自考《古代漢語(yǔ)》聽(tīng)課筆記

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁(yè)眉頁(yè)腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除，謝謝！緒論我們現(xiàn)在所說(shuō)的古代漢語(yǔ)，都是指被記錄下來(lái)的書面語(yǔ)，也就是古代文獻(xiàn)語(yǔ)言。古代漢語(yǔ)屬于歷史語(yǔ)言，分成四期：（三）近古漢語(yǔ)，宋代至民國(guó)（一）以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)，稱作文言。（二）自唐宋以來(lái)逐漸形成的口語(yǔ)實(shí)錄，詞匯，語(yǔ)法與現(xiàn)代漢語(yǔ)接近，稱作古白話。生活的歷史語(yǔ)言長(zhǎng)期使用下去，就勢(shì)必要著力模仿，而且，按照古代正統(tǒng)文學(xué)和文章學(xué)的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，越是模仿得惟妙惟肖的，就越被認(rèn)為提高古代漢語(yǔ)也就是文言文的閱讀能力，不是學(xué)一點(diǎn)理論就能解決問(wèn)題的，還必須閱讀足夠量的文言作品，以積累語(yǔ)言材料和產(chǎn)生語(yǔ)感。古代漢語(yǔ)、近代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)是一脈相承的，現(xiàn)代漢語(yǔ)的句式，大部分來(lái)自古代漢語(yǔ)。有些古代漢語(yǔ)的特殊短語(yǔ)和句式，雖然在現(xiàn)代漢語(yǔ)句法中不存在了，但在構(gòu)詞法中還有所保留。文言與白話的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，決定了學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)不能一點(diǎn)也不涉及文言。有沒(méi)有1、處理好語(yǔ)感與語(yǔ)理的關(guān)系3、處理好古代與現(xiàn)代的關(guān)系既要注意古今漢語(yǔ)的差異，也要注意古今漢語(yǔ)的溝通。考試大論壇4、處理好一般與重點(diǎn)的關(guān)系最后：一旦有了閱讀古書的能力，我們將能夠與古人對(duì)話，那是一種多么神奇的境界！根據(jù)記錄語(yǔ)言的主要角度或主要方式、手段的不同，可以將世界上的文字分為兩大類：拼音文字和構(gòu)意文字，也就是通常所說(shuō)的表音在發(fā)展過(guò)程中，由主要描摹事物的外形輪廓來(lái)反映詞義，發(fā)展為用圖形或符號(hào)的組合來(lái)反映詞義。這就是漢字中的指事字、會(huì)意字。構(gòu)意手段的最高階段是用義符和聲符拼合的方式構(gòu)造字形。這就是漢字中的形聲字。例：皇煌簧惶蝗江河湖漢語(yǔ)中的詞絕大多數(shù)都是多義的，其中有一個(gè)義項(xiàng)與記錄這個(gè)詞的字形最為貼切，可以直接解釋字形構(gòu)造的理念，我們這把個(gè)義項(xiàng)稱需要掌握傳統(tǒng)文字學(xué)的六書，要先掌握一個(gè)概念造意”（見(jiàn)書P9）六書的具體內(nèi)容：來(lái)源：考試大大凡用象形字記錄的詞，多是表示具體實(shí)物的名詞，但有少數(shù)例外，它所表示的是這種實(shí)物所具有某種性質(zhì)或狀態(tài)。還有一種稱為合指事是用形體簡(jiǎn)單的符號(hào)記錄詞義，或是在象形的基礎(chǔ)上加抽象指事符或區(qū)別符號(hào)以構(gòu)成新字。會(huì)意是根據(jù)事物間的某種關(guān)系而組合兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字來(lái)構(gòu)成新字的造字方法。1、形合會(huì)意字：通過(guò)部件的象物性的組合來(lái)表示新意構(gòu)成新字。字中構(gòu)件擺放的位置往往也成為區(qū)別構(gòu)意的手段，不能隨意擺放。例：2、義合會(huì)意字：也就是會(huì)意字的造字方式從構(gòu)件物象的組合發(fā)展為構(gòu)件意義的組合。是語(yǔ)義的組合而不是物象的組合。例：臭，息，法，明形聲即根據(jù)事類（指意義）而造或選取一個(gè)字作為義符，再取一個(gè)讀音相同或相近的字來(lái)標(biāo)聲，即取譬相成，構(gòu)成新字。3、義符和聲符在形聲字中的位置分布來(lái)源：考試大4、省聲字和省形字學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為轉(zhuǎn)注指的是漢字孳乳的一種方式。即某一個(gè)字由于意義的引申而產(chǎn)生分化字，分化字之間就是轉(zhuǎn)注的關(guān)系。在六書中，前四書很明顯談的是漢字的結(jié)構(gòu)形式，而轉(zhuǎn)注和假借與漢字的結(jié)構(gòu)沒(méi)有關(guān)系。但六書是一個(gè)總體，所以我們也需要大致了漢字形體的演變過(guò)程，總的趨勢(shì)是向便于識(shí)記、易于書寫演變，也就是從象形性向符號(hào)化演變。（一）殷商甲骨文來(lái)源：考試大P14金文又叫鐘鼎文，鐘鼎上的文字有陰文和陽(yáng)文兩種，陰文叫款，陽(yáng)文叫識(shí)，故金文又叫鐘鼎款識(shí)。形聲字的大量增加，是漢字構(gòu)形系P16秦系文字上承西周金文，下啟小篆，是漢字發(fā)展主線的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是戰(zhàn)國(guó)文字的主流。小篆的線條粗細(xì)均勻，分布均衡，由象物性的線條到符號(hào)化線條演變，是漢字書寫元素所發(fā)生的重要變化，是漢字符號(hào)化進(jìn)程中的質(zhì)的飛躍，為漢字向筆畫文字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。正因如此，小篆以后，漢字便進(jìn)入了今文字時(shí)期。P17隸書是起源于戰(zhàn)國(guó)晚期，到漢代趨于成熟的一種新型字體。隸書有秦隸、漢隸之分。秦隸又叫古隸，漢隸又叫今隸，是因?yàn)槭聞?wù)繁多，需要提高書寫速度而產(chǎn)生的。P19采集者退散楷書本名真書或正書，后因其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，堪為楷模，故改稱楷書。萌芽于東漢，流行于魏晉南北朝，完全成熟于漢唐，一直沿用至今。由漢隸演變?yōu)榭瑫倪^(guò)程，叫做楷化。有一部分漢字，按照隸書和楷書來(lái)分析結(jié)構(gòu)，往往不能得到構(gòu)字理?yè)?jù)，需要向上追溯到古文字，恢復(fù)較早的結(jié)構(gòu)。課本文選的注釋很全，但沒(méi)有譯文，我在網(wǎng)上找了些譯文(藍(lán)色內(nèi)容為大綱中要求背誦的。子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”子貢道：他老人家是靠溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜來(lái)取得的。他老人家獲得的方法，和別人獲得的方法，不相同吧？”二、貧而無(wú)諂”??其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。””??其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。”【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，有錢卻不驕傲自大，怎么樣？孔子說(shuō)：可以了；但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，縱有錢卻謙虛好禮哩?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：?要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，先開(kāi)料，再糙銼，細(xì)刻，然后磨光。?那就是這樣的意思吧？”孔子道：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了，告訴你一件，你能有所發(fā)揮，舉一反三了?？荚嚧笳搲?、吾十有五而志于學(xué)子曰：吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！弊釉唬何崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！钡弥烀?；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭不越出規(guī)矩。”四、哀公問(wèn)社“”“”“孔子聽(tīng)到已經(jīng)做了的事不便再解釋了，已經(jīng)完成的事不便再挽救了，已經(jīng)過(guò)去的事不便再追究了。”五、我未見(jiàn)好仁者子曰：我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！弊釉唬何椅匆?jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”【譯文】孔子說(shuō)：我不曾見(jiàn)到過(guò)愛(ài)好仁德的人和厭惡不仁德的人。愛(ài)好仁德的人，那是再好也沒(méi)有的了；厭惡不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的東西加在自己身上。有誰(shuí)能在某一天使用他的力量于仁德呢？我沒(méi)見(jiàn)過(guò)力量不夠的。大概這樣人還是有的，我不曾見(jiàn)到罷了?！绷⑴c回也孰愈子謂子貢曰：女與回也孰愈？對(duì)曰：賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也；吾與女弗如也。”子謂子貢曰：女與回也孰愈？對(duì)曰：賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也；吾與女弗如也?！薄咀g文】孔子對(duì)子貢道：“你和顏回，哪一個(gè)強(qiáng)些？子貢答道：我么，怎敢和回相比？他啦，聽(tīng)到一件事，可以推演知道十件事；我咧，聽(tīng)到一件事，只能推知兩件事?？鬃拥溃黑s不上他；我同意你的話，是趕不上他?！逼?、顏淵季路侍顏淵季路侍。子曰：盍各言爾志？子路曰：願(yuàn)車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：願(yuàn)無(wú)伐善，無(wú)施勞?！鳖粮餮誀栔荆慷鵁o(wú)憾。”顏淵曰：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！薄咀g文】孔子坐著，顏淵、季路兩人站在孔子身邊?？鬃拥溃汉尾桓魅苏f(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路道：愿意把我的車馬衣服同朋友共同使用壞了也沒(méi)有什么不滿來(lái)源：考試大顏淵道：愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞。子路向孔子道：希望聽(tīng)到您的志向。”孔子道：”八、季氏將伐顓臾孔子曰：求！周任有言曰：?陳力就列，不能者止。?危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”孔子曰：求！君子疾夫舍曰?欲之?而必為之辭。丘也聞：有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈於邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內(nèi)也?！笨鬃釉唬呵?！周任有言曰：?陳力就列，不能者止。?危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”孔子曰：求！君子疾夫舍曰?欲之?而必為之辭。丘也聞：有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！薄咀g文】季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有、子路兩人謁見(jiàn)孔子，說(shuō)道：季氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾使用兵力。來(lái)源：孔子道：冉求，這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？顓臾，上代的君王曾經(jīng)授權(quán)他主持東蒙山的祭祀，而且它的國(guó)境早在我們最初被封時(shí)的疆土之中，這正是和魯國(guó)共安危存亡的藩屬，為什么要去攻打它呢？”孔子道：冉求！周任有句話說(shuō)：?能夠貢獻(xiàn)自己的力量，這再任職；如果不行，就該辭職。?譬如瞎子遇到危險(xiǎn)，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？你的話是錯(cuò)了。老虎犀牛從檻里逃了出來(lái)，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這是誰(shuí)的責(zé)任呢？”冉有道：顓臾，城墻既然堅(jiān)牢，而且離季孫的采邑費(fèi)地很近?，F(xiàn)今不把它占領(lǐng)，日子久了，一定會(huì)給子孫留下禍害?！笨鬃拥溃褐豁氈必?cái)富不均；不必著急人民太少，只須著急境內(nèi)不安。若是財(cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺(jué)得人少；境內(nèi)平安，便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便再修仁義禮樂(lè)的政教來(lái)招致他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔相季孫，遠(yuǎn)方之人不歸服，卻不能招致；國(guó)家支離破碎，卻不能保全；反而想在國(guó)境以內(nèi)使用兵力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在魯君哩?！本拧⒆舆m衛(wèi)【譯文】孔子到衛(wèi)國(guó)，冉有替他駕車子。孔子道：好稠密的人口！”冉有道：人口已經(jīng)眾多了，又該怎么辦呢？孔子道：“使他們富裕起來(lái)。”冉有道：已經(jīng)富裕了，又該怎么辦呢？孔子道：教育他們”十、陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子謂孔子曰：來(lái)！予與爾言?！痹唬簯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？曰：“不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，謂孔子曰：來(lái)！予與爾言?！痹唬簯哑鋵毝云浒睿芍^仁乎？曰：“不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，孔子探聽(tīng)他不在家的時(shí)候，去拜謝。他叫著孔子道：”——口道：“不可以；——時(shí)光一去，就不再回來(lái)了呀?！弊钥肌豆糯鷿h語(yǔ)》聽(tīng)課筆記第二課漢字的結(jié)構(gòu)與詞義的探索在古代漢語(yǔ)課中，我們學(xué)習(xí)有關(guān)漢字的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的結(jié)識(shí)，除了掌握漢字科學(xué)的結(jié)構(gòu)規(guī)律之外，主要目的是在探求詞義的過(guò)程中，學(xué)會(huì)通過(guò)字形結(jié)構(gòu)的分析來(lái)瞭解詞義，掌握詞義。來(lái)源：考試大一、漢字形義統(tǒng)一的條件早期漢字例如甲骨文、金文、還保留著漢字的構(gòu)形理?yè)?jù)，是形義統(tǒng)一的，我們可以直接根據(jù)字形來(lái)探求詞義，小篆也還保留了許多古文字的特點(diǎn)，許多字形的構(gòu)形理?yè)?jù)還是很清楚的，可以作為以形索義的依據(jù)。例：漢字經(jīng)過(guò)隸變，進(jìn)入今文字階段，書寫元素演變?yōu)楣P畫，漢字的象形性徹底消失。但是，大多數(shù)漢字的演變是有規(guī)律的，符合演變規(guī)律的字形，其構(gòu)形理?yè)?jù)仍然保留。例：秉、元、見(jiàn)、水P291、本字是是對(duì)借字而言的。本字是指專為記錄某個(gè)詞所造的字，它的形體是以這個(gè)詞的某一義項(xiàng)為根據(jù)而造的。例如：亦是腋窩”的本字，汝是汝水的本字，莫是暮色的本字。本字是據(jù)詞義而造的，是形義統(tǒng)一的。但是，文字在使用的過(guò)程中，同音借用的現(xiàn)象很多。由于文字假借而使某字具有了與字形完全無(wú)關(guān)的意義，稱作假借義或借義。在遇到文獻(xiàn)中的假借字時(shí)，必須根據(jù)借字的語(yǔ)音追溯本字，訓(xùn)詁學(xué)上稱為溯本P30。2、本義是對(duì)引申義、假借義而言的。講解漢字一定要用本義來(lái)講，才能合乎原來(lái)的造字意圖，如果用引申義特別是遠(yuǎn)引申義講字形，就會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)。引申義雖然與字形關(guān)系疏遠(yuǎn)，但畢竟是有聯(lián)系的，這種聯(lián)系是可以追溯的；而假借義則與字形沒(méi)有任何聯(lián)系。二、漢字的結(jié)構(gòu)與詞義的探求來(lái)源：人們一般把沒(méi)有示音符號(hào)的象形字、指事字和會(huì)意字稱為純表意字。在通過(guò)分析字形結(jié)構(gòu)探求詞義時(shí)，純表意字通過(guò)整體構(gòu)形與詞的本義發(fā)生聯(lián)系，而形聲字則是通過(guò)義符與本義發(fā)生聯(lián)系。例如：P31。2、形聲字與詞義的探求：P31《說(shuō)文解字》是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上第一部分析字形、說(shuō)解字義、辨識(shí)聲讀的文字學(xué)著作。這部書是東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎為了證實(shí)漢字的構(gòu)意性質(zhì)和形義統(tǒng)一規(guī)律而作的文字學(xué)著作。它收錄漢字的原則是今敘篆文，合以古籀，即以小篆為字頭，也收錄一些古文、籀文字形。Ｅxamda.CoM考試就到考試大文字頭9353字，另收入重文1163字。許慎對(duì)所收錄的漢字的字形運(yùn)用六書指事字、會(huì)意字又是形聲字的義符和聲符的基礎(chǔ)。例詳見(jiàn)P33文選及我在網(wǎng)上找到的譯文。藍(lán)色內(nèi)容為大綱中要求背誦的。曰：一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊、嶽之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣．子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”孟子謂戴不勝曰：子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？來(lái)源：考試大曰：使齊人傅之?！痹唬阂积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊、岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣．子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”孟子對(duì)戴不勝說(shuō)：你希望你的君王向善嗎？我明白告訴你吧。比如說(shuō)有一位楚國(guó)的大夫，希望他的兒子學(xué)會(huì)說(shuō)齊國(guó)話，是找齊國(guó)的人來(lái)教他好呢？還是找楚國(guó)的人來(lái)教他好？戴不勝說(shuō)：找齊國(guó)人來(lái)教他好?！泵献诱f(shuō)：如果一個(gè)齊國(guó)人來(lái)教他，卻有許多楚國(guó)人在他周圍觀楚國(guó)話來(lái)干擾他，即使你每天鞭打他，要求他說(shuō)齊國(guó)話，那也是不可能的。反之，如果把他帶到齊國(guó)去，住在齊國(guó)的某個(gè)街市比方說(shuō)名叫莊岳的地方，在那里生活幾年，那么，即使你每天鞭打他，要求他說(shuō)楚國(guó)話，那也是不可能的了。你說(shuō)薛居州是個(gè)好人，要他住在王宮中。如果在王宮中的人，無(wú)論年齡大小還是地位高低都是像薛居州那樣的好人，那君王和誰(shuí)去做壞事呢？相反，如果在王宮中的人，無(wú)論年齡大小還是地位高低都不是像薛居州和樣的好人，那君王又和誰(shuí)去做好事呢？單單一個(gè)薛居州能把宋王怎么樣呢？采集者退散齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：?湯一征，自葛始。?天下信之，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：?奚為後我？???今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。王天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也．王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。采集者退散齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：?湯一征，自葛始。?天下信之，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：?奚為后我？???今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。王天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也．王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！饼R人討伐燕國(guó)占取了它，諸侯們謀劃著要救助燕國(guó)，齊宣王說(shuō)：許多諸侯謀劃要討伐我，怎樣來(lái)對(duì)付他們呢？”孟子答道：我聽(tīng)說(shuō)有?成湯的征討從葛國(guó)開(kāi)始?，普天之下都??民眾對(duì)他的盼望猶如大旱時(shí)盼望云朵一樣，所到之處，趕集的不停止買賣，種田的不改變耕作，誅殺了殘暴的君主而撫慰那兒的民眾，如同及時(shí)降下甘霖一樣，民眾非常喜?現(xiàn)在燕國(guó)虐害他們的民眾，大王前去征討，民眾認(rèn)為大王將把他們從水深火熱中拯救出來(lái)，所以用筐裝著飯食、用壺盛著飲水來(lái)迎接大王的軍隊(duì)。假如殺掉他們的父兄，拘禁他們的子弟，拆毀他們的宗廟，搬遷他們的禮器珍寶，這樣做怎么可以呢？普天之下本來(lái)就畏懼齊國(guó)的強(qiáng)大，現(xiàn)在又?jǐn)U展了疆域并且不施行仁攻，這就招惹天下各國(guó)與齊國(guó)為敵。請(qǐng)大王趕快發(fā)出命令，放回他們的老人和小孩，歸還他們的禮器珍寶，與燕國(guó)人士商議選立一位國(guó)君，然后從那兒撤離，這樣還可以來(lái)得及制止戰(zhàn)禍。本文來(lái)源:考試大網(wǎng)孟子曰：桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鸇也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不?其何能淑，載胥及溺。?此之謂也。”孟子曰：桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不?其何能淑，載胥及溺。?此之謂也。”孟子說(shuō)：桀和紂之所以失去天下，是因?yàn)槭チ死习傩盏闹С郑恢允ダ习傩盏闹С?，是因?yàn)槭チ嗣裥?。獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強(qiáng)加在他們身上。如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。所以，替深池把魚趕來(lái)的是吃魚的水獺；替森林把烏雀趕來(lái)的是吃鳥(niǎo)雀的鷂鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來(lái)的是殘害老百姓的夏英和殷紂王。當(dāng)今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那么，其它諸侯都會(huì)替他把老百姓趕來(lái)。就是他不想統(tǒng)一天下，也會(huì)身不由己了。現(xiàn)在那些希望統(tǒng)一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陳艾來(lái)治療一樣，如果平常不栽培積蓄，終身都得不到。同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都?那如何做得好，不過(guò)是相率落水罷了。?正是說(shuō)的這個(gè)意思。本文來(lái)源:考試大網(wǎng)四、寡人之于國(guó)也梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|、移其粟於河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻，填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”不可！直不百步耳，是亦走也。王如知此，則無(wú)望民之多於鄰國(guó)也。(cu四聲，密)罟(gu三聲，魚網(wǎng))不入洿（wu勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾。王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉。黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰?非我也，歲也?，是何異於刺人而殺之，曰?非我也，兵也?。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！绷夯萃踉唬汗讶酥趪?guó)也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|、移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？考試大論壇王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻，填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”不可！直不百步耳，是亦走也。王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池（課本上：數(shù)(cu四聲，密)罟(gu三聲，魚網(wǎng))不入洿（wu勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾。王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉。黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不????”【譯文】梁惠王說(shuō)：我對(duì)于國(guó)家，很盡心了吧！河內(nèi)饑荒，就把那里的民眾遷移到河?xùn)|、把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)去，河?xùn)|饑荒時(shí)也這樣。了解一下鄰國(guó)的政績(jī)，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。鄰國(guó)的民眾不見(jiàn)減少，我的民眾不見(jiàn)增多，是什么道理呢？來(lái)源：考試大孟子答道：大王喜好打仗，讓我用打仗來(lái)作比喻。戰(zhàn)鼓咚咚，交戰(zhàn)開(kāi)始了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器奔逃，有的跑了一百步才停”不行！他只不過(guò)沒(méi)有跑到一百步，也同大王如果知道這個(gè)道理，就不要希望你的民眾比鄰國(guó)多了。不違背農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完；密孔的魚網(wǎng)不入池沼，魚鱉就吃不完；斧子、砍刀按季節(jié)進(jìn)入山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，就使得民眾的生、死都沒(méi)有缺憾了。生、死沒(méi)有缺憾，是王道的開(kāi)端。五畝宅田種植桑樹(shù)，年滿五十的人就能穿上絲綢了；雞鴨豬狗不失時(shí)節(jié)地畜養(yǎng)，年滿七十的人就能吃上肉了；百畝農(nóng)田不誤了它的耕作時(shí)節(jié)，數(shù)口之家就能沒(méi)有饑荒了：注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理，須發(fā)斑白的人就不至于在道路上背物負(fù)重了。年滿七十的人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓能不受饑寒，做到了這些而不稱王天下的還從未有過(guò)。豬狗吃著人的食物而不知道制止，路上有餓死的人而不知道賑濟(jì)，人死了反而說(shuō)?與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故?，這和把人殺了卻說(shuō)?與我無(wú)關(guān)，是武器殺的?，有什么不同、大王不要怪罪年成不好，那么天下的民眾就來(lái)投奔你了。自考《古代漢語(yǔ)》聽(tīng)課筆記第三課古書的用字本章有大量的例字需要記憶。還有天書一樣的古代漢文字在使用過(guò)程中，還存在著因聲音相同相近而被借用的情況，也就是說(shuō)，有時(shí)不寫本字而用一個(gè)音同或音近的字來(lái)代替。我們把借判定某字借用為某字，除了聲音關(guān)系之外，還要有充分的文獻(xiàn)證據(jù)，在沒(méi)有旁證情況下，不可只據(jù)音同音近而輕言通假。（一）異體字的定義考試大論壇異體字是指在某一歷史時(shí)期音義完全相同、記詞職能也完全一樣，只是形體不同的字。1、造字方法不同考試大論壇2、造字方法相同、構(gòu)件不同3、造字方法相同、構(gòu)件相同、寫法不同。1、在歷史上的某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)是異體字，但后來(lái)記詞職能有了分工，變成了兩個(gè)不同的字。例：咳——孩，份——彬，訝——迓2、在歷史上意義或用法不同的兩個(gè)字，后來(lái)為了精簡(jiǎn)漢字，在作異體字整理時(shí)把它們視為異體字加以認(rèn)同。由于詞義的引申和文字的假借等原因，一個(gè)字往往承擔(dān)著多項(xiàng)記詞職能或承擔(dān)著一個(gè)詞的多個(gè)義項(xiàng)。為了使文字更為明確地記錄語(yǔ)言，人們就使用更多的字形來(lái)分擔(dān)文字的記錄職能，這就是文字的分化。我們把用來(lái)分擔(dān)漢字記錄職能的字形稱為分化字，把原先兼有多個(gè)記錄職能的字形稱為源字。異體字是造字或書寫過(guò)程中產(chǎn)生的形體冗余，為了減少字量的目的，可以在異體字認(rèn)同之后把多余的字形取消。利用異體字分化文字職能，則為異體字的不同字形賦予不同職能，使原本冗余的形體各司其職，各得其所。例如：猶（猶）——猷（音同猶，計(jì)謀、打算），亨——享，箸——著。采集者退散3、造新字分化職能分化源字職能最常見(jiàn)的方法是造新的字形。造新字的方式包括在源字基礎(chǔ)上增加構(gòu)件、在源字基礎(chǔ)上更換構(gòu)件或?qū)υ醋肿餍误w改造。例如：其——箕，赴——訃，母——毋。（三）分化字的類型來(lái)源：考試大有些字被常用的假借義或引申義占用后，會(huì)另造一個(gè)新字來(lái)承擔(dān)它的本義。例：孰——熟，然——燃，莫——暮，暴（暴的本義是：曬（曬））——曝，益溢，要——腰，禽——擒，原——源，州——洲，止——趾，責(zé)——債。當(dāng)引申義與本義的距離較遠(yuǎn)時(shí)，有時(shí)會(huì)為引申義造新字，將引申義分化出去。例：昏——婚，坐——座，齊——?jiǎng)?，尉——慰，竟——境，解——懈，賈（賈）——價(jià)（價(jià)），說(shuō)——悅，知——智，被——披，沒(méi)——?dú){，反——返，食——飼，振——賑，張——帳。原來(lái)本義與借義共用一字，后來(lái)為了區(qū)別，用新的字形將借義分化出去。以善先人者謂之教以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見(jiàn)曰閑，少見(jiàn)曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見(jiàn)曰閑，少見(jiàn)曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。[譯文］用善良的言行來(lái)引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善良的言行來(lái)附和別人的叫做順應(yīng)；用不良的言行來(lái)引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來(lái)附和別人的叫做阿諛。以是為是、以非為非的叫做明智，以是為非、以非為是的叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對(duì)的就說(shuō)對(duì)、錯(cuò)的就說(shuō)錯(cuò)叫做正直。偷竊財(cái)物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說(shuō)叫做荒誕，進(jìn)取或退止沒(méi)有個(gè)定規(guī)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。聽(tīng)到的東西多叫做淵博，聽(tīng)到的東西少叫做淺薄。見(jiàn)到的東西多叫做開(kāi)闊，見(jiàn)到的東西少叫做鄙陋。難以進(jìn)展叫做遲緩，容易忘記叫做遺漏。措施簡(jiǎn)少而有條理叫做政治清明，措施繁多而混亂叫做昏亂不明。士君子之勇庯嬍?，無(wú)該處強(qiáng)字在書“疆的弓里去掉士，我在電腦上打不出該字），牟牟然唯利飲食之見(jiàn)，是狗彘之勇也。為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然唯利之見(jiàn)，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也?？荚嚧笳搲泄峰橹抡?，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭(zhēng)飲食，無(wú)廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，牟牟然唯利飲食之見(jiàn)，是狗彘之勇也。為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然唯利之見(jiàn)，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。［譯文］Ｅxamda.CoM考試就到考試大有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭(zhēng)喝搶吃，沒(méi)有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強(qiáng)大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事圖利，爭(zhēng)奪財(cái)物，沒(méi)有推讓，行動(dòng)果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見(jiàn)財(cái)利，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服于權(quán)勢(shì)，不顧自己的利益，把整個(gè)國(guó)家都給他他也不改變觀點(diǎn)，雖然看重生命、但堅(jiān)持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。材、性、知、能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願(yuàn)曰：知慮材性，固有以賢人矣。夫不知其與己無(wú)以異也。則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過(guò)也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之材、性、知、能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而愿曰：知慮材性，固有以賢人矣。夫不知其與己無(wú)以異也。則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過(guò)也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也。來(lái)源：資質(zhì)、本性、智慧、才能，君子、小人是一樣的。喜歡光榮而厭惡恥辱，愛(ài)好利益而憎惡禍害，這是君子，小人所相同的，至于他們用來(lái)求取光榮、利益的途徑就不同了。小人嘛，肆意妄言卻還要?jiǎng)e人相信自己，竭力欺詐卻還要?jiǎng)e人親近自己，禽獸一般的行為卻還要?jiǎng)e人贊美自己。他們考慮問(wèn)題難以明智，做起事來(lái)難以穩(wěn)妥，堅(jiān)持的一套難以成立，結(jié)果就一定不能得到他們所喜歡的光榮和利益，而必然會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和禍害。至于君子嘛，對(duì)別人說(shuō)真話，也希望別人相信自己；對(duì)別人忠誠(chéng)，也希望別人親近自己；善良正直而處理事務(wù)合宜，也希望別人贊美自己。他們考慮問(wèn)題容易明智，做起事來(lái)容易穩(wěn)妥，堅(jiān)持的主張容易成立，結(jié)果就一定能得到他們所喜歡的光榮和利益，一定不會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和禍害；所以他們窮困時(shí)名聲也不會(huì)被埋沒(méi)，而通達(dá)時(shí)名聲就會(huì)十分顯赫，死了以后名聲會(huì)這些人的智慧、思慮、資質(zhì)、本性，肯定有超過(guò)別人的地方啊。他們不知道君子的資質(zhì)才能與自己并沒(méi)有什么不同，只是君子將它措置得恰當(dāng)，而小人將它措置錯(cuò)了。所以仔細(xì)地考察一下小人的智慧才能，就能夠知道它們是綽綽有余地可以做君子所做的一切的。拿它打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，越國(guó)人習(xí)慣于越國(guó)，楚國(guó)人習(xí)慣于楚國(guó)，君子習(xí)慣于華夏；這并不是智慧、才能、資質(zhì)、本性造成的，這是由于對(duì)其資質(zhì)才能的措置以及習(xí)俗的節(jié)制之不同所造成的啊。聖王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五穀不絕而百姓有餘食也。汙池、淵沼、川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有餘用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有餘材也。圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也。污池、淵沼、川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。圣明帝王的制度：草木正在開(kāi)花長(zhǎng)大的時(shí)候，砍伐的斧頭不準(zhǔn)進(jìn)入山林，這是為了使它們的生命不夭折，使它們不斷生長(zhǎng)；黿、鼉、魚、鱉、泥鰍、鱔魚等懷孕產(chǎn)卵的時(shí)候，魚網(wǎng)、毒藥不準(zhǔn)投入湖澤，這是為了使它們的生命不夭折，使它們不斷生長(zhǎng)。春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲(chǔ)藏，這四件事都不喪失時(shí)機(jī)，所以五谷不斷地生長(zhǎng)而老百姓有多余的糧食；池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)格禁止在規(guī)定時(shí)期內(nèi)捕撈，所以魚、鱉豐饒繁多而老百姓有多余的資財(cái)；樹(shù)木的砍伐與培育養(yǎng)護(hù)不錯(cuò)過(guò)季節(jié)，所以山林不會(huì)光禿禿而老百姓有多余的木材。有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以徧矣；無(wú)君子，則法雖具，失先後之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而闇主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢(shì)，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞於索之，而休於使之?！稌吩唬何┪耐蹙醇?，一人以擇。此之謂也。有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以徧矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而曰：惟文王敬忌，一人以擇。此之謂也。有搞亂國(guó)家的君主，沒(méi)有自行混亂的國(guó)家；有治理國(guó)家的人才，沒(méi)有自行治理的法制。后羿的射箭方法并沒(méi)有失傳，但后羿并不能使世世代代的人都百發(fā)百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代稱王天下。所以法制不可能單獨(dú)有所建樹(shù)，律例不可能自動(dòng)被實(shí)行；得到了那種善于治國(guó)的人才，那么法制就存在；失去了那種人才，那么法制也就滅亡了。法制，是政治的開(kāi)頭；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使簡(jiǎn)略，也足夠用在一切方面了；如果沒(méi)有君子，法律即使完備，也會(huì)失去先后的實(shí)施次序，不能應(yīng)付事情的各種變化，足夠形成混亂了。不懂得法治的道理而只是去定法律的條文的人，即使了解得很多，碰到具體事情也一定會(huì)昏亂。所以英明的君主急于得到治國(guó)的人才，而愚昧的君主急于取得權(quán)勢(shì)。急于得到治國(guó)的人才，就會(huì)自身安逸而國(guó)家安定，功績(jī)偉大而名聲美好，上可以稱王天下，下可以稱霸諸侯；不急于得到治國(guó)的人才，而急于取得權(quán)勢(shì)，就會(huì)自身勞苦而國(guó)家混亂，功業(yè)敗壞而聲名狼藉，國(guó)家政權(quán)必然危險(xiǎn)。所以統(tǒng)治人民的君主，在尋覓人才時(shí)勞累，而在使用他以后就安逸了。《尚書》說(shuō)：“要想想文王的恭敬戒懼，親自去選擇人才?！蔽淖衷谑褂眠^(guò)程中，還存在著因聲音相同相近而被借用的情況，也就是說(shuō)，有時(shí)不寫本字而用一個(gè)音同或音近的字來(lái)代替。我們把借判定某字借用為某字，除了聲音關(guān)系之外，還要有充分的文獻(xiàn)證據(jù)，在沒(méi)有旁證情況下，不可只據(jù)音同音近而輕言通假。（一）異體字的定義考試大論壇異體字是指在某一歷史時(shí)期音義完全相同、記詞職能也完全一樣，只是形體不同的字。1、造字方法不同考試大論壇2、造字方法相同、構(gòu)件不同3、造字方法相同、構(gòu)件相同、寫法不同。1、在歷史上的某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)是異體字，但后來(lái)記詞職能有了分工，變成了兩個(gè)不同的字。2、在歷史上意義或用法不同的兩個(gè)字，后來(lái)為了精簡(jiǎn)漢字，在作異體字整理時(shí)把它們視為異體字加以認(rèn)同。由于詞義的引申和文字的假借等原因，一個(gè)字往往承擔(dān)著多項(xiàng)記詞職能或承擔(dān)著一個(gè)詞的多個(gè)義項(xiàng)。為了使文字更為明確地記錄語(yǔ)言，人們就使用更多的字形來(lái)分擔(dān)文字的記錄職能，這就是文字的分化。我們把用來(lái)分擔(dān)漢字記錄職能的字形稱為分化字，把原先兼有多個(gè)記異體字是造字或書寫過(guò)程中產(chǎn)生的形體冗余，為了減少字量的目的，可以在異體字認(rèn)同之后把多余的字形取消。利用異體字分化文字3、造新字分化職能分化源字職能最常見(jiàn)的方法是造新的字形。造新字的方式包括在源字基礎(chǔ)上增加構(gòu)件、在源字基礎(chǔ)上更換構(gòu)件或?qū)υ醋肿餍误w改造。1、分化本義有些字被常用的假借義或引申義占用后，會(huì)另造一個(gè)新字來(lái)承擔(dān)它的本義。例：孰——熟，然——燃，莫——暮，暴（暴的本義是：曬（曬））——曝，益溢，要——腰，禽——擒，原——源，州——洲，止——趾，責(zé)——債。例：昏——婚，坐——座，齊——?jiǎng)?，尉——慰，竟——境，解——懈，賈（賈）——價(jià)（價(jià)），說(shuō)——悅，知——智，被——披，沒(méi)——?dú){，反——返，食——飼，振——賑，張——帳。原來(lái)本義與借義共用一字，后來(lái)為了區(qū)別，用新的字形將借義分化出去。網(wǎng)上的文字和標(biāo)點(diǎn)，很多地方和課本不同，我已經(jīng)按照課本內(nèi)容一一改過(guò)，并分別附上繁體原文。以善先人者謂之教以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見(jiàn)曰閑，少見(jiàn)曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。來(lái)源：以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見(jiàn)曰閑，少見(jiàn)曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。[譯文］用善良的言行來(lái)引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善良的言行來(lái)附和別人的叫做順應(yīng)；用不良的言行來(lái)引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來(lái)附和別人的叫做阿諛。以是為是、以非為非的叫做明智，以是為非、以非為是的叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對(duì)的就說(shuō)對(duì)、錯(cuò)的就說(shuō)錯(cuò)叫做正直。偷竊財(cái)物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說(shuō)叫做荒誕，進(jìn)取或退止沒(méi)有個(gè)定規(guī)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。聽(tīng)到的東西多叫做淵博，聽(tīng)到的東西少叫做淺薄。見(jiàn)到的東西多叫做開(kāi)闊，見(jiàn)到的東西少叫做鄙陋。難以進(jìn)展叫做遲緩，容易忘記叫做遺漏。措施簡(jiǎn)少而有條理叫做政治清明，措施繁多而混亂叫做昏亂不明。士君子之勇庯嬍?，無(wú)該處強(qiáng)字在書“疆的弓里去掉士，我在電腦上打不出該字），牟牟然唯利飲食之見(jiàn)，是狗彘之勇也。為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然唯利之見(jiàn)，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也?？荚嚧笳搲泄峰橹抡?，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭(zhēng)飲食，無(wú)廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，牟牟然唯利飲食之見(jiàn)，是狗彘之勇也。為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然唯利之見(jiàn)，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。［譯文］Ｅxamda.CoM考試就到考試大有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭(zhēng)喝搶吃，沒(méi)有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強(qiáng)大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事圖利，爭(zhēng)奪財(cái)物，沒(méi)有推讓，行動(dòng)果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見(jiàn)財(cái)利，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服于權(quán)勢(shì)，不顧自己的利益，把整個(gè)國(guó)家都給他他也不改變觀點(diǎn)，雖然看重生命、但堅(jiān)持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。材、性、知、能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願(yuàn)曰：知慮材性，固有以賢人矣。夫不知其與己無(wú)以異也。則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過(guò)也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也。來(lái)源：材、性、知、能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而愿曰：知慮材性，固有以賢人矣。夫不知其與己無(wú)以異也。則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過(guò)也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也。來(lái)源：資質(zhì)、本性、智慧、才能，君子、小人是一樣的。喜歡光榮而厭惡恥辱，愛(ài)好利益而憎惡禍害，這是君子，小人所相同的，至于他們用來(lái)求取光榮、利益的途徑就不同了。小人嘛，肆意妄言卻還要?jiǎng)e人相信自己，竭力欺詐卻還要?jiǎng)e人親近自己，禽獸一般的行為卻還要?jiǎng)e人贊美自己。他們考慮問(wèn)題難以明智，做起事來(lái)難以穩(wěn)妥，堅(jiān)持的一套難以成立，結(jié)果就一定不能得到他們所喜歡的光榮和利益，而必然會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和禍害。至于君子嘛，對(duì)別人說(shuō)真話，也希望別人相信自己；對(duì)別人忠誠(chéng)，也希望別人親近自己；善良正直而處理事務(wù)合宜，也希望別人贊美自己。他們考慮問(wèn)題容易明智，做起事來(lái)容易穩(wěn)妥，堅(jiān)持的主張容易成立，結(jié)果就一定能得到他們所喜歡的光榮和利益，一定不會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和禍害；所以他們窮困時(shí)名聲也不會(huì)被埋沒(méi)，而通達(dá)時(shí)名聲就會(huì)十分顯赫，死了以后名聲會(huì)這些人的智慧、思慮、資質(zhì)、本性，肯定有超過(guò)別人的地方啊。他們不知道君子的資質(zhì)才能與自己并沒(méi)有什么不同，只是君子將它措置得恰當(dāng)，而小人將它措置錯(cuò)了。所以仔細(xì)地考察一下小人的智慧才能，就能夠知道它們是綽綽有余地可以做君子所做的一切的。拿它打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，越國(guó)人習(xí)慣于越國(guó)，楚國(guó)人習(xí)慣于楚國(guó)，君子習(xí)慣于華夏；這并不是智慧、才能、資質(zhì)、本性造成的，這是由于對(duì)其資質(zhì)才能的措置以及習(xí)俗的節(jié)制之不同所造成的啊。聖王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五穀不絕而百姓有餘食也。汙池、淵沼、川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有餘用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有餘材也。圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也。污池、淵沼、川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。圣明帝王的制度：草木正在開(kāi)花長(zhǎng)大的時(shí)候，砍伐的斧頭不準(zhǔn)進(jìn)入山林，這是為了使它們的生命不夭折，使它們不斷生長(zhǎng)；黿、鼉、魚、鱉、泥鰍、鱔魚等懷孕產(chǎn)卵的時(shí)候，魚網(wǎng)、毒藥不準(zhǔn)投入湖澤，這是為了使它們的生命不夭折，使它們不斷生長(zhǎng)。春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲(chǔ)藏，這四件事都不喪失時(shí)機(jī)，所以五谷不斷地生長(zhǎng)而老百姓有多余的糧食；池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)格禁止在規(guī)定時(shí)期內(nèi)捕撈，所以魚、鱉豐饒繁多而老百姓有多余的資財(cái)；樹(shù)木的砍伐與培育養(yǎng)護(hù)不錯(cuò)過(guò)季節(jié)，所以山林不會(huì)光禿禿而老百姓有多余的木材。有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以徧矣；無(wú)君子，則法雖具，失先後之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而闇主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢(shì)，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞於索之，而休於使之?！稌吩唬何┪耐蹙醇?，一人以擇。此之謂也。來(lái)源：有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以徧矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢(shì)，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞于索之，而休于使之。《書》曰：惟文王敬忌，一人以擇。此之謂也。www.Ｅxamda.CoM考試就到考試大有搞亂國(guó)家的君主，沒(méi)有自行混亂的國(guó)家；有治理國(guó)家的人才，沒(méi)有自行治理的法制。后羿的射箭方法并沒(méi)有失傳，但后羿并不能使世世代代的人都百發(fā)百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代稱王天下。所以法制不可能單獨(dú)有所建樹(shù)，律例不可能自動(dòng)被實(shí)行；得到了那種善于治國(guó)的人才，那么法制就存在；失去了那種人才，那么法制也就滅亡了。法制，是政治的開(kāi)頭；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使簡(jiǎn)略，也足夠用在一切方面了；如果沒(méi)有君子，法律即使完備，也會(huì)失去先后的實(shí)施次序，不能應(yīng)付事情的各種變化，足夠形成混亂了。不懂得法治的道理而只是去定法律的條文的人，即使了解得很多，碰到具體事情也一定會(huì)昏亂。所以英明的君主急于得到治國(guó)的人才，而愚昧的君主急于取得權(quán)勢(shì)。急于得到治國(guó)的人才，就會(huì)自身安逸而國(guó)家安定，功績(jī)偉大而名聲美好，上可以稱王天下，下可以稱霸諸侯；不急于得到治國(guó)的人才，而急于取得權(quán)勢(shì)，就會(huì)自身勞苦而國(guó)家混亂，功業(yè)敗壞而聲名狼藉，國(guó)家政權(quán)必然危險(xiǎn)。所以統(tǒng)治人民的君主，在尋覓人才時(shí)勞累，而在使用他以后就安逸了?！渡袝氛f(shuō)：“要想想文王的恭敬戒懼，親自去選擇人才?！闭f(shuō)的就是這種道理啊。詞的形式是語(yǔ)音，內(nèi)容是語(yǔ)義。因此，我們從語(yǔ)音和語(yǔ)義分析漢語(yǔ)詞的構(gòu)成問(wèn)題。從語(yǔ)義結(jié)構(gòu)上有單純?cè)~和復(fù)合詞。古代漢語(yǔ)以單音詞為主，同時(shí)包含少量的雙音詞。雙音詞中，既有復(fù)合詞，也有少量的單純?cè)~即聯(lián)綿詞。聯(lián)綿詞是漢語(yǔ)詞匯中特殊的在古代語(yǔ)言學(xué)家筆下的字，相當(dāng)于單音詞。詞是語(yǔ)言中可以獨(dú)立運(yùn)用的最小表意單位，它以音為義的載體，音和義在約定俗成的原則下結(jié)合起來(lái)，便形成口語(yǔ)的詞。字是詞的記錄符號(hào)，它用字形來(lái)記錄詞，從詞那里承受到音與義，因而形成一個(gè)形音義的結(jié)合體。古人從來(lái)都把一個(gè)字當(dāng)作一個(gè)詞。古代的注釋書和字書、韻書上所說(shuō)的字，實(shí)際上指的就是詞；而他們所說(shuō)的詞，則專指虛詞。第二，雖然漢字是為了記錄詞而產(chǎn)生的，但是，由于語(yǔ)言和文字各有其發(fā)展規(guī)律，就漢字與單音詞的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)說(shuō)，字和詞并不是一異詞同字現(xiàn)象：即一個(gè)字記錄意義完全不同的兩個(gè)詞。例：P58來(lái)源：考試大異字同詞現(xiàn)象：即一個(gè)詞有不只一個(gè)記錄符號(hào)，各個(gè)符號(hào)間多是異體字關(guān)系，也有的是分化字關(guān)系。例P58有些雙音節(jié)單位與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的雙音詞同形，很容易被作為雙音詞看待，但實(shí)際上并不是雙音詞，而是單音詞的組合。例：P59從結(jié)構(gòu)上看，雙音詞有單純?cè)~和復(fù)合詞兩類。單純?cè)~是由一個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成的雙音詞，復(fù)合詞大多數(shù)是由兩個(gè)語(yǔ)素按照一定的構(gòu)詞法組合由兩個(gè)意義相同、相近的語(yǔ)素并列構(gòu)成的復(fù)合詞。這兩個(gè)語(yǔ)素之間的關(guān)系是并列的，沒(méi)有修飾、限制、補(bǔ)充、說(shuō)明等關(guān)系。例如：例：地震日食霜降夏至月食復(fù)合詞的形成是漢語(yǔ)由單音化向雙音化發(fā)展的結(jié)果。例如：國(guó)家，春秋，社稷，尋常，俊傑。P61三、聯(lián)綿詞對(duì)聯(lián)綿詞進(jìn)行靜態(tài)分析，聯(lián)綿詞是由一個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成的雙音單純?cè)~，因此沒(méi)有結(jié)構(gòu)問(wèn)題，只有形式上的特點(diǎn)。記錄聯(lián)綿詞的兩個(gè)字僅僅是記音符號(hào)，它們本身所具有的意義已經(jīng)失去，只有兩個(gè)字組合在一起才有詞義。來(lái)源：考試大聯(lián)綿詞是有結(jié)構(gòu)問(wèn)題的。1、義合式。兩個(gè)單音詞，本可以單獨(dú)解釋和運(yùn)用，凝固后成為一個(gè)不可分割的雙音結(jié)構(gòu)，成為聯(lián)綿詞。例：綢繆2囹圄，趑趄，菡萏。3、摹聲式。摹擬聲音而產(chǎn)生的聯(lián)綿詞。例：霹靂，蟋蟀，噓唏。古代漢語(yǔ)中有一些外族語(yǔ)言中音譯過(guò)來(lái)的詞，一般稱之為譯音詞。也是一種摹聲”。P63來(lái)源：考試大（二）聯(lián)綿詞的語(yǔ)音特點(diǎn)雙聲聯(lián)綿詞：指兩個(gè)音節(jié)古音聲母相同的聯(lián)綿詞。例：參差，仿佛，憔悴，躊躇，倉(cāng)促，流連，忐忑，伶俐。雙韻聯(lián)綿詞：指兩個(gè)音節(jié)古音“韻相同的聯(lián)綿詞。例：從容，爛漫，逍遙，蹉跎，彷徨，窈窕，輾轉(zhuǎn)（三）聯(lián)綿詞的形體特點(diǎn)寫法比較自由，記錄同一個(gè)詞有時(shí)用不同的字，造成了一詞多形的特點(diǎn)。例：P64博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。來(lái)源：考試大的美女編輯們博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！咀g文】要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止。別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會(huì)變得聰明，即使再柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。曾子寢疾曾子寢疾，病，樂(lè)正子春坐牀下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：華而睆。大夫之簀與？子春曰：止！曾子聞之，瞿然曰：呼！曰：華而睆，大夫之簀與？曾子曰：然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請(qǐng)敬易之。爾之愛(ài)我也不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣！舉扶而易之，反席未安而沒(méi)。來(lái)源：曾子寢疾，病，樂(lè)正子春坐床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：華而睆。大夫之簀與？子春曰：止！曾子聞之，瞿然曰：呼！曰：華而睆，大夫之簀與？曾子曰：然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變，幸而至于旦，請(qǐng)敬易之。爾之愛(ài)我也不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣！舉扶而易之，反席未安而沒(méi)。曾子病倒在床上，病情嚴(yán)重。樂(lè)正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，童仆坐在墻角，手拿燭火。童仆說(shuō)：席子花紋華麗光潔，是大夫用得席子吧？樂(lè)正子春說(shuō)：住口！曾子聽(tīng)到了，突然驚醒過(guò)來(lái)說(shuō)：?。⊥陀终f(shuō)到：席子花紋華麗光潔，是大夫用得席子吧？”是的，這是季孫送給我的，我沒(méi)有力氣換掉它。元啊，扶我起來(lái)，把席子換掉?！蹦先思业牟∫押芪＜绷?，不能移動(dòng)，希望能等到天亮，再讓我來(lái)?yè)Q掉。”你愛(ài)我不如愛(ài)那童仆君子愛(ài)人是用德行，小人愛(ài)人是姑息遷就。我現(xiàn)在還要求什么呢？我只盼望死得合于正禮罷了。于是大家扶起曾子，換了席子，再把他扶回到床上，還沒(méi)有放安穩(wěn)，曾子就去世了。大同與小康昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何歎？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦．故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作而兵由此起，禹湯文武成王周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)於禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去眾以為殃，是謂小康。”昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦．故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作而兵由此起，禹湯文武成王周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去眾以為殃，是謂小康。”以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上，長(zhǎng)嘆的樣子?？鬃又畤@，大概是嘆魯國(guó)吧！子游在旁邊問(wèn)：您為何感嘆呢？”（說(shuō)到）原始社會(huì)至善至美的那些準(zhǔn)則的實(shí)行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此大道實(shí)行的時(shí)代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長(zhǎng)的條件和措施。老而無(wú)妻者、老而無(wú)夫者、少而無(wú)父者、老而無(wú)子者，都有供養(yǎng)他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來(lái)（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)，因此不必從外面把門關(guān)上。是高度太平、團(tuán)結(jié)的局面?！比缃翊蟮酪呀?jīng)消失不見(jiàn)，天下成為私家的。人們只敬愛(ài)自己的父母，只疼愛(ài)自己的子女，對(duì)待財(cái)務(wù)和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護(hù)城河作為防守設(shè)施。禮義作為準(zhǔn)則：用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用禮義來(lái)建立制度，來(lái)建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當(dāng)作賢者（因?yàn)楫?dāng)時(shí)盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出任務(wù)，（是按照禮義）從中選拔出來(lái)的。這六位杰出人物，在禮義上沒(méi)有不認(rèn)真對(duì)待的。以禮義表彰他們（民眾）做對(duì)了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過(guò)錯(cuò)的事，把仁愛(ài)定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會(huì)被罷免，老百姓把這（不按禮行事）當(dāng)作禍害。這可以稱為小小的安定?！彪m有佳餚（課本上寫做肴，我認(rèn)為是課本錯(cuò)。），弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也，知困，然後能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：學(xué)學(xué)半。其此之謂乎？考試大－全國(guó)最大教育類網(wǎng)站．E)古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視蛾子時(shí)術(shù)之。其此之謂乎？大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未蔔禘不視學(xué)，遊其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也；幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬悍矊W(xué)，官先事，士先志。其此之謂乎？大學(xué)之法，禁於未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)，不淩節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然後禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然後學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬簩W(xué)學(xué)半。其此之謂乎？來(lái)源：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視蛾子時(shí)術(shù)之。其此之謂乎？大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也；幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬悍矊W(xué)，官先事，士先志。其此之謂乎？大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。《兌命》篇說(shuō)：“（在教學(xué)過(guò)程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面，就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！來(lái)源：考試大的美女編輯們古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭設(shè)有學(xué)校叫塾，每一“黨有自己的學(xué)校叫庠，每一術(shù)有自己的學(xué)校叫序”，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)立有大學(xué)。（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合“小成大成。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來(lái)歸順?biāo)?，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說(shuō)：（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習(xí)，可以由小成到大成）。就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩(shī)，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒(méi)有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過(guò)程中）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長(zhǎng)的學(xué)生請(qǐng)教教師，年少的學(xué)生要注意聽(tīng)，而不要插問(wèn)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級(jí)。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書上說(shuō)：，就是說(shuō)的這個(gè)大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅(jiān)固不易攻破的趨勢(shì)；放過(guò)了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無(wú)章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然商！女何無(wú)罪也？吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑女於夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰——女何無(wú)罪與！子夏投其杖而拜曰：吾過(guò)矣！吾過(guò)矣！吾離羣而索居。亦已久矣。來(lái)源：考試大子夏喪其子而喪其明。曾子吊之曰：“吾聞之也：朋友喪明則哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：天乎！予之無(wú)罪也！”曾子怒曰：“商！女何無(wú)罪也？吾與女事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪天??！我沒(méi)有罪過(guò)呀！你怎么沒(méi)有罪過(guò)呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老師，后來(lái)你告老回到西河，使西河的人們把你比作老師。這是你的第一條罪過(guò)。你居親人之喪，沒(méi)有可以為人特別稱道的事這是你的第二條罪過(guò)。你兒子死了就哭瞎了眼睛。這是你的第三條罪過(guò)。曾子接著反問(wèn)道你難道就沒(méi)有罪過(guò)嗎？子夏聽(tīng)后仍掉手杖，下拜說(shuō)：我錯(cuò)了！我錯(cuò)了！我離開(kāi)朋友獨(dú)自居住太久了。自考《古代漢語(yǔ)》聽(tīng)課筆記第五課古今詞義的差異與溝通從詞匯史上講，古今是要細(xì)細(xì)劃分的；但從古代漢語(yǔ)的教學(xué)體系上看，一般是把現(xiàn)代漢語(yǔ)稱為今，把現(xiàn)代漢語(yǔ)以前的文言文稱作古，即把古代文獻(xiàn)的詞義當(dāng)作一個(gè)整體對(duì)待，至于是先秦還是唐宋、明清，則不再細(xì)分。詞義的變化從根本上說(shuō)是詞的義項(xiàng)的變化。從實(shí)踐辨識(shí)的角度分析，這種變化和差異主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是古代義項(xiàng)的消失，二所謂義項(xiàng)的消失，是指由于社會(huì)的發(fā)展變化，古代的一些事物消亡了或是人們的觀念變化了，導(dǎo)致詞的相關(guān)義項(xiàng)也隨之消失了。即古今詞義輕重深淺不同。例P75考試大－全國(guó)最大教育類網(wǎng)站(www．E)在漢語(yǔ)詞匯復(fù)音化的過(guò)程中，某些詞作為單音詞獨(dú)立使用時(shí)，其古代漢語(yǔ)的詞義已經(jīng)消失了，但在作為一個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成雙音詞、成語(yǔ)時(shí)，四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。不虞君之涉吾地管仲對(duì)曰：昔召康公命我先君大公，曰：?五候九伯，女實(shí)征之，以?shī)A輔周室。?賜我先君履：東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無(wú)隸對(duì)曰：夏，楚子使屈完如師。師退，次於召陵。Ｅxamda.CoM考試就到考試大齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰：豈不穀是為？先君之好是繼。與不穀同好，如何？對(duì)曰：君惠徼福於敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之願(yuàn)也。齊侯曰：以此眾戰(zhàn)，誰(shuí)能禦之！以此攻城，何城不克！對(duì)曰：“君若以德綏諸候，準(zhǔn)敢不服？君若以力，楚國(guó)方城以為城，漢水以為池，雖眾，無(wú)所用之！”四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。不虞君之涉吾地管仲對(duì)曰：昔召康公命我先君大公，曰：?五候九伯，女實(shí)征之，以?shī)A輔周室。?賜我先君履：東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無(wú)隸。爾貢包茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒，寡人是征；昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)。貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王之不復(fù)，君其問(wèn)諸水濱！”齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰：豈不谷是為？先君之好是繼。與不谷同好，如何？對(duì)曰：君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。齊侯曰：以此眾戰(zhàn)，誰(shuí)能御之！以此攻城，何城不克！對(duì)曰：“君若以德綏諸候，準(zhǔn)敢不服？君若以力，楚國(guó)方城以為城，漢水以為池，雖眾，無(wú)所用之！”魯僖公四年的春天，齊桓公率領(lǐng)諸侯國(guó)的軍隊(duì)攻打蔡國(guó)。蔡國(guó)潰敗，接著又去攻打楚國(guó)。楚成王派使節(jié)到齊軍對(duì)齊桓公說(shuō)：您住在北方，我住在南方，因此牛馬發(fā)情相逐也到不了雙方的疆土。沒(méi)想到您進(jìn)入了我們的國(guó)土這是什么緣故？管仲回答說(shuō)：“從前召康公命令我們先君大公說(shuō)：??南到穆陵，北到無(wú)隸。你們應(yīng)當(dāng)進(jìn)貢的包茅沒(méi)有交納，周工室的祭祀供不上，沒(méi)有用來(lái)滲濾酒渣的東西，我特來(lái)征收貢物；周昭王南巡沒(méi)有返回，我特來(lái)查問(wèn)這件事。楚國(guó)使臣回答說(shuō)：貢品沒(méi)有交納，是我們國(guó)君的過(guò)錯(cuò)，我們?cè)趺锤也还┙o呢？周昭王南巡沒(méi)有返回，還是請(qǐng)您到水邊去問(wèn)一間吧！”齊桓公讓諸侯國(guó)的軍隊(duì)擺開(kāi)陣勢(shì)，與屈完同乘一輛戰(zhàn)車觀看軍容。齊桓公說(shuō)：諸侯們難道是為我而來(lái)嗎？他們不過(guò)是為了繼承我們先君的友好關(guān)系罷了。你們也同我們建立友好關(guān)系，怎么樣？屈完回答說(shuō)：承蒙您惠臨敝國(guó)并為我們的國(guó)家求福，忍辱接納我們國(guó)君，這正屈完回答說(shuō)：?如果您用仁德來(lái)安撫諸侯，哪個(gè)敢不順?lè)咳绻梦淞Φ脑?，那么楚?guó)就把方城山當(dāng)作城墻，把漢水當(dāng)作護(hù)城河，您的兵馬雖然眾多，恐怕也沒(méi)有用處！”晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；?、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，盍亦求之？以死，誰(shuí)懟？尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。亦使知之，若何？對(duì)曰：言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。其母曰：“能如是乎與女偕隱。遂隱而死。晉候求之，不獲，以綿上為之田，曰：以志吾過(guò)，且旌善人。采集者退散晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；荨褵o(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，盍亦求之？以死，誰(shuí)懟？尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。亦使知之，若何？對(duì)曰：言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。其母曰：“能如是乎與女偕隱。遂隱而死。晉候求之，不獲，以綿上為之田，曰：以志吾過(guò)，且旌善人。來(lái)源：考試大晉文公賞賜跟從他逃亡的人，介之推不談爵祿，爵祿也沒(méi)有輪到他。介之推說(shuō)：獻(xiàn)公的兒子九人，只有國(guó)君在世了?；莨压珱](méi)有親人，國(guó)內(nèi)外都厭棄他們。上天沒(méi)有斷絕晉國(guó)的后嗣，一定會(huì)有君主。主持晉國(guó)祭祀的人，不是國(guó)君是誰(shuí)？實(shí)在是上天立的他，而那幾個(gè)人以為是自己的功勞，不是騙人嗎？盜竊別人的財(cái)物，還叫他做小偷，何況竊取上天的功勞當(dāng)作自己的功勞呢？下面的人贊美他們的罪過(guò)，介之推回答說(shuō)：介之推回答說(shuō)：言語(yǔ)，是身上的裝飾品。身子將要隱藏，哪里還要用盲語(yǔ)去裝飾它？這樣做，就是為了顯露自己了。他的母親說(shuō)：能夠象你說(shuō)的這樣去做嗎？我和你一塊兒隱居?！耙源算懹浳业倪^(guò)失，并且表彰善良的人。”楚子將圍宋，使子文治兵於睽，終朝而畢，不戮一人。子玉複治兵於蒍，終日而畢，鞭七人，貫三人耳。國(guó)老皆賀子文，子文飲之酒。蒍賈尚幼，後至，不賀。子文問(wèn)之，對(duì)曰：不知所賀。子之傳政於子玉，曰：?以靖國(guó)也。?靖諸內(nèi)而敗諸外，所獲幾何？子玉之?dāng)?，子之舉也。舉以敗國(guó)，將何賀焉？子玉剛而無(wú)禮，不可以治民。過(guò)三百乘，其不能以入矣。茍入而賀，何後之有？”楚子將圍宋，使子文治兵于睽，終朝而畢，不戮一人。子玉復(fù)治兵于蒍，終日而畢，鞭七人，貫三人耳。國(guó)老皆賀子文，子文飲之酒。蒍賈尚幼，后至，不賀。子文問(wèn)之，對(duì)曰：不知所賀。子之傳政于子玉，曰：?以靖國(guó)也。?靖諸內(nèi)而敗諸外，所獲幾何？子玉之?dāng)?，子之舉也。舉以敗國(guó)，將何賀焉？子玉剛而無(wú)禮，不可以治民。過(guò)三百乘，其不能以入矣。茍入而賀，何后之有？來(lái)源：考試大的美女編輯們【譯文】楚國(guó)將要包圍宋國(guó)，派子文到睽治理軍隊(duì)，朝拜結(jié)束至回國(guó)，沒(méi)有懲治一個(gè)人。子玉又在蒍帶兵，一天結(jié)束時(shí)，對(duì)七個(gè)人施以鞭刑，又穿了三個(gè)人的耳朵。大臣們都向子文祝賀，子文喝下了酒。蒍賈還年幼，后到的，沒(méi)有拜賀。子文問(wèn)他，他回答說(shuō)：不知道拜賀誰(shuí)。你??國(guó)內(nèi)安定，與別的國(guó)家交惡，能得到多少？子玉失敗，就是你被重用。你飛黃騰達(dá)卻讓國(guó)家破敗，有什么值得慶賀的？子玉剛直并且不注意禮節(jié)，不能治理百姓。率領(lǐng)的軍隊(duì)規(guī)模超過(guò)三百乘，就不能夠進(jìn)入。