中國傳統(tǒng)文化精美

會計(jì)學(xué)1中國傳統(tǒng)文化精美專題復(fù)習(xí)燦爛的文化和諧的交融第2頁/共54頁什么是文化？中國文化博大精深，中華文明源遠(yuǎn)流長。廣而言之，它無所不包。甲骨文字是文化，鍋碗瓢盆也是文化；先哲思想是文化，市井俚語也是文化；萬里長城是文化，平民村居也是文化；央視《百家講壇》是文化，東北二人轉(zhuǎn)也是文化；漢唐盛世在兼收并蓄中進(jìn)一步博大精深是文化，魏晉叢林那一邊別樣的風(fēng)景也是文化?？偠灾?，您看到的，聽到的，想到的；吃的，喝的，用的；存在的和不存在的，都可入文化之列。中國文化猶如一顆大樹，根系發(fā)達(dá)，枝繁葉茂；恰似一江春水，滔滔不絕，東流而去。我們只能擷取其中最碧綠的一兩片樹葉細(xì)細(xì)品味，最雪白的一兩朵浪花深深感悟了。。。第3頁/共54頁高度發(fā)達(dá)的古代科技四大發(fā)明天文歷法

醫(yī)學(xué)數(shù)學(xué)古代科技成就農(nóng)學(xué)物理學(xué)地理學(xué)建筑第4頁/共54頁1.四大發(fā)明

項(xiàng)目發(fā)明和發(fā)展（或改進(jìn)）傳播意義造紙術(shù)西漢前期,已經(jīng)有了紙。甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙,是目前世界上所知最早的紙。公元105年,東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),制成了植物纖維紙，人稱“蔡侯紙”。4世紀(jì)初，造紙術(shù)傳到朝鮮，后來又傳到越南和日本。8世紀(jì),造紙術(shù)傳到中亞,后經(jīng)阿拉伯傳到非洲和歐洲。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大革命。造紙術(shù)有利于我國文化事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了人類文化的傳播，是中華民族對世界文明作出的巨大貢獻(xiàn)。第5頁/共54頁印刷術(shù)隋唐時(shí)已出現(xiàn)佛經(jīng)、日歷等雕版印刷品，現(xiàn)存世界上最早的雕版印刷品是公元868年我國印制的《金剛經(jīng)》。11世紀(jì)中葉,北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400多年。活字印刷術(shù)向東傳入朝鮮、日本，向西傳入埃及和非洲。從15世紀(jì)后期起，印刷術(shù)傳到歐洲。印刷術(shù)的發(fā)明，有利于文化的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了歐洲社會進(jìn)步和世界文明演進(jìn)。第6頁/共54頁指南針戰(zhàn)國時(shí)期，人們用磁石制作出指示方向的儀器——司南。后來人們又用磁針制成指南針。到了北宋，指南針已普遍應(yīng)用于航海事業(yè)。13世紀(jì)，指南針傳入阿拉伯和歐洲各國。指南針應(yīng)用于航海，對世界經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展起了巨大的推動作用，同時(shí)，它也為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件。第7頁/共54頁火藥火藥是我國古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)發(fā)明的。唐朝中期的書籍里記載了制作火藥的方法。唐朝末年,火藥開始用于軍事,火箭是最早的火藥武器。北宋設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，制造火藥和火器。南宋時(shí)，發(fā)明了管形火器“突火槍”。管形火器的出現(xiàn)，開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段。13世紀(jì)中期，火藥和火藥武器傳入阿拉伯,后來又由阿拉伯傳入歐洲。我國是世界上最早發(fā)明火藥、使用火藥武器的國家?；鹚巶魅霘W洲后,對歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起了一定作用?；鹌鞯膹V泛流行,擴(kuò)大了對生鐵、銅和鋼的需要,促進(jìn)了冶金業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。第8頁/共54頁2、中國古代科技文化對世界產(chǎn)生巨大貢獻(xiàn)的典型期殷商文化：甲骨文、青銅制造藝術(shù)、先進(jìn)的歷法；秦漢文化：走向西方、走向世界，包括絲綢、冶煉鑄造、水利技術(shù)等都遠(yuǎn)播到中亞、羅馬和歐洲地區(qū)?！皾h文化圈”形成。隋唐文化：博大精深、全面輝煌，“中華文化圈”形成。既影響亞洲文明，也促進(jìn)了西方乃至世界文明的進(jìn)步。宋元文化：三大發(fā)明外傳，促進(jìn)世界面貌改變。明清文化：中國傳統(tǒng)科技文化落后于西方。第9頁/共54頁①社會環(huán)境：相對安定；②政治狀況：國家統(tǒng)一，政治清明；③物質(zhì)條件：經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮；④文化政策：重視教育的政策，開明的對外政策、宗教政策等；⑤文化交往：各民族間文化的交流和對外交流；⑥基礎(chǔ)奠定：前代科技文化的繼承與發(fā)揚(yáng)；⑦人力資源：科技文化創(chuàng)造者的辛勤努力。3、古代科技文化繁榮的條件：第10頁/共54頁

（2009·咸陽期末）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，是推動社會前進(jìn)的主要力量。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識，回答問題。材料一《中國的世界紀(jì)錄》收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計(jì)類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788（1）據(jù)材料一回答，中國古代領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)主要分布在哪些領(lǐng)域？為什么會有這一特點(diǎn)？（1）與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的科技領(lǐng)域（或主要分布在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域）。原因：中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到發(fā)展。第11頁/共54頁材料二

中國古代幾項(xiàng)重大發(fā)明：火藥、羅盤針和印刷術(shù)等對處于封建社會末期的歐洲產(chǎn)生了巨大的影響……從15世紀(jì)到今天，歐洲（美）科技巨匠輩出，從哥白尼、伽利略到牛頓、瓦特，到卡爾·本茨、愛迪生再到愛因斯坦、比爾·蓋茨……而推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先驅(qū)動力正掌握在他們手中。

——《面向21世紀(jì)的科技》（2）概述材料二提到的中國三大發(fā)明對資產(chǎn)階級革命或資本主義發(fā)展所起的重大作用。（2）火藥武裝了新興資產(chǎn)階級和新貴族，使他們戰(zhàn)勝了封建勢力，推翻了封建專制制度；指南針為新航路的開辟提供了重要條件，促使世界開始連為一體；印刷術(shù)促進(jìn)了資產(chǎn)階級思想文化的傳播。第12頁/共54頁材料三

中國古代天文學(xué)的主要成就材料四

“中國古代在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，但為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生，而中國反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方后面呢？”這是英國學(xué)者李約瑟對中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史研究中重點(diǎn)探討的問題，在史學(xué)界被稱為“李約瑟難題”?！渡袝分械娜帐秤涗?；《竹書紀(jì)年》中記載的流星雨；《淮南子》中記載的太陽黑子《春秋》中的哈雷彗星記錄；《漢書》中的新星記錄；僧一行對子午線的測量（3）西歐文藝復(fù)興時(shí)期天文學(xué)研究注重觀測基礎(chǔ)上的科學(xué)規(guī)律總結(jié)和嚴(yán)密推算。依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識回答，中國古代天文學(xué)研究與西歐文藝復(fù)興時(shí)期天文學(xué)革命相比有何差異？（3）差異：中國古代天文學(xué)成就只局限于觀測到的現(xiàn)象和對數(shù)據(jù)的記載，對這些現(xiàn)象和數(shù)據(jù)缺乏進(jìn)一步的分析和探究；而西歐天文學(xué)注重在觀測基礎(chǔ)上對科學(xué)規(guī)律進(jìn)行總結(jié)和嚴(yán)密推算。（4）結(jié)合上述材料和所學(xué)知識，概括近代前期科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生中西差異的原因。第13頁/共54頁（4）原因：①中國受腐朽的專制制度的束縛，而西方先進(jìn)制度的確立，有利于促進(jìn)其科技發(fā)展；②中國受固有的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的阻礙，而西方資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了開發(fā)新能源與科技創(chuàng)新的驅(qū)動力；③中國推行閉關(guān)鎖國政策，隔絕了中外文化交流，而西方相對開放,思想自由,便于廣泛吸納世界優(yōu)秀成果;④研究風(fēng)格上，中國比較注重對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然現(xiàn)象的簡單總結(jié)，而西方比較重視嚴(yán)密論證和演繹推理；⑤中國長期實(shí)行科舉制，重人文總結(jié)，輕自然探究，而西方隨著資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展，比較重視對自然科學(xué)的研究。政治腐朽、經(jīng)濟(jì)落后、外交保守、簡單總結(jié)、不重探究（固有缺陷）（4）結(jié)合上述材料和所學(xué)知識，概括近代前期科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生中西差異的原因。第14頁/共54頁

歸根結(jié)底：由于中國古代日益腐朽的封建制度5、中國古代科技從16世紀(jì)以后逐漸落后于西方的原因（見書）6、中古古代科技地位強(qiáng)烈對比的啟示第15頁/共54頁

一個(gè)國家的現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。新中國成立以來特別是改革開放以來，黨和國家采取了一系列加快我國科技事業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措，經(jīng)過廣大科技人員頑強(qiáng)拼搏，我們?nèi)〉昧艘幌盗信e世矚目的科技成就。我們要繼續(xù)推行“科教興國”的發(fā)展戰(zhàn)略，使之為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的科技基礎(chǔ)。第16頁/共54頁

科技是歷史發(fā)展的根本動力。但人類的發(fā)展，文明的演進(jìn)，也離不開思想的指引，尤其是先進(jìn)思想的指引。古今中外，概莫能外。那么，在人類歷史的長河中，都有哪些閃光的思想曾經(jīng)起到過這些作用呢？在華夏五千年的文明中，又有哪些思想的燈塔照亮了中華民族前進(jìn)的方向呢？第17頁/共54頁第18頁/共54頁

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)思想和文化中的主體部分。孔子所奠定的儒家學(xué)說在兩千多年的漫長歲月中，不斷地得到充實(shí)和發(fā)展，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。第19頁/共54頁春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期融合儒釋道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變維新變法時(shí)期被利用新文化運(yùn)動時(shí)期遭抨擊第20頁/共54頁思考：儒家思想之所以能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，其主要原因是什么？

儒家思想能根據(jù)時(shí)代的需要，不斷發(fā)展完善，兼收并蓄，與時(shí)俱進(jìn)。

啟示：一定時(shí)期的文化都是這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)中的必然反映。第21頁/共54頁儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

儒家思想對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了深刻的影響。今天，它仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，日本和新加坡等東南亞國家都成功地把儒家學(xué)說和西方文明有機(jī)結(jié)合起來，被稱為“儒家資本主義”的典型，韓國被稱為“儒學(xué)的活化石”。這為我們今天正確對待儒家思想提供了借鑒。第22頁/共54頁儒家思想與中國政治（1）其“禮”的思想維護(hù)了等級制度和封建統(tǒng)治秩序。（2）其“仁學(xué)”思想，包含了“民本”思想，它有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，孔子倡導(dǎo)“為政以德”，對后世政治家影響巨大，形成了中國古代“外儒內(nèi)法”的治國策略。（3）其“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一拓展延伸第23頁/共54頁1.在仁政思想的影響下，英明的統(tǒng)治者都會實(shí)行輕徭薄賦的經(jīng)濟(jì)政策，有利于減輕民眾負(fù)擔(dān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)（主要是農(nóng)業(yè)）發(fā)展。2.但儒家“重義輕利”的思想?yún)s不利于商業(yè)的發(fā)展。3.中庸求安穩(wěn)的保守傾向制約了人們奮斗的精神，成為中國人閉關(guān)自守安于現(xiàn)狀的惰性心態(tài)的根源之一儒家思想與中國經(jīng)濟(jì)第24頁/共54頁儒家思想與中國倫理道德

儒家思想提倡“仁”，有利于調(diào)和人際關(guān)系。“修身、齊家、治國、平天下”的理念促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系，積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。但也有消極作用：形成了中國古代重道德、輕法律的思想傾向。第25頁/共54頁1.孔子的教育思想也比較進(jìn)步，直到今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。他主張“有教無類”，使人人都有受教育的資格；他創(chuàng)辦私學(xué)，打破了教育由奴隸主貴族壟斷的局面；他整理文化典籍保留了大量傳統(tǒng)文化。2.儒家思想取得統(tǒng)治地位后，逐漸成為科舉考試主要內(nèi)容，這不利于人們對自然科學(xué)知識的探求，使得中國教育出現(xiàn)重人倫，輕實(shí)證的傾向，進(jìn)而影響到中國人的思維方式。儒家思想與中國教育第26頁/共54頁儒家思想與中國的宗教

對“鬼神敬而遠(yuǎn)之”，“未知生，焉知死？”，“未能事人，焉能事鬼？”的思想，反映了儒家以人為本，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的精神；這同時(shí)也是中國人宗教信仰觀念淡薄的原因之一。有人說，儒家思想本身就是中國人的宗教信仰，所以有“儒教”一說。第27頁/共54頁儒家思想與現(xiàn)代環(huán)?！熬次诽烀?、“仁民而愛物”,“天行有常,制天命而用之”，“天人合一”等思想啟迪現(xiàn)代人要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，追求人與自然的和諧相處。第28頁/共54頁儒家思想與世界和平“己所不欲，勿施于人”，“和為貴”，“中庸”等思想有利于化解各種矛盾紛爭，有利于創(chuàng)建和諧社會，促進(jìn)世界和平發(fā)展。第29頁/共54頁儒家思想與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

在總結(jié)東亞近幾十年經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡時(shí)，前新加坡總統(tǒng)李光耀說：“如果我們有一種文化,它不太重視學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù),辛勤工作和節(jié)約,以及為未來的收獲延遲目前的享受,那么進(jìn)展就會緩慢多了。”

第30頁/共54頁巴黎吉美博物館《孔子文化展》

儒家思想與世界文明交融共生互相促進(jìn)第31頁/共54頁

張岱年先生曾經(jīng)說過：“盲目地批判孔子的時(shí)代過去了，盲目的尊崇孔子的時(shí)代也過去了，科學(xué)的研究孔子的時(shí)代到來了?！敝袊夭坏韧趥鹘y(tǒng)元素中國文化不等于傳統(tǒng)文化第32頁/共54頁

在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程，思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強(qiáng)大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。同時(shí)，只有民族的才是世界的。第33頁/共54頁1.（08四川文綜）韓非在批評某家學(xué)說時(shí)說:"舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評的是

A．法家學(xué)說B．道家學(xué)說

C.儒家學(xué)說D．墨家學(xué)說牛刀小試第34頁/共54頁2.【2009年臺州市一?！俊墩撜Z》有曰：“禮為用，和為貴?！眾W運(yùn)會開幕式的“和”文化表現(xiàn)，體現(xiàn)了我們泱泱大國的氣度。“和”字在最初造字時(shí)的含義指的是A、下棋平局B、戰(zhàn)事休止C、人際關(guān)系和諧D、音律和諧第35頁/共54頁3.孔子文化節(jié)期間，北大教授孔祥林于7月28日在曲阜杏壇舉行了一次關(guān)于孔子的專門講座，如圖：孔祥林教授不可能涉及到的話題是A.君子和而不同，小人同而不和B.已所不欲，勿施于人C.“有教無類”D.嚴(yán)刑峻罰，獎勵(lì)農(nóng)耕第36頁/共54頁4.2009年7月12日，第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇閉幕，這是首次以文化教育為主題的論壇，重點(diǎn)討論中華文化的傳承與創(chuàng)新，會上國民黨副主席蔣孝嚴(yán)引用胡錦濤主席的講話強(qiáng)調(diào)“教育公平是兩岸人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題”?？鬃幽荏w現(xiàn)這一思想的觀點(diǎn)是A.因材施教 B.有教無類C.溫故而知新 D.當(dāng)仁不讓于師第37頁/共54頁5.中國傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、節(jié)、義”。中國古代文化現(xiàn)象中有一奇特現(xiàn)象

——魏王曹操在傳說和文學(xué)作品中逐漸變成丑角（見右圖：戲劇中的曹操臉譜），而關(guān)羽在民間逐漸由人而變成神和圣（右圖為位于湖南湘潭的關(guān)圣殿），這種歷史演變反映出中國傳統(tǒng)文化對人物評價(jià)的影響。影響人們評價(jià)曹、關(guān)二人的因素分別是

A.忠、孝 B.孝、義C.節(jié)、義D.忠、義第38頁/共54頁6.黃宗羲認(rèn)為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是

A.建立一家之法

B.法律是由人來定的

C.反對君主專制，實(shí)行法治

D.建立君主立憲第39頁/共54頁7.（2009·上海模擬）玉石具有溫潤、堅(jiān)硬的特點(diǎn)，我國古代形成了獨(dú)特的玉文化?？鬃犹岢优逵?，主要是因?yàn)?/p>

A.玉非常貴重，是財(cái)富的標(biāo)志

B.玉石的特點(diǎn)與我國古代的道德規(guī)范相吻合

C.玉石具有祛除疾病的功用

D.玉飾工藝精湛，具有很高的審美價(jià)值

第40頁/共54頁8.孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，其思想主張?jiān)谥型鈿v史上影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問題。材料一齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粱，吾得而食諸？”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

——《論語》

（1）材料一體現(xiàn)了孔子的哪些主張？結(jié)合時(shí)代背景分析孔子提出以上主張的原因。（8分）第41頁/共54頁材料二

從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人……伏爾泰從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。

——《儒家思想與法國大革命》（2）伏爾泰可從中國古老文化中汲取哪些營養(yǎng)？其目的是什么？（8分）第42頁/共54頁材料三

2009年7月10日至12日在長沙舉行了“第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇”。（圖為國民黨主席吳伯雄、蔣孝嚴(yán)等進(jìn)入會場）吳伯雄演講指出：“文化象陽光、空氣、水一樣自然，中華之本就是文化之本，中華子孫勿忘文化的重要性……。”（3）海峽兩岸共同探討中華文化的傳承創(chuàng)新這一問題有何現(xiàn)實(shí)意義？（4分）第43頁/共54頁答案

（1）主張：仁和禮（或治國、修身，或政治、個(gè)人修養(yǎng)）。原因：宗法制、分封制遭破壞；階級矛盾尖銳。（2）營養(yǎng)：“民貴君輕”思想，用道德影響別人的思想。目的：反對君主專制；反對天主教神學(xué)思想。（3）傳承中華民族文化，提高兩岸文化認(rèn)同感；促進(jìn)兩岸的聯(lián)系，促進(jìn)祖國的早日統(tǒng)一。第44頁/共54頁謝謝光臨歡迎交流TheEnd第45頁/共54頁儒家的“不變”——“仁”和“禮”孔子：“仁”和“禮”仁禮孟子：“仁政”,性善論荀子：人性惡，“霸道”和“王道”并施，以禮來規(guī)范人。董仲舒：“仁政”，“三綱五?！保ā岸Y”）宋明理學(xué)：“存天理，滅人欲”（“禮”）第46頁/共54頁

修身、齊家、治國、平天下宋明理學(xué)：內(nèi)心反省，“致良知”（修身）明清：經(jīng)世致用（治國）儒家的“不變”——“內(nèi)圣外王”的精神“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”

——《孟子·盡心上》第47頁/共54頁儒家的變？？？第48頁/共54頁（2008上海歷史）明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會找尋某種解決問題的方案。問題：（1)“一些最敏銳的心靈”