(huì)歷史性3、實(shí)踐的三形式：（1）生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)；（2）處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)；（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用27、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用28、價(jià)值觀：作用：（1）正確價(jià)值觀能使人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界（2）不同的價(jià)值觀對(duì)人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)不同（3）不同的價(jià)值觀對(duì)人生選擇，人生道路有不同的導(dǎo)向作用?？傊?，正確價(jià)值觀能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤價(jià)值觀念陰百客觀事物的發(fā)展29、集體主義價(jià)值觀：（1）內(nèi)容：個(gè)人利益的獲得必須以保證集體利益和國(guó)家利益為前提，同時(shí)，集體，國(guó)家必須保障個(gè)人利益。個(gè)人利益與集體利益為前提而存進(jìn)，相互促進(jìn)而共同發(fā)展。（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義：①社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和目的，要求堅(jiān)持集體主義②社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要集體主義調(diào)節(jié)③社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義調(diào)節(jié)30、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展：（相互制約，相互作用）1、個(gè)人活動(dòng)或促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，或阻礙社會(huì)的發(fā)展2、社會(huì)發(fā)展也制約著個(gè)人活動(dòng)31、人生價(jià)值：1、個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（這是主要方面）2、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足32、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑：1、需要社會(huì)提供一定的客觀條件2、需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造必要的主觀條件（1）全面提高個(gè)人素質(zhì)（2）在自己的崗位上埋干，發(fā)揮聰明才智（3）要有百折不撓，不怕失改的頑強(qiáng)奮斗精神33、樹(shù)立崇高理想的作用：1、崇高理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器2、是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)，共同奮斗的精神力量3、是人生的精神支柱34、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：1、理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)2、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)35、社會(huì)實(shí)踐：1、人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者2、相信群眾，依靠群眾，為了群眾，堅(jiān)持以群眾中來(lái)到群眾中去3、在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，核心是改造世界觀，價(jià)值觀，人生觀4、在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一P15-1.簡(jiǎn)述哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。不同點(diǎn)：研究對(duì)象不同。哲學(xué)：整個(gè)物質(zhì)世界。他回答了世界的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律。具體科學(xué)：自然界或者是社會(huì)生活中的某一個(gè)部分，一個(gè)領(lǐng)域。他揭示了自然界或者是社會(huì)生活的特殊規(guī)律。關(guān)系：A：普遍與特殊，共性與個(gè)性，一般與個(gè)別。B：密切聯(lián)系的：1：馬哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，離開(kāi)各門(mén)具體科學(xué)的研究成果，哲學(xué)就不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。2：各門(mén)具體科學(xué)的研究成果以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。哲學(xué)為具體學(xué)科提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)2.如何理解物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物。從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在在人腦中的反應(yīng)。3.意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在哪些方面？首先表現(xiàn)在意識(shí)不僅能夠正確反映事務(wù)的外部現(xiàn)象而且能夠正確反映事務(wù)的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)的能動(dòng)作用還突出的表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物以正確的思想和理論為指導(dǎo)通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)客觀事務(wù)的發(fā)展。4.簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論要求。原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)物質(zhì)有阻礙作用。

方法論：①一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用要求重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，用正確的意識(shí)指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)材料題：1.該地區(qū)在脫貧過(guò)程中是怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的？答案：1、從客觀實(shí)際出發(fā)，該地區(qū)從脫離本地實(shí)際盲目辦廠轉(zhuǎn)為根據(jù)本地區(qū)的特點(diǎn)和具體情況發(fā)展林果業(yè)養(yǎng)殖業(yè)做到了對(duì)本地區(qū)實(shí)際的真切了解。2、辯證的認(rèn)識(shí)和把握實(shí)際。事物是發(fā)展的，這就要求人們跟上變化了的實(shí)際。3、正確對(duì)待別人的經(jīng)驗(yàn)。從簡(jiǎn)單照搬到結(jié)合本地實(shí)際予以創(chuàng)造性運(yùn)動(dòng)和正確決策，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。2.請(qǐng)根據(jù)唯物論的觀點(diǎn)對(duì)上述材料進(jìn)行評(píng)述。答案：1、辯證唯物主義認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)的，世界上根本不存在神也無(wú)所謂神的創(chuàng)造作用。無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，都是不信賴(lài)于人的意識(shí)的客觀存在。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論。2、材料一中費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)堅(jiān)持了唯物主義和無(wú)神論的基本觀點(diǎn)，并對(duì)唯心主義和有神論觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的評(píng)判。相反，材料而中所說(shuō)的演職人員認(rèn)為神靈操著人的命運(yùn)，這顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，是唯心主義世界觀的一種表現(xiàn)。這種封建迷信活動(dòng)敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)此，我們要崇尚科學(xué)，運(yùn)用唯物主義原理和科學(xué)知識(shí)反對(duì)批判有神論，樹(shù)立了科學(xué)的世界觀。3.請(qǐng)運(yùn)用兩個(gè)材料中蘊(yùn)含的唯物論原理說(shuō)明在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中為什么只能從社會(huì)主義初級(jí)階段的世實(shí)際出發(fā)？辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。這就要求我們想問(wèn)題辦事情要從實(shí)際出發(fā)是主觀符合客觀，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。因?yàn)椋旱谝?，中?guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是我國(guó)在今后很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)的最大的實(shí)際。第二，只能從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，才能正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，即制定出正確的切實(shí)可行的目的，制定出社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)政策。第三，實(shí)踐證明，從主觀愿望出發(fā)，從外國(guó)的模式或從“本本”出發(fā)，脫離社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際來(lái)建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義，就會(huì)導(dǎo)致黨和國(guó)家的政策脫離我國(guó)的實(shí)際，就會(huì)出現(xiàn)重大的轉(zhuǎn)折；相反，堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)才能取得巨大的成功。P45簡(jiǎn)答題1.如何理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性，表現(xiàn)在：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體。2.如何理解規(guī)律的客觀性？規(guī)律是客觀的，一是指它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。二是指規(guī)律既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。它只能隨著客觀事物本質(zhì)的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴(lài)的客觀條件的變化而變化，而不能由人們的主觀意志任意改變。三是指它的不可抗拒性。這是規(guī)律客觀性的集中體現(xiàn)。當(dāng)人們沒(méi)有違背它的時(shí)候，似乎感覺(jué)不到它的存在。而人們的行動(dòng)一旦違背了它的要求，受到處罰的時(shí)候，就會(huì)明顯的感覺(jué)到這是客觀存在的。3.簡(jiǎn)述矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理。首先，矛盾普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，總是要服從這類(lèi)事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。其次，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。在一定場(chǎng)合是普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。4.簡(jiǎn)述內(nèi)因、外因在事物發(fā)展過(guò)程中的地位和作用。哲學(xué)上把事物的內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因，把事物的外部矛盾叫做外因。內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用體現(xiàn)在：第一，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。事務(wù)的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉，決定著事物的發(fā)展方向。第二，外因是事物變化發(fā)展的條件。外因?qū)τ谑挛锏淖兓l(fā)展，起加速或延緩作用。第三，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。外因的作用再大，也必須通過(guò)內(nèi)因而絕不能撒開(kāi)內(nèi)因而單獨(dú)起作用。5.簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。一是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。一切事物的變化發(fā)展，都是從量變開(kāi)始的，沒(méi)有量變做準(zhǔn)備，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。二是質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必然引起質(zhì)變，事物的發(fā)展就是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的。三是質(zhì)變鞏固量變的成果，并未新的量變開(kāi)辟道路，由量變到質(zhì)變又由質(zhì)變到新的量變，如此循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，構(gòu)成了事物由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。材料題1.閱讀上述材料回答：(1)材料包含了什么哲學(xué)道理？(2)改革開(kāi)放作為一場(chǎng)新的偉大革命為什么不會(huì)一帆風(fēng)順？材料體現(xiàn)了“新生事物的發(fā)展不可戰(zhàn)勝”和“事物發(fā)展的前進(jìn)行性和曲折性統(tǒng)一”的道理改革開(kāi)放作為中國(guó)一場(chǎng)新的革命，之所以不會(huì)一帆風(fēng)順，是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一規(guī)律的反應(yīng)。按照生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的要求，我們以往的生產(chǎn)關(guān)系的形成不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的某些環(huán)節(jié)和方面，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，必須進(jìn)行改革才能解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)。但是建設(shè)社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的歷史短，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，需要在實(shí)踐中不斷摸索，因此改革開(kāi)放事業(yè)會(huì)遇到挫折，會(huì)犯錯(cuò)誤。所以，改革開(kāi)放不會(huì)一帆風(fēng)順。2.聯(lián)系材料談?wù)勀銓?duì)以上兩種不同做法和結(jié)果的認(rèn)識(shí)。(1)要從實(shí)際出發(fā)，按規(guī)律辦事。烏盟地區(qū)最適合發(fā)展畜牧業(yè)，但他們卻不顧本地的實(shí)際條件，違背了客觀規(guī)律，受到了大自然的懲罰。而寧夏人民克服了種種困難，按客觀規(guī)律辦事，改變了生態(tài)環(huán)境，取得了可喜的經(jīng)濟(jì)效益。表明了按客觀規(guī)律辦事，劣勢(shì)可以變成優(yōu)勢(shì)，違背了客觀規(guī)律，原有的優(yōu)勢(shì)也會(huì)失去。(2)要用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。在眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系上不能只顧眼前利益還要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不僅要安排好當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還要考慮明天，為子孫后代著想，在經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的關(guān)系上，不僅要重視經(jīng)濟(jì)效益更要重視生態(tài)效益。有了良好的生態(tài)效益，就有可能帶來(lái)好的生態(tài)效益，如果破壞了生態(tài)效益，經(jīng)濟(jì)效益也會(huì)喪失。(3)要學(xué)會(huì)從整體上把握事物的聯(lián)系。環(huán)保問(wèn)題是關(guān)系全局的問(wèn)題，如果自然環(huán)境被破壞不僅損害了自己的利益也損害了國(guó)家和人民的利益。相反，若生態(tài)利益得到保護(hù)，不僅自己受益，國(guó)家也受益。3.請(qǐng)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理及我國(guó)社會(huì)生活的實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)材料中“五個(gè)統(tǒng)籌”體現(xiàn)了什么哲理？材料中的“五個(gè)統(tǒng)籌”反映了普遍聯(lián)系原理。事物的聯(lián)系具有普遍性，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的，從而使事物成為有機(jī)的統(tǒng)一體。二是任何事物與周?chē)钠渌挛锒际窍嗷ヂ?lián)系的，這些周?chē)挛飿?gòu)成該事物自身存在和發(fā)展的條件。三是整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)、政治、文化，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)建設(shè)、城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、國(guó)內(nèi)改革與帶娃開(kāi)放之間都具有密切的聯(lián)系。因此必須做到統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展。P63簡(jiǎn)答題1.怎樣正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性？一是要按照客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律去發(fā)揮主觀能動(dòng)性。二是要?jiǎng)?chuàng)造一定的物質(zhì)條件，使用一定的物質(zhì)工具三是要不斷地提高自身的素質(zhì)。四是要通過(guò)實(shí)踐這個(gè)根本途徑來(lái)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。2.簡(jiǎn)述客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。(1)人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。規(guī)律是客觀的，但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的(2)客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。一是人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們主觀能動(dòng)性發(fā)揮能否收到積極效果。二是人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人么發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。(3)否定規(guī)律的客觀性，認(rèn)為人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力，則會(huì)導(dǎo)致宿命論。3.為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是要透過(guò)事物的現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)？(1)從現(xiàn)象和本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律?，F(xiàn)象與本質(zhì)和規(guī)律雖然密不可分，但畢竟有確定的界限。認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象有助于對(duì)本質(zhì)的和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但是不能代替對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；。（2）從認(rèn)識(shí)的水平來(lái)看，人是需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的程度看，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更深刻。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，受人的主觀和現(xiàn)象的本身的限制，感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)深刻。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律因此可以說(shuō)正確的理性認(rèn)識(shí)要比感性認(rèn)識(shí)更準(zhǔn)確，更可靠，更深刻。我們應(yīng)該在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)用理性思維對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。（3）從認(rèn)識(shí)的作用看，只有對(duì)事物的本質(zhì)看，只有對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)才能更好的指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，在正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下。人們改造世界的活動(dòng)才能夠取得成功，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向失敗，從以上三個(gè)方面的內(nèi)容可以看出認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。4.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。兩者相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是辯證的統(tǒng)一。（2）理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（3）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，感謝認(rèn)識(shí)只是反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，因此，必須把感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。（4）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的，在人們的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是相互交織在一起的，感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)中也包含著感性認(rèn)識(shí)。5.簡(jiǎn)述現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。（1）本質(zhì)和現(xiàn)象相互區(qū)別。本質(zhì)是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是一事物區(qū)別于其他事物的最根本的性質(zhì)?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征，事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是內(nèi)在的東西，人們的感官不能直接感知，只有通過(guò)抽象思維才能把握。現(xiàn)象是個(gè)別的片面的東西，而本質(zhì)只是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的共同的東西。現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定?，F(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)比現(xiàn)象單純深刻。（2）任何事物都是現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一，現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系的，不可分割的。一是本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總是變現(xiàn)為現(xiàn)象，事物的本質(zhì)也不能單獨(dú)存在，他只能存在于現(xiàn)象之中。也一定要通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)自己。二是現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)，假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)，是有本質(zhì)決定的，是本質(zhì)的一種歪曲表現(xiàn)。材料題：P63-67第四章樹(shù)立正確的價(jià)值觀【知識(shí)點(diǎn)】1.社會(huì)現(xiàn)象從總體上分為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩個(gè)基本方面。2.社會(huì)存在：社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。3.社會(huì)意識(shí)：社會(huì)生活的精神方面，包括政治、法律、思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。4.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的或科學(xué)的社會(huì)事識(shí)正確地反映了客觀世界特別是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。而反動(dòng)的沒(méi)落的社會(huì)意識(shí)歪曲地反映了客觀世界，對(duì)社會(huì)發(fā)展起消極或阻礙的作用。5．價(jià)值：指人的需要與事物屬性之間的一種特定的關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義。6.價(jià)值觀：人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。7.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人和社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同。②價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中指向就不同。③價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。8.樹(shù)立正確的價(jià)值觀：【正確的價(jià)值觀】符合事物的發(fā)展規(guī)律、符合人類(lèi)的根本利益的價(jià)值觀都是正確的價(jià)值觀。正確的價(jià)值觀要符合事物的發(fā)展規(guī)律；要符合人類(lèi)的根本利益。【結(jié)合實(shí)際】在我國(guó)，堅(jiān)持符合事物發(fā)展的規(guī)律和人類(lèi)的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，與堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持三個(gè)有利于的標(biāo)準(zhǔn)是完全一致的。黨的基本路線是現(xiàn)階段衡量我國(guó)人民價(jià)值觀正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線反應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律，集中體現(xiàn)了我國(guó)各民族人民的利益，因而，他同時(shí)成為現(xiàn)階段衡量我國(guó)人民價(jià)值觀的正確與否放入重要標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)有利于”是衡量我們思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；是判斷我國(guó)改革開(kāi)放和各項(xiàng)工作的標(biāo)準(zhǔn)。（三個(gè)有利于：有利于發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力、有利于提高人民的生活水平。）9、個(gè)人利益：個(gè)人利益包括個(gè)人物質(zhì)生活和精神生活需要的滿(mǎn)足，個(gè)人身體的保存和健康，個(gè)人才能的利用和發(fā)展等。10：集體利益：社會(huì)集團(tuán)全體成員的共同利益。與所在社會(huì)的生產(chǎn)資料所有制有密切聯(lián)系，不同的所有制關(guān)系決定了集體利益不同的性質(zhì)。在社會(huì)主義國(guó)家，集體利益從一定意義上講，是指國(guó)家和全體人民的利益，同時(shí)也指人們所在集體的全體成員的共同利益。集體利益具體包括社會(huì)集團(tuán)公有的自然資源或集體所有的生產(chǎn)資料和資金、教育和文化娛樂(lè)設(shè)施等。11、集體主義與個(gè)人主義的辯證關(guān)系：人利益與集體利益（包含社會(huì)、國(guó)家利益）是辯證統(tǒng)一的，在本質(zhì)上是一致的。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提。另一方面，個(gè)人利益與集體利益相互促進(jìn)共同發(fā)展。個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一，并不是說(shuō)二者之間完全一致。集體利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人的利益乃至生命來(lái)保衛(wèi)集體利益。（見(jiàn)書(shū)74頁(yè)）12、集體主義價(jià)值觀的內(nèi)容：社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。13、集體主義為什么成為新時(shí)期我國(guó)人民的正確的價(jià)值取向①因?yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求②是因?yàn)樗_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系③它是我國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉解釋?zhuān)孩僖驗(yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。這一觀點(diǎn)，可從以下兩個(gè)角度來(lái)分析：第一，從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理進(jìn)行分析。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并對(duì)社會(huì)存在起反作用。集體主義的價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，是公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系所要求的，并為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)。在社會(huì)主義社會(huì)，全國(guó)人民的根本利益是一致的，這是社會(huì)存在，它決定了在意識(shí)形態(tài)上堅(jiān)持集體主義，用集體主義的價(jià)值觀來(lái)維護(hù)全國(guó)人民的根本利益。第二，從衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析。正確的價(jià)值觀必須做到“兩個(gè)符合”，即：符合事物發(fā)展的規(guī)律性、符合人類(lèi)的根本利益，這是我們?cè)u(píng)價(jià)一種價(jià)值觀正確與否的最高標(biāo)準(zhǔn)?！胺鲜挛锇l(fā)展的規(guī)律性”在這里就表現(xiàn)為集體主義的價(jià)值觀符合社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求；“符合人類(lèi)的根本利益”在這里就表現(xiàn)為集體主義價(jià)值觀體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。②是因?yàn)樗_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。因?yàn)椋鐣?huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。集體主義作為一種社會(huì)意識(shí)，一種正確的價(jià)值觀，肯定對(duì)于指導(dǎo)人們的活動(dòng)有重要意義。集體主義的基本內(nèi)容是關(guān)于社會(huì)主義制度下怎樣正確調(diào)整個(gè)人、集體、國(guó)家三者利益關(guān)系的科學(xué)規(guī)定。堅(jiān)持這一價(jià)值觀，就能指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中正確解決個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。③它是我國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的反作用，集體主義的價(jià)值觀在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)生活中有重大作用，它既然提供了正確調(diào)整個(gè)人利益和集體利益的相互關(guān)系的原則，它就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的力量直接影響著人們的行為?，F(xiàn)階段，我國(guó)人民最重要的活動(dòng)就是全面建設(shè)小康社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，必須協(xié)調(diào)各方面的利益，使全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、同心同德投入全面小康社會(huì)的建設(shè)之中。這樣集體主義價(jià)值觀就成了“我國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉”。14、集體主義是怎樣調(diào)節(jié)個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系的？第一，集體主義價(jià)值觀認(rèn)為個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)，二者相互依存、相互促進(jìn)。因此，堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀就要在實(shí)際生活中做到使個(gè)人利益和集體利益互相促進(jìn)共同發(fā)展。第二，二者也存在著矛盾。堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀就要在二者發(fā)生矛盾時(shí)，放棄個(gè)人利益維護(hù)集體利益。從另一個(gè)角度來(lái)看應(yīng)該做到更好地完善自己，以減少個(gè)人利益與集體利益的沖突。15、堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向應(yīng)注意的問(wèn)題：第一，應(yīng)允許個(gè)人在不違反集體主義原則下做出不同的具體的價(jià)值選擇，社會(huì)生活豐富多彩，人的思想境界是多層次的，不論是學(xué)業(yè)選擇，還是職業(yè)選擇，價(jià)值選擇具有多層次性，只要不違反集體主義原則，應(yīng)允許做出不同的具體的價(jià)值選擇。如：可根據(jù)個(gè)人意愿和國(guó)家需要，在學(xué)業(yè)上和職業(yè)上做出選擇，且不可強(qiáng)求一致，只有這樣，社會(huì)和個(gè)人才能和諧發(fā)展。第二，從根本上說(shuō)，社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益，但正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益也應(yīng)得到保護(hù)。這里應(yīng)當(dāng)區(qū)別什么是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，什么是不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益？任何個(gè)人不分場(chǎng)合、不分時(shí)間的利益要求都應(yīng)當(dāng)無(wú)條件得到滿(mǎn)足是對(duì)維護(hù)正當(dāng)個(gè)人利益的曲解，把個(gè)人的特殊利益凌駕于集體利益之上，為獲取和擴(kuò)展個(gè)人的特殊利益不惜以違反法津，違背倫理道德來(lái)?yè)p害和犧牲公共利益，這是要堅(jiān)決反對(duì)的。因此，個(gè)人利益的正當(dāng)與否，其尺度是社會(huì)的，而不是個(gè)體的，是具體的，而不是抽象的，是合理節(jié)制的，而不是無(wú)限膨脹的，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。第三，社會(huì)、集體應(yīng)不斷完善和發(fā)展，要為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造越來(lái)越多的條件，未來(lái)社會(huì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，由于知識(shí)更新的周期加快，一個(gè)人要想發(fā)展，必須要接受終身教育，因此，教育制度應(yīng)不斷完善，辦學(xué)模式應(yīng)不斷調(diào)整，以適合未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要求，社會(huì)、集體要為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。16．正確理解集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系：集體利益和個(gè)人利益是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系第一，集體主義價(jià)值觀認(rèn)為個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在。在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益的不斷實(shí)現(xiàn)，個(gè)性的不斷發(fā)展，歸根到底要靠社會(huì)集體事業(yè)的鞏固和發(fā)展，靠社會(huì)主義國(guó)家的強(qiáng)大。而社會(huì)集體利益也不能離開(kāi)個(gè)人利益而存在。任何集體利益都是由個(gè)人活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，同時(shí)又總是通過(guò)個(gè)人利益表現(xiàn)出來(lái)。離開(kāi)個(gè)人利益，社會(huì)集體利益也就沒(méi)有存在的必要。個(gè)人利益和集體利益，各以對(duì)方為自己存在的前提，而社會(huì)集體利益更具有根本性的特點(diǎn)，占首要的地位。另一方面，個(gè)人利益與集體利益相互促進(jìn)而共同發(fā)展。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的積極進(jìn)取，努力奉獻(xiàn)，將推動(dòng)社會(huì)集體的發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展又為個(gè)人的發(fā)展提供越來(lái)越充分的物質(zhì)文明和精神文明成果，為個(gè)人利益的滿(mǎn)足提供物質(zhì)基礎(chǔ)；個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人得到全面發(fā)展，又反過(guò)來(lái)激發(fā)人們?nèi)レ柟毯桶l(fā)展社會(huì)集體利益。第二，個(gè)人利益和集體利益也存在著矛盾。集體利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。集體主義價(jià)值觀要求，在二者發(fā)生矛盾時(shí)，放棄個(gè)人利益維護(hù)集體利益。從另一個(gè)角度來(lái)看應(yīng)該做到更好地完善自己，以減少個(gè)人利益與集體利益的沖突。17.在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向：正確處理個(gè)人與他人之間的關(guān)系；要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義；要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義；在社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)生活中堅(jiān)持誠(chéng)信原則【課后習(xí)題】四、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。答：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)存在的反映。首先，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。其次，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。（2）社會(huì)意思對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。2、簡(jiǎn)述在社會(huì)主義條件下個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。答：個(gè)人利益與集體利益（包含社會(huì)、國(guó)家利益）是辯證統(tǒng)一的，在本質(zhì)上是一致的。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提。另一方面，個(gè)人利益與集體利益相互促進(jìn)共同發(fā)展。個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一，并不是說(shuō)二者之間完全一致。集體利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人的利益乃至生命來(lái)保衛(wèi)集體利益。3、簡(jiǎn)述個(gè)人與社會(huì)關(guān)系。答：個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。主要表現(xiàn)在：個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同。個(gè)人的活動(dòng)著眼于個(gè)人利益和目標(biāo)，社會(huì)的活動(dòng)往往體現(xiàn)著整體利益。個(gè)人與社會(huì)相互依存、密切相連。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)。個(gè)人的生存離不開(kāi)社會(huì)，個(gè)人的發(fā)展更離不開(kāi)社會(huì)提供的種種條件。五、材料題1、20XX年春夏之交，我國(guó)一些地區(qū)相繼發(fā)生傳染性非典型肺炎疫情，給人民群眾帶來(lái)了嚴(yán)重威脅。在這場(chǎng)特殊的考驗(yàn)面前，涌現(xiàn)出一大批先進(jìn)集體、先進(jìn)個(gè)人和許多可歌可泣的感人事跡。廣東省中醫(yī)院護(hù)士長(zhǎng)葉欣、中山大學(xué)附屬醫(yī)院主任醫(yī)師鄧練賢、中山大學(xué)附屬第二醫(yī)院范信德等同志犧牲了寶貴的生命。20XX年5月12日，經(jīng)過(guò)中國(guó)紅十字總會(huì)申請(qǐng)，葉欣等10名護(hù)士獲得了第39屆南丁格爾獎(jiǎng)，該獎(jiǎng)是世界上授予護(hù)士的最高榮譽(yù)。（1）材料反映了人生價(jià)值觀的什么道理？（2）結(jié)合材料說(shuō)明人生價(jià)值觀為什么在于奉獻(xiàn)。答：材料表明了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障。二是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。三是只有個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。2、材料一：胡錦濤同志指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么反、對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。材料二：在當(dāng)前發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，有些人片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，宣揚(yáng)以個(gè)人為中心、個(gè)人之上，甚至錯(cuò)誤的主張“為個(gè)人主義正名”，用個(gè)人主義原則代替集體主義原則，宣揚(yáng)“人不為己天誅地滅”。在這種思想支配下，少數(shù)人公然損害國(guó)家、集體和他人利益。材料一要求我們堅(jiān)持什么樣的價(jià)值觀？材料二體現(xiàn)了什么樣的價(jià)值觀？上述兩種價(jià)值觀有什么根本區(qū)別？答：材料一要求我們堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀。材料二體現(xiàn)了個(gè)人主義的價(jià)值觀。集體主義和個(gè)人主義是根本對(duì)立的。一是產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同。二是本質(zhì)不同。集體主義倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位，要求當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家、集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家利益和集體利益；個(gè)人主義則以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿(mǎn)足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益。三是作用不同。以集體利益為指導(dǎo)，必然能促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；而個(gè)人主義則會(huì)把人引入歧途，走上邪路。因此，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。3、在抗震救災(zāi)中，崇州市懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)中學(xué)老師吳忠洪本已逃生，為救兩名學(xué)生義無(wú)反顧地反身沖進(jìn)正猛烈搖晃的教學(xué)樓內(nèi)，湮沒(méi)在轟然倒塌的樓房中；北川縣第一中學(xué)教師劉寧在大地震之時(shí)機(jī)智地保護(hù)了59名學(xué)生，卻失去了自己的寶貝女兒；都江堰向峨鄉(xiāng)愛(ài)蓮社區(qū)黨支部書(shū)記王婉民為救學(xué)生和老師，自己87歲的老母被壓在廢墟下無(wú)暇顧及；武警某部政治部副主任嚴(yán)勝華、治安科長(zhǎng)涂云、參謀劉新嶺等人在搶救中因體力嚴(yán)重透支而暈倒，醒來(lái)后立即沖向第一線；巨震突襲之時(shí)，都江堰人民醫(yī)院正在進(jìn)行手術(shù)的5名醫(yī)務(wù)人員，俯身手術(shù)臺(tái)上，用身體護(hù)衛(wèi)患者；程度千名出租車(chē)司機(jī)自動(dòng)趕往災(zāi)區(qū)搶運(yùn)傷員；綿竹市天池鄉(xiāng)農(nóng)民張吉福徒步求援后又冒死趕回災(zāi)區(qū)搶險(xiǎn)；成千上萬(wàn)解放軍、武警和公安戰(zhàn)士放棄使用機(jī)械，“像繡花一樣”小心翼翼用手刨、用肩扛，為廢墟下的辛存者打開(kāi)生命之門(mén)；成都一些血站前鮮血的市民拍成長(zhǎng)隊(duì)……大災(zāi)大難方顯大仁大義。上述材料體現(xiàn)了什么樣的民族精神和價(jià)值觀？弘揚(yáng)這些精神有什么時(shí)代意義？答：材料體現(xiàn)了中華民族一方有難、八方支援的友愛(ài)精神，舍己為人、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操，勇于犧牲的大無(wú)畏精神。弘揚(yáng)這種精神，有利于在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下匯聚人心，形成整體合力，推動(dòng)中華民族的整體復(fù)興。六、論述題：在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該怎樣正確認(rèn)識(shí)和處理自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。答：在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，正確認(rèn)識(shí)和處理自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。第一，要正確理解個(gè)人和社會(huì)的辯證關(guān)系。一方面，個(gè)人和社會(huì)是互相依存的，個(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)，否則就無(wú)法生存，因此社會(huì)是個(gè)人存在的前提；另一方面，社會(huì)也離不開(kāi)個(gè)人，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)具體的人構(gòu)成的，沒(méi)有個(gè)人就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)存在。個(gè)人和社會(huì)又有矛盾的一面，這主要表現(xiàn)在個(gè)人的需要是無(wú)限性的，而社會(huì)所能提供的滿(mǎn)足在一定條件下又是有限的；社會(huì)的發(fā)展要求個(gè)人為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，但是每個(gè)人無(wú)論能力多大，所做的貢獻(xiàn)畢竟是有限的，這樣社會(huì)和個(gè)人也存在一定的矛盾。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系就好比細(xì)胞和人體的關(guān)系一樣，細(xì)胞和人體既相互依存，又相互矛盾。如果把社會(huì)比作一個(gè)生命有機(jī)體，個(gè)人則是組成生命有機(jī)體的細(xì)胞，生命有集體離開(kāi)細(xì)胞會(huì)枯萎死亡，細(xì)胞脫離生命有機(jī)體也就失去了生存之地。可見(jiàn)，相互聯(lián)系的個(gè)人組成了社會(huì)，社會(huì)與個(gè)人是相互依存的。個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，社會(huì)是個(gè)人的社會(huì)。個(gè)人與社會(huì)就是這樣有機(jī)地聯(lián)系在一起形成一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體。第二，要堅(jiān)持集體主義原則，反對(duì)極端個(gè)人主義。集體主義的基本內(nèi)容，就是要把國(guó)家利益與社會(huì)集體利益放在首位，把個(gè)人利益與國(guó)家、集體利益結(jié)合起來(lái)。但是，有的人片面地強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，宣傳個(gè)人中心、個(gè)人之上，甚至錯(cuò)誤地主張“為個(gè)人主義證明”，用“個(gè)人主義原則”代替集體主義原則。少數(shù)人由于個(gè)人主義膨脹，公然損害國(guó)家、集體和他人利益。因此，要堅(jiān)持集體主義，就必須反對(duì)個(gè)人主義。個(gè)人主義是以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿(mǎn)足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的思想體系。個(gè)人主義是同西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相適應(yīng)的。雖然它在反對(duì)封建專(zhuān)制和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定積極作用，但它具有很明顯的階級(jí)局限性。第三，要堅(jiān)持人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人生的生存無(wú)疑需要從社會(huì)得到一定的物質(zhì)和精神的滿(mǎn)足，但是人的價(jià)值則從根本上體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。第五章：選擇崇高的人生目標(biāo)【知識(shí)點(diǎn)】1、人的自然屬性和社會(huì)屬性人的自然性：是指人的生物性，是與生物界動(dòng)物所共同的據(jù)有人的生理需要和生理特征。表現(xiàn)：人是自然界的一部分，人的生存離不開(kāi)自然界，但人的生存和發(fā)展總是受到自然規(guī)律的制約。人的社會(huì)屬性：人區(qū)別于動(dòng)物的特殊的質(zhì)的規(guī)定性。表現(xiàn)：人是社會(huì)的產(chǎn)物；人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性；人的生活具有社會(huì)性。2、人的本質(zhì)屬性是：社會(huì)性。原因：1、社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)社會(huì)性是人類(lèi)特有的屬性。如人的語(yǔ)言、思維、制造使用工具、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)和政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德關(guān)系等，都是人類(lèi)特有的屬性。2、人的社會(huì)性制約著人的自然性。3、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度，是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。4、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系：相互制約，相互聯(lián)系。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約。一方面，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用受到社會(huì)環(huán)境的制約；另一方面是個(gè)人活動(dòng)還受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。5、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系：P90辯證統(tǒng)一關(guān)系：（一）人既具有個(gè)體性也具有社會(huì)性。從人性來(lái)看，個(gè)人與社會(huì)既是矛盾的，又是統(tǒng)一的。其矛盾性在于，人的個(gè)體性作為人性的一端，造成了人類(lèi)個(gè)體之間的差異。（二）個(gè)人對(duì)社會(huì)既有依賴(lài)性又有能動(dòng)性。社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)人組成的，人的生存離不開(kāi)社會(huì)，人的發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件，任何一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，都是所有的個(gè)人及其集體努力的結(jié)果，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。6、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)：A．從人生價(jià)值的兩個(gè)方面與社會(huì)存在和發(fā)展的關(guān)系來(lái)說(shuō)只有個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；B.從人生價(jià)值的兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，只有個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是人生價(jià)值的根本標(biāo)志。C.從在實(shí)際社會(huì)生活中怎樣衡量人生價(jià)值來(lái)說(shuō)，只有個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。7、人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。8.衡量一個(gè)人的人生價(jià)值既要看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，又要看他在精神方面、思想道德方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。9.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件P92-P94了解10.理想：人生的奮斗目標(biāo)理想的分類(lèi)：性質(zhì)：科學(xué)與非科學(xué)；崇高與庸俗之別。內(nèi)容：社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想、生活理想（社會(huì)理想是最根本的，起主要作用的）。奮斗時(shí)間長(zhǎng)短分：遠(yuǎn)大理想和具體理想11、理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。12.理想的社會(huì)作用：1、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器2、崇高的理想是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)共同奮斗的精神力量。3、崇高的理想是人生的精神支柱。13.樹(shù)立共產(chǎn)主義理想：共產(chǎn)主義理想體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)的根本利益，是根據(jù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律所得出的科學(xué)結(jié)論。14.最高理想與共同理想的關(guān)系：二者都是社會(huì)理想，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段；其次，實(shí)現(xiàn)共同理想必須以最高理想為根本方向。15.理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：二者既相互區(qū)別又相互緊密相連。理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向。理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。、16、理想的實(shí)現(xiàn)需要奮斗：P98了解【課后習(xí)題】簡(jiǎn)答題1、什么是人的社會(huì)性，表現(xiàn)在哪些方面？答：人的社會(huì)屬性，是指人區(qū)別于動(dòng)物的特殊的質(zhì)的規(guī)定。人的社會(huì)屬性，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是人是社會(huì)的產(chǎn)物，二是人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性，三是人的生活具有社會(huì)性。2、為什么說(shuō)社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性？答：人具有自然屬性，又有社會(huì)屬性。但社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的根本東西。這是由于：一是社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類(lèi)特有的屬性；二是人的社會(huì)性制約著人的自然性。作為社會(huì)動(dòng)物的人所具有的自然性都滲透著社會(huì)性，受社會(huì)的制約，具有鮮明的社會(huì)色彩。3、簡(jiǎn)述我們的最高理想和共同理想之間的關(guān)系？答：最高理想與共同理想都是社會(huì)理想，它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段。其次，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為根本方向?！静牧项}】1、【“人從來(lái)就是社會(huì)動(dòng)物，無(wú)論是個(gè)體還是群體，都只能在社會(huì)關(guān)系中存在，在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)展。”材料主要揭示了什么哲學(xué)道理？談?wù)勀銓?duì)“人從來(lái)就是社會(huì)動(dòng)物”的認(rèn)識(shí)。】答：（1）上訴材料揭示了人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性。（2）首先，“人從來(lái)就是社會(huì)動(dòng)物”指出了人的自然屬性，人與其他動(dòng)物一樣的自然欲求。其次，“人從來(lái)是社會(huì)動(dòng)物”，更為重要的是強(qiáng)調(diào)人與其他動(dòng)物有著本質(zhì)的不同，人具有社會(huì)屬性，認(rèn)識(shí)社會(huì)產(chǎn)物，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性，人的生活具有社會(huì)性。人只能在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生、存在和發(fā)展。最后，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。這是因?yàn)椋荷鐣?huì)性揭示了人區(qū)別與動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類(lèi)特有的屬性，同時(shí)，人的社會(huì)性制約著認(rèn)得自然性，人的自然性具有鮮明的社會(huì)色彩。2、海軍大連艦艇學(xué)院政治系教授方永剛44歲，20年來(lái)，始終把傳播和踐行黨的創(chuàng)新理論作為自己的人生追求，以火熱的激情投入到工作中。胡錦濤主席親自到醫(yī)院看望住院的方永剛，號(hào)召?gòu)V大黨員、全軍官兵學(xué)習(xí)他。他甚至學(xué)習(xí)的重要性，經(jīng)常讀書(shū)備課到深夜。即使遭遇車(chē)禍面臨死神的威脅，也不間斷。一杯水，一條毛巾，滿(mǎn)腔熱情，他理論聯(lián)系實(shí)際，常常都能打動(dòng)聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾信服黨的理論。3年來(lái)，他宣講理論1000場(chǎng)。他年均完成教學(xué)任務(wù)的200%，20XX年11月被確診結(jié)腸癌晚期，但他堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，依舊看書(shū)、工作，在病床上為他研究生講課輔導(dǎo)。他的名言是，“如果我的生命之中停擺了，我愿意把他的定格在自己的崗位上，永遠(yuǎn)保持一個(gè)思想理論戰(zhàn)線英勇戰(zhàn)士的沖鋒姿態(tài)，讓有限的生命為太陽(yáng)底下最壯麗的事業(yè)而燃燒！”結(jié)合方永剛先進(jìn)事跡談?wù)勗鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)人生價(jià)值？答：（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。方永剛教授遭遇車(chē)禍、癌癥，但沒(méi)有灰心喪氣，而是樂(lè)觀面對(duì)自強(qiáng)不息。（2）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)，尤其是提高思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)。方永剛能場(chǎng)場(chǎng)打動(dòng)聽(tīng)眾，讓聽(tīng)眾信服黨的創(chuàng)新理論，靠的就是過(guò)硬的思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。（3）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要在平凡的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，在自己從事的事業(yè)中展現(xiàn)人生價(jià)值。方永剛教授對(duì)教學(xué)和理論宣讀工作都認(rèn)真研究，非常出色。（4）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確的價(jià)值觀指引。方永剛教授的名言就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。3、胡錦濤總書(shū)記在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上指出：“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念，同時(shí)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義只有社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常慢長(zhǎng)的歷史過(guò)程，要立足我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的這個(gè)實(shí)際，腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力。運(yùn)用人生觀的知識(shí)回答（1）我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念？（2）我們?yōu)槭裁匆獦?shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又要腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力？★答：（1）崇高理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用，共產(chǎn)主義理想是人類(lèi)最崇高、最進(jìn)步、最科學(xué)的理想。樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念，能夠推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步，能夠?yàn)槲覈?guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗提供精神動(dòng)力，能使人們把個(gè)人前途與國(guó)家前途、人民命運(yùn)結(jié)合在一起，并努力去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，能夠使建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)朝著正確的方向和目標(biāo)前進(jìn)。（2）黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段，為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基礎(chǔ)綱領(lǐng)而奮斗就能為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想打下基礎(chǔ)。因此，我們必須腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，否則空談遠(yuǎn)大理想會(huì)脫離實(shí)際沒(méi)有任何意義?！菊撌鲱}】為什么說(shuō)人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)？答：在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是居于首位的。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。一是從人生價(jià)值兩個(gè)方面與社會(huì)存在和發(fā)展的關(guān)系來(lái)說(shuō)，只有個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障。二是從人生價(jià)值兩個(gè)方面的關(guān)系來(lái)說(shuō)，只有個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。三是從在實(shí)際社會(huì)生活中怎樣衡量人生價(jià)值來(lái)說(shuō)，只有個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。第六章：積極投身社會(huì)實(shí)踐【知識(shí)點(diǎn)】1、實(shí)踐的含義：改造世界的一切活動(dòng)。有兩層含義：一是指實(shí)踐是人類(lèi)所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別。二是指實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，他必然引起客觀對(duì)象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng)。2、實(shí)踐的特征：1）.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。2）實(shí)踐是有目的有意識(shí)的能動(dòng)性的活動(dòng)3）實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。3、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。★實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象，實(shí)踐的手段?！?.實(shí)踐的基本形式：變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。5、變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。6、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐的社會(huì)歷史作用：P112（3點(diǎn)）7、科學(xué)實(shí)驗(yàn)：是指在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐中逐步分化和發(fā)展起來(lái)的新的實(shí)踐形式。8、科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用：P113-P114★9、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)大的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)10、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的，基本的觀點(diǎn)。11、人民群眾的含義：P11612、人民群眾是實(shí)踐的主體，是人類(lèi)社會(huì)的歷史的創(chuàng)造者。13.人民群眾的歷史作用：a.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。b.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。C.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。14.樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線的基本要求：相信群眾、依靠群眾、為人民群眾的利益而奮斗。15.樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，要走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路。16.認(rèn)識(shí)世界與改造世界是人類(lèi)的兩項(xiàng)基本活動(dòng)。17.認(rèn)識(shí)世界：就是正確的認(rèn)識(shí)世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)我們所要了解的具體對(duì)象。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。人類(lèi)改造世界的活動(dòng)又包括了兩個(gè)方面：改造客觀世界和改造主觀世界。18.改造世界和認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系：既區(qū)別也聯(lián)系P122-P12319.改造主觀世界包括三個(gè)方面的內(nèi)容：改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。改造思想是核心，而改造思想的主要內(nèi)容是改造世界觀人生觀和價(jià)值觀，因而，在改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造處于核心地位。20.認(rèn)識(shí)能力和思維方法的世界觀的有機(jī)組成部分21.改造主觀世界和改造客觀世界的關(guān)系：二者是相互聯(lián)系，相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造了自己的主觀世界。通過(guò)自覺(jué)改造主觀世界，又能夠提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這雙重的目的。22、在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一。無(wú)論是改造客觀世界，還是改造主觀世界，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，也是個(gè)人在社會(huì)中進(jìn)行的活動(dòng)，因而實(shí)踐是主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人們只有在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)的統(tǒng)一，才能正確認(rèn)識(shí)世界，成功地改造世界。只有在實(shí)踐中自覺(jué)為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一?！菊n后習(xí)題】P130簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、簡(jiǎn)述人民群眾對(duì)歷史的創(chuàng)造作用的表現(xiàn)。答：首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；其次，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步；最后，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，社會(huì)變革中起主體作用。3、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即存在著區(qū)別也存在著聯(lián)系。（1）區(qū)別：認(rèn)識(shí)世界就是正確地認(rèn)識(shí)世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，正確地認(rèn)識(shí)具體對(duì)象?！罢J(rèn)識(shí)世界”中的“認(rèn)識(shí)”是指人腦對(duì)客觀世界的反應(yīng)，區(qū)別于“改造”世界。而且這種認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是對(duì)世界的正確的理性認(rèn)識(shí)，區(qū)別于感性認(rèn)識(shí)和非科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)?！罢J(rèn)識(shí)世界”中的“世界”是指客觀世界，但改造世界是指改造客觀世界和改造主觀世界。（2）聯(lián)系：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是手段與目的的關(guān)系。對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越正確，改造世界的能力越強(qiáng)，在改造世界中又能更好的認(rèn)識(shí)世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界和改造世界，都必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，而且離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。要在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)客觀世界和改造世界的能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的關(guān)系；要在為社會(huì)服務(wù)中積極貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不斷調(diào)整個(gè)人與社會(huì)關(guān)系；在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，做到主觀與客觀的統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。【材料題】1、解放初期，土地干部用“樓上樓下，電燈電話，出門(mén)自行車(chē)一跨”來(lái)描繪農(nóng)村發(fā)展前景，住慣了茅草房的農(nóng)民認(rèn)為這是“哄孩子的洋話”。經(jīng)過(guò)三十年的改革開(kāi)放，沿海農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)大大超越了土改干部的描繪。農(nóng)民感嘆：“這是30年前做夢(mèng)也想不到的，以后我們的下一代會(huì)比現(xiàn)在更好！”結(jié)合材料說(shuō)明上訴變化體現(xiàn)了什么哲理？答：（1）生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定作用。農(nóng)村30年來(lái)的巨變，正說(shuō)明了堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力是完全正確的。（2）改革是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。改革是社會(huì)關(guān)系調(diào)整和變革，他解放和促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而大幅度地提高了人民的生活水平。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力。農(nóng)民觀念的變化正是生產(chǎn)實(shí)踐和改革實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果。2、俗話說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮?！惫湃苏f(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝??！薄笆街畠?nèi)，必有才俊、賢良。”請(qǐng)分析古人說(shuō)的是不是事實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)知道為什么和怎樣向群眾學(xué)習(xí)？答：（1）古人說(shuō)的的確是事實(shí)，因?yàn)槿嗣袢罕娛菍?shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧和力量，有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人民群眾的實(shí)踐是創(chuàng)造力的源泉。一個(gè)人的知識(shí)是有限的，無(wú)論是改造客觀世界，還是改造主觀世界都應(yīng)該積極地向群眾學(xué)習(xí)。（2）與群眾實(shí)踐結(jié)合，向群眾學(xué)習(xí)，才能熟悉群眾積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸取群眾智慧和力量，全面正確認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己、增長(zhǎng)才干。（3）向群眾學(xué)習(xí)就要參加社會(huì)實(shí)踐，把讀書(shū)和實(shí)踐相結(jié)合，處理好個(gè)人與群眾的關(guān)系。這就要相信群眾、依靠群眾并為了群眾。3、群眾路線是我們黨的根本路線，它包括兩方面的含義：一方面是堅(jiān)定地相信群眾自己解放自己的原則：另一方面是“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法。人民群眾使我們國(guó)家的主人，是歷史的創(chuàng)造者，全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，必須堅(jiān)持群眾路線，集中群眾智慧，充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性。請(qǐng)回答：（1）我們黨的群眾路線與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的關(guān)系是怎樣的？（2）全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，為什么必須堅(jiān)持群眾路線，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、創(chuàng)造性？答：（1）我們黨的群眾路線與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是一致的，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用?！皬娜罕娭衼?lái)、到群眾中去”，即把群眾的意見(jiàn)收集起來(lái)，化為系統(tǒng)意見(jiàn)，形成正確的路線、方針、政策，這就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！暗饺罕娭腥ァ奔窗崖肪€、方針、政策再運(yùn)用到群眾中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，并依靠群眾實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，以達(dá)到確定的目標(biāo)，這就是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐不斷進(jìn)行下去，使認(rèn)識(shí)一次比一次更正確、更深刻、更豐富。（2）這是因?yàn)椋嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展；人民群眾的利益是社會(huì)的最高利益。全面建設(shè)小康社會(huì)，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是億萬(wàn)人民群眾自己的事業(yè)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須集中人民群眾的智慧和力量。第七章：社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)最大的實(shí)際【知識(shí)點(diǎn)】1.社會(huì)主義初級(jí)階段理論的形成和發(fā)展P137-P1392.社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)含義：P139它包括兩層既相對(duì)區(qū)別、又緊密聯(lián)系的基本含義：第一，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義。第二，我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。前一層含義闡明的是初級(jí)階段的社會(huì)性質(zhì)，后一層含義則闡明了我國(guó)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展程度。3．社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征：黨的十五大對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征做出了新的概括，強(qiáng)調(diào)指出：社會(huì)主義初級(jí)階段，一是逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段；二是由農(nóng)業(yè)人口占很大比重、主要依靠手工勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)、包含現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的工業(yè)化國(guó)家的歷史階段；三是由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度較高的歷史階段；四是由文盲半文盲人口占很大比重、科技教育文化落后，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍冀逃幕容^發(fā)達(dá)的歷史階段；五是由貧困人口占很大比重、人民生活水平比較低，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿w人民比較富裕的歷史階段；六是由地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化很不平衡，通過(guò)有先有后的發(fā)展，逐步縮小差距的歷史階段；七是通過(guò)改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段；八是廣大人民牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，艱苦奮斗，勤儉建國(guó)，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)精神文明的歷史階段；九是逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。這九條充分體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段歷史發(fā)展的過(guò)程性特征。4、社會(huì)主義初級(jí)階段的理論的重大意義：1）它是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的新論斷，是黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的基本依據(jù)。2）它可以使我們保持清醒的頭腦，堅(jiān)定不移的把中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。5.我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的原因：有中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義歷史條件決定的；由建成社會(huì)主義所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的；由這個(gè)階段所要解決的歷史任務(wù)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定的。6.正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性P143了解★7、社會(huì)主義建設(shè)要從初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)。P144-P146【課后習(xí)題】簡(jiǎn)答題1、根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段理論，落后國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，社會(huì)發(fā)展將經(jīng)歷哪些階段？答：主要經(jīng)歷四個(gè)階段：從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期；社會(huì)主義初級(jí)階段，既不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)；發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)；共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。這是對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段理論的豐富和發(fā)展。2、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段長(zhǎng)期性的要求是什么？答：要求主要有三點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)初級(jí)階段的長(zhǎng)期性必須克服急躁情緒；正確認(rèn)識(shí)初級(jí)階段的長(zhǎng)期性必須樹(shù)立起信心；正確認(rèn)識(shí)初級(jí)階段的長(zhǎng)期性必須埋頭苦干。五、論述題：試闡述社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征。答：我國(guó)目前處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義初級(jí)階段具有如下基本特征：一是一個(gè)逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段；二是一個(gè)由農(nóng)業(yè)人口占很大比重、主要依靠手工勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)、包含現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的工業(yè)化國(guó)家的歷史階段；三是一個(gè)由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度較高的歷史階段；四是一個(gè)有文盲半文盲人口占很大比重、科技教育文化落后，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍冀逃幕容^發(fā)達(dá)的歷史階段；五是一個(gè)由貧困人口占很大比重、人民生活水平比較低，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿w人民比較富裕的歷史階段；六是一個(gè)由地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化很不平衡，通過(guò)有先有后的發(fā)展，逐步縮小差距的歷史階段；七是一個(gè)通過(guò)改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段；八是一個(gè)廣大人民牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取、艱苦奮斗、勤儉建國(guó)，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)精神文明的歷史階段；九是一個(gè)逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。上述九條是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本特點(diǎn)和歷史任務(wù)的總概括。這九條充分體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段歷史發(fā)展的過(guò)程性特征。第八章：社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)【知識(shí)點(diǎn)】1、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索的理論成果：全面建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)候，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體就開(kāi)始探索馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際的第二次結(jié)合。主要標(biāo)志：《論十大關(guān)系》以蘇聯(lián)為鑒，走自己的路；《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》關(guān)于社會(huì)主義的基本矛盾；關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾。2、黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程：P151-P1523、社會(huì)主義的本質(zhì)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。（1992年鄧小平南巡提出）4、“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的首要的基本理論問(wèn)題。5、鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的特點(diǎn)：在目標(biāo)層次上界定社會(huì)主義的本質(zhì)；突出了生產(chǎn)力的基礎(chǔ)地位；體現(xiàn)了解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力的統(tǒng)一；體現(xiàn)了手段和目的，即解放和發(fā)展生產(chǎn)力與實(shí)現(xiàn)共同富裕的統(tǒng)一；突出了社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。6、社會(huì)主義本質(zhì)理論的重要意義：社會(huì)主義本質(zhì)理論把我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的科學(xué)水平；社會(huì)主義本質(zhì)理論對(duì)探索怎樣建設(shè)社會(huì)主義具有重要的實(shí)踐意義。7、社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力：依據(jù)是第一，發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本原則；第二，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求；第三，大力發(fā)展生產(chǎn)力是顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性并未將來(lái)向共產(chǎn)主義過(guò)度奠定必備的物質(zhì)條件的需要；第四，發(fā)展生產(chǎn)力是解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的客觀要求。8、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)：鄧小平：發(fā)展才是硬道理；江澤民：發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)；黨的十六大要求貫徹“三個(gè)代表”的重要思想；原因：發(fā)展是應(yīng)對(duì)世界形勢(shì)新變化的需要；發(fā)展是開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的必由之路；第三，發(fā)展是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵；第四，發(fā)展是馬克思主義執(zhí)政黨是否具有先進(jìn)性的衡量標(biāo)準(zhǔn)。9、代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求：是中國(guó)共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。P159【課后習(xí)題】P162簡(jiǎn)答題1、為什么說(shuō)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力？答：發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的一個(gè)基本思想，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)；發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求；發(fā)展生產(chǎn)力，是顯示社會(huì)主義制度優(yōu)越性和鞏固社會(huì)主義制度的需要；當(dāng)前發(fā)展生產(chǎn)力是解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的根本手段。2、中國(guó)共產(chǎn)黨如何代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求？答：一是必須堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新的精神，在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，千萬(wàn)不能抱殘守缺，作繭自縛。二是大力推動(dòng)科技進(jìn)步和創(chuàng)新。三是必須不斷提高工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。五、材料題材料一：我們干革命幾十年，搞社會(huì)主義三十多年，截止1978年，工人的月平均工資只有四五十元，農(nóng)村的大多數(shù)地區(qū)仍處于貧困狀態(tài)，這叫什么社會(huì)主義的優(yōu)越性？（《鄧小平文選》第三卷）材料二：根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)講社會(huì)主義，首先要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性。（《鄧小平文選》第二卷）材料三：社會(huì)主義的原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)力，第二是共同致富。我們?cè)试S一部分人先富起來(lái)，一部分地區(qū)先富起來(lái)，目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕（《鄧小平文選》第三卷）請(qǐng)回答：（1）材料一和材料二揭示了一個(gè)共同的道理是什么？答：材料一和材料二共同揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)主義本質(zhì)及社會(huì)主義優(yōu)越之間的關(guān)系。即社會(huì)主義作為人類(lèi)歷史上在資本主義之后產(chǎn)生，并且高于和優(yōu)于資本主義的社會(huì)制度，首先要有高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率，這是社會(huì)主