倫理學(xué)原理考試大綱-倫理學(xué)

倫理學(xué)原理考試大綱考試目標(biāo):考察學(xué)生對(duì)倫理學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論掌握的程度及應(yīng)用其分析說明中國(guó)的道德現(xiàn)狀、提出解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問題的對(duì)策的學(xué)以致用的能力?？荚囆问剑罕驹嚲頌殚]卷筆試，滿分150180試卷結(jié)構(gòu)：615230第一章倫理學(xué)概述倫理學(xué)：倫理學(xué)以道德現(xiàn)象作為研究客體，是關(guān)于道德的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。信念和特殊社會(huì)手段維系的，調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。多重的內(nèi)部結(jié)構(gòu)成分，是由道德意識(shí)現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象、道德活動(dòng)現(xiàn)象構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。道德內(nèi)部結(jié)構(gòu)的三個(gè)部分既相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系相互制約。的論認(rèn)為善惡根源于人的感官需要和肉體滿足，具有效果論的特征，功利主義是其典型代表。改變了倫理學(xué)的研究方向。用和實(shí)踐研究。狹義的應(yīng)用倫理學(xué)產(chǎn)20世紀(jì)中期，是為了解決社會(huì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)的新問題而在倫理學(xué)上提出的方法和途徑。主要有經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)。倫理學(xué)的研究方法：社會(huì)科學(xué)的研究方法；一般科學(xué)的研究方法和倫理學(xué)的特殊方法。第二章道德的本質(zhì)和社會(huì)作用馬克思主義道德社會(huì)本質(zhì)論：人為什么需要道德？決定于人的生存狀態(tài)。人是一種主體性的存在。人是個(gè)體和社會(huì)的二重存在。人的二重存在決定了道德調(diào)節(jié)的必要。人為了自身的存在和發(fā)展創(chuàng)造了道德這一特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)形式。的某些重大變化，也會(huì)引起相應(yīng)道德體系的變化。經(jīng)濟(jì)關(guān)系、反映一定階級(jí)的利益要求，同時(shí)又為一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)，維護(hù)一定階級(jí)的利益。經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)社會(huì)道德的影響。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)與道德發(fā)展的辨證關(guān)系：生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)是道德進(jìn)步的最根本的原因；生產(chǎn)力術(shù)的發(fā)展；人們的道德觀念決定著科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。試結(jié)合科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的雙重效應(yīng)，分析道德對(duì)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展的影響：科學(xué)技術(shù)既可德觀念決定著科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。具有對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化的滯后性。道德的發(fā)展具有自身的傳承性。社會(huì)中道德是不同階級(jí)之間進(jìn)行斗爭(zhēng)的工具；道德不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。運(yùn)用道德社會(huì)作用的觀點(diǎn)說明在道德多元化的條件下加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的必要性：一定的道德以抵制剝削階級(jí)腐朽落后的道德的影響，為社會(huì)主義建設(shè)提供精神動(dòng)力。說明道德的調(diào)節(jié)功能：道德最基本的功能是調(diào)整人們之間的利益關(guān)系。有兩種調(diào)節(jié)形式：激勵(lì)：對(duì)第三章道德和上層建筑諸因素的關(guān)系道德和政治的相互區(qū)別和聯(lián)系：區(qū)別：道德和政治在認(rèn)識(shí)功能上的區(qū)別；道德和政治在調(diào)節(jié)功能上的道德觀念；政治制度和道德體系相互影響壞對(duì)于政治決策及其貫徹實(shí)施也有一定影響。；實(shí)施過程中相互憑借。圍不同；道德和法律調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系的方向不同；道德和法律調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)不同。以德治國(guó)與以法治國(guó)相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義。第四章道德的起源和歷史發(fā)展發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。道德的歷史類型：重要的規(guī)范；勤勞、正直、勇敢是原始社會(huì)受尊敬的道德品質(zhì)。原始社會(huì)道德特征。奴隸社會(huì)的道德：維護(hù)人身依附和等級(jí)制度是奴隸社會(huì)道德的基本原則；鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者是奴隸級(jí)的重要的道德規(guī)范。范；男尊女卑是封建道德的重要規(guī)范。封建社會(huì)道德的歷史地位。德最重要的規(guī)范；拜金主義、金錢萬能是資產(chǎn)階級(jí)道德的又一重要規(guī)范。的矛盾斗爭(zhēng)中迂回發(fā)展的；道德的相對(duì)穩(wěn)定性和理想性會(huì)導(dǎo)致道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義。第五章道德遺產(chǎn)的批判繼承道德遺產(chǎn)批判繼承的依據(jù)。道德遺產(chǎn)批判繼承的原則。道德遺產(chǎn)批判繼承的標(biāo)準(zhǔn)和方法。第六章社會(huì)主義道德的核心和基本原則為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心。為人民服務(wù)的提出和發(fā)展。要求；是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合理秩序的需要；是形成良好的黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的需要。為人民服務(wù)的基本要求。社會(huì)主義道德體系的基本原則是集體主義。集體利益：指反映并代表社會(huì)全體成員共同利益的社會(huì)整體利益。益相一致的個(gè)人利益。責(zé)任和義務(wù)；提倡個(gè)人必要的犧牲。試論在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下提倡集體主義道德原則的必要性：集體主義原則的總目標(biāo)是集體利價(jià)值多元化需要加強(qiáng)集體主義的價(jià)值導(dǎo)向。有人認(rèn)為社會(huì)主義道德的集體主義原則否定個(gè)人利益，而推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行的是個(gè)人利益機(jī)制，集體主義。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)行集體主義原則的客觀基基礎(chǔ)本：經(jīng)濟(jì)制度方面的公有制的主體地位、基礎(chǔ)、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略所體現(xiàn)的整體利益追求都為集體主義原則的實(shí)行提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。證、價(jià)值多元化需要加強(qiáng)集體主義的價(jià)值導(dǎo)向。第七章社會(huì)主義道德規(guī)范體系道德規(guī)范：在社會(huì)生活中形成的、調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范產(chǎn)生的途徑。道德規(guī)范的特征：客觀性和主觀性的統(tǒng)一；在階級(jí)社會(huì)中道德規(guī)范是階級(jí)性和共同性的辨證統(tǒng)一；是自律性和他律性的辨證統(tǒng)一；是一種非制度化、非強(qiáng)制性和內(nèi)化的規(guī)則。道德價(jià)值在本質(zhì)上是道德的自律：道德具有他律性，是一定社會(huì)對(duì)人的道德要求，同時(shí)道德又是自道德要求才能成為人的自覺，道德也才能真正起到對(duì)人的行為的調(diào)節(jié)作用。社會(huì)主義道德的主要規(guī)范：愛國(guó)主義。區(qū)別。社會(huì)主義人道主義的基本內(nèi)容和基本要求。平等公正：平等、公正的內(nèi)涵；社會(huì)主義平等公正觀的基本內(nèi)容和基本要求結(jié)合中國(guó)的實(shí)際談公平和效率的關(guān)系。誠(chéng)實(shí)信用：誠(chéng)實(shí)信用的道德內(nèi)涵；社會(huì)主義誠(chéng)實(shí)信用的基本內(nèi)容和基本要求。第八章社會(huì)生活三大領(lǐng)域的道德要求職業(yè)道德的概念；譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)。生活中人們所認(rèn)可并遵守的公共生活規(guī)則。第九章人生觀與人生價(jià)值人生問題的反思。人生觀產(chǎn)生的條件：是一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人們社會(huì)存在的反映；是人們對(duì)自己實(shí)反映。人的價(jià)值是目的性與工具性的統(tǒng)一：人具有目的性價(jià)值也具有工具性價(jià)值，是二者的統(tǒng)一；從類的動(dòng)的目的又是為滿足自己、他人、社會(huì)需要而進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的工具。確立人生價(jià)值目標(biāo)應(yīng)遵循的原則：要處理好三方面的關(guān):把系個(gè)人意愿與社會(huì)需要結(jié)合起來；正確處第一的觀念和意識(shí)。的、階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)；在社會(huì)主義條件下，根本的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。第十章道德行為與道德選擇的行為，也就是人們?cè)谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配下，有利于或有害于他人、集體或杜會(huì)的行為。德意義，不能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。道德行為包括道德的行為（即善行）和不道德的行為（即惡行）兩大類。凡是有利于他人、集體和角度可以分為群體道德行為和個(gè)體道德行為。道德行為的特征：一、必須是有利或有害于他人、集體或社會(huì)的行為。二、是行為主體對(duì)行為動(dòng)機(jī)、目的以及由此所產(chǎn)生的效果有明確認(rèn)識(shí)或應(yīng)該預(yù)知的行為。三、是行為主體在一定道德意識(shí)和道德價(jià)值觀念的支配下，自覺選擇的行為。道德行為的心理構(gòu)成：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志，是三者的統(tǒng)一。道德行為心理的產(chǎn)生和發(fā)展。道德的心理機(jī)制：道德義務(wù)：是道德主體自覺使自己的認(rèn)識(shí)、情感、意志服從于社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)在心理機(jī)制。道德義務(wù)是自律和他律的統(tǒng)一：道德義務(wù)是道德主體自覺使自己的認(rèn)識(shí)、情感、意志服從于社會(huì)道道德良心是人們履行對(duì)社會(huì)和他人的社會(huì)義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)形式，是一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志等心理因素通過整合而形成的道德心理機(jī)制。良心在行為中的作用。榮譽(yù)是指人們因履行義務(wù)而得到的社會(huì)或自己給予的褒獎(jiǎng)和贊許。恥辱是指社會(huì)或自己對(duì)未履行義務(wù)或背離社會(huì)道德要求行為的貶斥和否定。而達(dá)到的精神和心理上的如意狀態(tài)。突之間所做的自覺自愿的選擇。道德行為選擇的方式：習(xí)俗型、情感型、理性型、直覺型。主義在道德行為選擇中關(guān)于自由和必然的觀點(diǎn)。道德責(zé)任及其限度：道德沖突與自由選擇：道德沖突的具體表現(xiàn)：同一社會(huì)道德體系中不同領(lǐng)域的道德要求引起的沖突；同一道德主體所追求的不同價(jià)值目標(biāo)之間的沖突。道德義務(wù)和個(gè)性發(fā)展要求的沖突、道德理性和道德情感的沖突。道德沖突是人在進(jìn)行道德行為選擇時(shí)不可避免的境遇，個(gè)人如何解決道德沖突？道德沖突是指道德的選擇）同一道德主體所扮演的不同角色同一道德主體所追求的不同價(jià)值目標(biāo)之間的沖突。如何走出道德選擇困境？能力。第十一章道德價(jià)值與道德評(píng)價(jià)道德價(jià)值的特點(diǎn)。道德價(jià)值具有利他性的特點(diǎn)：道德價(jià)值是指一定的道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)象對(duì)于個(gè)意義和價(jià)值。行為越有利于他人利益和社會(huì)進(jìn)步，道德價(jià)值就越大。道德評(píng)價(jià)：人們對(duì)一定的道德現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值判斷的特殊評(píng)價(jià)活動(dòng)。評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)：評(píng)價(jià)善惡的直接標(biāo)準(zhǔn)是道德原則和道德規(guī)范；階級(jí)利益是評(píng)價(jià)善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)利益是評(píng)價(jià)善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)。道德評(píng)價(jià)的根據(jù)：動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。道德評(píng)價(jià)中的目的和手段。在道德行為評(píng)價(jià)中，要堅(jiān)持目的與手段的結(jié)合：一方面，道德目的決定道德手段，道德目的的性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的行為當(dāng)成惡行。道德評(píng)價(jià)的方法：價(jià)是指行為者本人依據(jù)內(nèi)心信念對(duì)自己已經(jīng)發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的道德行為和自己的道德品質(zhì)狀況所做出的評(píng)價(jià)，基本方式是內(nèi)心信念。說明道德評(píng)價(jià)的社會(huì)作用。第十二章道德教育和道德修養(yǎng)道德品質(zhì)：一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范在個(gè)體長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中，通過不斷追求而形成的表念、道德行為習(xí)慣構(gòu)成。道德品質(zhì)是在行為中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征和傾向。范式的選擇，是人之為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和。道德風(fēng)尚以及完美的道德人格。道德理想具有時(shí)代性。道德境界：生活在一定社會(huì)歷史條件下的人們，在一定的人生觀、價(jià)值觀指導(dǎo)下。在追求實(shí)現(xiàn)道德界。道德教育：是指一定社會(huì)或階級(jí)，為了使人們接受和遵循其道德規(guī)范體系的要求，并按其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)處世做人，進(jìn)行的有計(jì)劃有組織地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)。道德教育的作用。道德教育的一般過程：提