第課-挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

第11課希臘哲學(xué)中世紀(jì)第12課文藝復(fù)興第13課宗教改革單元線索——人文精神人文精神的沒(méi)落人文精神的復(fù)興14—16世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展人文精神的產(chǎn)生.第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課標(biāo)要求：知道馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。.基督教（誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）

東正教天主教?hào)|正教天主教新教公元1054年分裂16世紀(jì)宗教改革.1、日益腐朽的天主教會(huì)阻礙西歐資本主義的發(fā)展；2、天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是對(duì)德國(guó)的壓榨，引起社會(huì)各階層的強(qiáng)烈不滿；3、文藝復(fù)興的興起，人文主義思想的傳播，起到了推動(dòng)作用；4、導(dǎo)火線：1517年教皇兜售贖罪券。一、宗教改革的背景.二、宗教改革的內(nèi)容（一）發(fā)起——馬丁.路德(德國(guó))1、馬丁.路德2、主要思想：3、其他思想：4、結(jié)果：

拉開(kāi)了宗教改革的序幕，改革后后創(chuàng)立的新教與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。“因信稱義”.（二）擴(kuò)展——加爾文（日內(nèi)瓦）1、加爾文2、主要思想：3、其他思想：二、宗教改革的內(nèi)容“信仰得救”“先定論”（核心）.三、宗教改革的影響1、性質(zhì)：16世紀(jì)的西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域反封建的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。2、為西歐資本主義發(fā)展掃除了障礙。3、打擊了西歐的封建勢(shì)力，提高了新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位。4、促進(jìn)了西歐各國(guó)文化和教育事業(yè)的發(fā)展。.

東正教新教天主教教德路加爾文教英國(guó)國(guó)教基督教課堂小結(jié).馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，加爾文繼而提出“先定論”，貫穿于宗教改革的思想，并不否認(rèn)對(duì)上帝的信仰，而是將信仰的權(quán)力歸結(jié)給每一個(gè)普通的教徒。羅馬教會(huì)宣揚(yáng)的“因行稱義”，旨在將與上帝溝通、中介的權(quán)力歸為教皇、主教等神職人員，教徒必須依靠參加繁瑣的宗教活動(dòng)，才能得到上帝的拯救。宗教改革的人文主義色彩.人文主義強(qiáng)調(diào)人的主觀性、個(gè)人的權(quán)力。宗教改革中的這些思想在維護(hù)宗教信仰的前提下，強(qiáng)調(diào)人的虔誠(chéng)，只要虔誠(chéng)地信仰就可以獲得上帝的恩賜，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與上帝溝通的權(quán)力。與此同時(shí)否定了羅馬教皇的權(quán)威和教會(huì)的作用。宗教改革在思想上體現(xiàn)人文主義精神，在實(shí)踐上否認(rèn)了教會(huì)對(duì)歐洲的統(tǒng)治，為擴(kuò)大國(guó)家的權(quán)力提供了理論。宗教改革的人文主義色彩.（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景相同。（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，矛頭都指向天主教會(huì)。

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。（4）兩者與統(tǒng)治者的關(guān)系相似。比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同相同點(diǎn)：.（1）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（2）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。不同點(diǎn)：.（3）在人的問(wèn)題上，人文主義者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而宗教改革者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。（4）在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。不同點(diǎn)：.資本主義的萌芽、發(fā)展反封建封建制度和思想阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展反神權(quán)反王權(quán)文藝復(fù)興(從宗教外部)(從宗教內(nèi)部)宗教改革

啟蒙運(yùn)動(dòng)

(用理性、科學(xué)作為武器).第11課希臘哲學(xué)中世紀(jì)第12課文藝復(fù)興第13課宗教改革第14課啟蒙運(yùn)動(dòng)單元線索——人文精神人文精神的沒(méi)落人文精神的復(fù)興人文精神的產(chǎn)生人文精神的發(fā)展成熟.1、新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)之初普遍帶有宗教色彩的原因是A、

宗教和神學(xué)是歐洲封建制度的精神支柱B、

資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)和組織群眾C、

宗教具有極大的迷惑性，人民易于接受D、

宗教在當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小D課堂練習(xí).2、馬丁·路德的主張有①因行稱義

②因信稱義

③贖罪券的功效微不足道④先定論A、①②③B、②③④C、②③D、①③④C課堂練習(xí).3、加爾文宗教觀的核心是A只有依靠信仰才能得救B先定論

C為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富辯護(hù)D論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性B課堂練習(xí).4、宗教改革的實(shí)質(zhì)是A、新教各派反對(duì)羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng)B、天主教會(huì)內(nèi)部各派爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)C、封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭(zhēng)D、早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)D課堂練習(xí).5、對(duì)西歐宗教改革的敘述不正確的是A摧毀了西歐的封建勢(shì)力B有力的打擊了羅馬天主教會(huì)C有利于資本主義的發(fā)展D促進(jìn)了西歐民族文化的發(fā)展A課堂練習(xí).6、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)有①都受到資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)②都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)③都反對(duì)宗教信仰④都有利于資本主義的發(fā)展

A、①②④B、①③④C、②③④D、①②③④A課堂練習(xí).下課！.在德國(guó)宗教改革中，首先發(fā)難的是馬丁·路德。1505年,路德進(jìn)了奧古斯丁修道院，當(dāng)上了修道士，希望通過(guò)苦修，以求上帝赦免自己的罪。1510年他受修道院的差遣到羅馬朝拜時(shí)，那里的世風(fēng)惡濁及教廷的腐敗，使他大失所望。他開(kāi)始對(duì)教會(huì)的贖罪得救制度發(fā)生懷疑。在潛心研讀《圣經(jīng)》后，他終于找到了靈魂得救及贖免罪孽的方法，即“信徒只要相信耶穌，就可以得救”。馬丁.路德.比較“因信稱義”和“因行稱義”基督教認(rèn)為人都是有罪的，不能自救，拯救的根源來(lái)自上帝的恩典，這是兩者都承認(rèn)的。至于如何得到這種恩典：天主教“因行稱義”主張除了信仰外，還要依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。.路德認(rèn)為，這是把圣事作為上帝和人之間的一種“交易”，違背《圣經(jīng)》的教義。他主張“因信稱義”認(rèn)為得救要靠信仰，不靠善功、圣禮和神職人員。否定了天主教會(huì)的權(quán)威和贖罪券的掠奪，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。比較“因信稱義”和“因行稱義”.馬丁.路德的其他思想（1）《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)。每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解析《圣經(jīng)》的權(quán)利。（2）簡(jiǎn)化宗教儀式，淡化教階制度；僧侶可婚配、還俗。（3）君主的權(quán)力高于教士、教皇。.加爾文生于法國(guó)，深受人文主義思潮影響，約1534年成為新教徒，因受政府迫害，逃往瑞士。此后，一直在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日內(nèi)瓦成為政教合一的神權(quán)共和國(guó)和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國(guó)。因此，有人稱加爾文是新教的教皇，日內(nèi)瓦是新教的羅馬。后來(lái)死于日內(nèi)瓦。.“先定論”（或譯作“預(yù)定論”）加爾文比路德更為激進(jìn)，他說(shuō)：“我們所謂的預(yù)定是指上帝以其永恒的旨意決定世界上每一個(gè)人所要成就的。上帝從創(chuàng)世紀(jì)以來(lái)，就把世人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這是人的意志無(wú)法改變的。人在現(xiàn)世生活中的成與敗，富與貧都是上帝“選民”和“棄民”的標(biāo)志。.加爾文“先定論”的積極作用？地理大發(fā)現(xiàn)以后，世界市場(chǎng)擴(kuò)大，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈和早期殖民擴(kuò)張。資產(chǎn)階級(jí)競(jìng)相追求利潤(rùn)，人人都想發(fā)財(cái)致富。勝利者產(chǎn)生了優(yōu)越感，增加了自信力，認(rèn)為自己肯定是上帝的“選民”?！邦A(yù)定論”鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。.加爾文“先定