柏拉圖和亞里士多德思想比較

柏拉圖和亞里士多德思想之比較

人物

思想差異的出發(fā)點(diǎn)柏拉圖亞里士多德對(duì)于道德和城邦的看法政治是城邦事物的管理，以金、銀、銅鐵高貴的謊言來(lái)向人們講授真言和傳授德性，認(rèn)為城邦應(yīng)該由具有高超德性的哲學(xué)家來(lái)治理，認(rèn)為城邦起源于神人是天生的政治動(dòng)物，每個(gè)城邦的公民積極參與城邦事務(wù)，政治活動(dòng)是城邦至高之善，是最大的善，個(gè)人倫理道德追求的只是小善，認(rèn)為城邦是由家庭發(fā)展過(guò)來(lái)的對(duì)待知行問(wèn)題繼承和發(fā)展蘇格拉底知行合一的觀點(diǎn)，提出行知的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有哲學(xué)家才能真正的實(shí)現(xiàn)知行合一強(qiáng)調(diào)知與行的分離，認(rèn)為真知的獲取包括理論和實(shí)踐兩方面，要在實(shí)踐中尋求真知和本質(zhì)

對(duì)待教育的看法提出國(guó)家，認(rèn)為教育是獲得美德唯一途徑，規(guī)定選拔的標(biāo)準(zhǔn)和教育對(duì)象以及教育的階段化，教育的內(nèi)容以教育啟發(fā)人們的理性和公德，強(qiáng)調(diào)教育的階段性，重視德性教育，在教育中強(qiáng)調(diào)身體鍛煉和美學(xué)的重要性對(duì)待正義的認(rèn)識(shí)理念中構(gòu)建國(guó)家，認(rèn)為正義是先天賦予的品質(zhì)，做好本職工作即為正義，并將人德性劃分為三等，三種德性之間各司其職，互不僭越，這就是城邦正義的體現(xiàn)正義應(yīng)以公共利益為依歸，即平等、公正，實(shí)現(xiàn)人民優(yōu)越的生活治國(guó)政體的選擇政治是專門知識(shí)，主張高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德性與絕對(duì)的最高權(quán)力的哲學(xué)家執(zhí)政，對(duì)于法治并不重視，法律被置于次要的位置城邦公民積極參與城邦事務(wù)的管理，并提出相應(yīng)的六種政體理論，非常重視法律的作用，強(qiáng)調(diào)法治的優(yōu)越性

對(duì)于財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)理想國(guó)中主張公產(chǎn)制度，主張財(cái)產(chǎn)、家庭的共有，以國(guó)家的利益為重發(fā)對(duì)財(cái)產(chǎn)公有，提倡有限制的私有制公民和政體理論哲學(xué)家擔(dān)任國(guó)王是最好的政體形式，并提出了五種政體理論提出了三種正義的政體和三種變態(tài)政體，認(rèn)為理想政體是以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的“中庸政體”柏拉圖和亞里士多德思想的共同點(diǎn)：都認(rèn)為城邦是公民的共同體，城邦的正義是最高的正義，公民與城邦之間是整體主義的關(guān)系，城邦公