設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)

設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)［日期：來源： ［字體:大中?。?005-09-17］什么是設(shè)計之美？設(shè)計是一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和效勞對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾，其研究內(nèi)容自然也不能完全照搬生吞傳統(tǒng)的美學(xué)理論。眾所周知，設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。我們首先來看看設(shè)計的概念：設(shè)計就是創(chuàng)新。如果缺少創(chuàng)造，設(shè)計就失去價值；如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品就失去生命。X東利〔XX〕設(shè)計是追求新的可能?！洳匾啊踩毡尽吃O(shè)計就是經(jīng)濟效益 林衍堂〔XX理工大學(xué)設(shè)計系副主任〕工業(yè)設(shè)計是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開發(fā)活動。設(shè)計不是個人的表現(xiàn)，設(shè)計師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀，而是設(shè)法改變它。——亞瑟.普洛斯〔ICSID前主席〕設(shè)計是把某種方案、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程?？梢钥闯?，設(shè)計的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問題的過程，其區(qū)別于兄弟藝術(shù)門類的主要特征之一便是獨創(chuàng)性，因此我們可以這樣認(rèn)為：設(shè)計之美的第一要義就是“新〞。設(shè)計要求新、求異、求變、求不同，否那么設(shè)計將不能稱之為設(shè)計。而這個“新〞有著不同的層次，它可以是改進(jìn)性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無論如何，只有新穎的設(shè)計才會在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光輝，邁出走向成功的第一步。設(shè)計之美的第二要義是“合理〞。一個設(shè)計之所以被稱為“設(shè)計〞，是因為它解決了問題。設(shè)計不可能獨立于社會和市場而存在，符合價值規(guī)律是設(shè)計存在的直接原因。如果設(shè)計師不能為企業(yè)帶來更多的剩余價值，相信世界上便不會有設(shè)計這個行業(yè)了。而設(shè)計之美的第三要義是“人性〞。歸根揭底，設(shè)計是為人而設(shè)計的，效勞于人們的生活需要是設(shè)計的最終目的。自然，設(shè)計之美也遵循人類根本的審美意趣。對稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……但凡我們能夠想到的審美法那么，似乎都能夠在設(shè)計中找到相應(yīng)的應(yīng)用。這三條規(guī)律，使得設(shè)計師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師，他們注定的命運，就是帶著鐐銬而舞蹈。設(shè)計之美的依托我以為，設(shè)計這種特有的審美規(guī)那么并不是空穴來風(fēng)，它背后有著客觀的依據(jù)和需求?？梢哉f，設(shè)計之美的依托是市場規(guī)律，正是殘酷的市場競爭和適者生存的法那么造就了這一審美趣味。自大工業(yè)時代拔地而起時，傳統(tǒng)的手工藝美學(xué)一夜之間在機器的隆隆聲中被滌蕩得體無完膚。工業(yè)時代要求大批量、程序化、符合本錢利潤法那么的新型產(chǎn)□品。一時間，功能主義似乎成為萬古不變的審美法那么。其簡潔、科學(xué)的設(shè)計原那么風(fēng)行整個文明大陸，造就了前工業(yè)時代的歷史奇跡——市場充滿著一色的功能主義的產(chǎn)品，這一時期的設(shè)計之美為現(xiàn)代主義風(fēng)格所主宰。為什么？市場規(guī)律。在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，功能主義可以最大限度地滿足機器的批量化要求，同時又狡黠地照顧到根本的美學(xué)原理，而群眾也從批量的廉價產(chǎn)品中得到了使用性的極大滿足，何樂而不為？風(fēng)格成為流行時，它必然造就審美的異趣，自成體系。功能主義最具影響力的口號是“形式追隨功能"〔FormfollowsFunction〕。“認(rèn)為一件物品或建筑物的美和價值取決于它對于其目的的適應(yīng)性。〞這一原那么衍生出自己的一套審美體系一一簡約主義、極少主義……產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計，并將日常用品引入到了工業(yè)化的大批量生產(chǎn)……但是，市場的反復(fù)正如股市的跌宕當(dāng)機器越來越多，生產(chǎn)能力越來越強時，廣闊人民開場不再滿足于“用〞的簡單要求。不可否認(rèn)，功能主義有著進(jìn)步的意義、相當(dāng)?shù)纳秃侠淼拇嬖趦r值。但是，它絕不是萬古不變的金科玉律。一旦生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，消費者終于有能力購置奢侈品的時候，看倦了功能語言簡單協(xié)調(diào)和單純韻律的人們便開場垂青于新的造型語素，現(xiàn)代主義灌溉出的冷冰冰的造型語匯開場遭受市場的冷落。后現(xiàn)代，這一現(xiàn)代主義的對立派開場在市場上陰謀變革。1966年，美國建筑師羅伯特?文丘里〔RobertVenturi〕出版了？建筑的復(fù)雜性和矛盾性?一書。對功能主義“少就是多〞的信條針鋒相對地提出了“少就是乏味〞。宣揚一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的象征主義和歷史主義。從而拉開了后現(xiàn)代主義設(shè)計的序幕。可以說，這是純粹的造反——一場視覺上的顛覆和侵略。現(xiàn)代主義內(nèi)斂，后現(xiàn)代主義那么X揚，它把內(nèi)心的狂熱和激情撕扯的淋漓盡致，市場也寬容地默許它夸X表現(xiàn)。這一時代變得五光十色、光怪陸離。但是仔細(xì)分析，后現(xiàn)代主義的風(fēng)格〔其實后現(xiàn)代主義并沒有風(fēng)格，它的風(fēng)格就是蔑視風(fēng)格和體系〕無外乎也滿足了市場的達(dá)爾文主義。后現(xiàn)代主義作為一種過激的革命，完全符合市場的規(guī)律。我們知道，市場的主宰——消費者終究是具有感情的活生生的男人和女人，他們需要情感的宣泄，需要理想的寄托，需要有情調(diào)的生活氣氛。現(xiàn)代主義單純追求功能的產(chǎn)品使生活充滿了冷漠，如果不是因為它好用、流行和廉價，人們是不會把機床似的產(chǎn)品搬回家的。在生產(chǎn)力和價格允許人們選擇的一剎那，后現(xiàn)代主義的熱情便開場走街串巷地吆喝，商業(yè)設(shè)計以新奇和把戲刺激著消費者的購置沖動，其核心是“有方案的廢止制度〞，犧牲功能已經(jīng)不再是一種罪過，視覺的滿足和心理的充實此時可以被定義為高于觸覺和手感的功能要求?？梢钥闯?，正是市場規(guī)律造就了設(shè)計風(fēng)格的起落跌蕩?，F(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的故事只是歷史的曇花一現(xiàn)。市場法那么時而維護嚴(yán)格的科學(xué)設(shè)計原理，時而縱容設(shè)計師單純的個人表現(xiàn)，時代的進(jìn)步以及某些歷史的偶然因素造就了設(shè)計風(fēng)格的不可預(yù)見性和意趣盎然，充滿挑戰(zhàn)和迷亂。風(fēng)格瞬息萬變，唯一亙古的是市場及其規(guī)律。那么我們該做什么？從歷史的長夢中驚醒，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)自己仍然是設(shè)計長河一浪花中之一點滴中之一微塵。我們不是天才，不能一揮袖而天下應(yīng)。我們多半無力創(chuàng)造劃時代的設(shè)計革命——縱觀現(xiàn)在所謂設(shè)計的革命，十之九點九九是鬧劇。將來我們大那么肩負(fù)著祖國工業(yè)興起、進(jìn)軍國際市場的重任；小那么需要養(yǎng)家糊口至少一人吃飽全家不餓。因此，腳踏實地，直面人生乃是我們應(yīng)該做的頭等大事。把握市場脈搏，緊跟時代潮流是對一個普通設(shè)計師最起碼的要求。我們的目標(biāo)暫且定為——設(shè)計出60分的產(chǎn)品。這個及格分?jǐn)?shù)實際上很難到達(dá)。目前國內(nèi)很少有幾家大型企業(yè)現(xiàn)在能夠做到國際市場的60分。這60分需要設(shè)計師有敏銳的洞察力和抽象能力，而這些能力靠理論很難培養(yǎng)得出來。只有在真正的市場中多做、多干、多失敗才能磨練得出來。幾個畢業(yè)的同學(xué)戲言——且等我做垮這第3家公司，我的能力就會又提高一個臺階。公布一下他們用資本家的血淚換來的經(jīng)歷：總結(jié)目前流行的造型元素可事半功倍注意細(xì)節(jié)熟悉工藝，確信任何一個環(huán)節(jié)都不會出錯知道自己設(shè)計的東西明年一定會過時相信自己的能力，至少口頭上不能害怕關(guān)于形式和功能關(guān)于形式和功能的問題我也思考過很屢次，設(shè)計作為造物的藝術(shù)，這兩者必然是合二而一的。沒有功能的形式設(shè)計是累贅的裝飾品，而沒有形式的功能設(shè)計是見不得人的粗陋物什。但是我以為，兩者沒有孰高孰低之分。為什么要分個主次先后呢？即使分了主次，有了先后又能怎么樣呢？如果形式和功能到頭來無非是一個方式方法的問題，一個從哪里入手的問題，我們就可以大膽放心地取舍了。形式不必完全追隨于功能，而功能也不必完全讓位于形式。在不同的產(chǎn)品設(shè)計中，具體問題具體對待才是實事求是的作風(fēng)。那么終究該怎么做？我以為，正是不知道怎么做才能真正的接近事實。我們不必知道終究二者哪個重要，非要強行定義一個方面的重要性只會造成學(xué)究的風(fēng)氣，不利于設(shè)計的進(jìn)步和學(xué)習(xí)更迭。在實際的設(shè)計案例中，我們只需要知道兩者都很重要就足矣。正如人有千面，各不一樣；產(chǎn)品也各自有著不同的屬性和側(cè)重點。機械、工具等可算是功能為主的產(chǎn)品，形式可退居其次；家電、家具等算作功能和形式各一半的產(chǎn)品，兩個方面都很重要；首飾、展示等屬于形式優(yōu)先的一類，功能很簡單，無需過多考慮。而這其中還有很多分類，有的產(chǎn)品功能和形式嚴(yán)密結(jié)合，難以割裂，例如工業(yè)機械；有的產(chǎn)品功能居于內(nèi)核，形式可以相對自由，例如IT類產(chǎn)品……這樣一來，形式和功能之爭就顯得更為繁亂且大無必要，到頭來還得就事論事，按部就班。設(shè)計畢竟是要講靈感的，在形式和功能發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時，取舍可以按直覺大膽假設(shè)，然后小心求證，一切以滿意適度為原那么。這就是我比擬欣賞的“滿意度原那么〞。總而言之我不認(rèn)為設(shè)計風(fēng)格有著進(jìn)步和落后的區(qū)別，在歷史的長河中，功能主義及其他只不過是一條分支——現(xiàn)在我們的流線風(fēng)格或許不比三星堆的詭秘曲線更有說服力。看意大利50年前的設(shè)計，拿到現(xiàn)在一樣土得掉渣，但是我們要敬仰——正如敬仰四羊方樽和兵馬俑。那是一個時代的見證和當(dāng)時的精粹，相信過不了10年，我們的蘋果電腦就會比它們更掉渣。設(shè)計在市場的懷抱里，感受到的只有動亂和喜新厭舊，而我們設(shè)計師要所做的，就是對此心存感謝且亦步亦趨。設(shè)計的時效性是我們的飯碗存在的原因。科學(xué)可以不斷積累和進(jìn)步，而設(shè)計卻只成認(rèn)天才。如果有幸得知金字塔或者三星堆的締造者，我會用比崇敬羅維十倍的熱淚來祭奠他現(xiàn)代設(shè)計及美學(xué)［日期：來源： ［字體:大中小］2005-09-17］就像現(xiàn)代設(shè)計一樣，心理學(xué)正在走進(jìn)我們生活的各個方面。于是，設(shè)計與心理研究的結(jié)合在今天顯得十分重要。環(huán)境心理學(xué)家認(rèn)為：視覺比其他感覺器官都要興旺，而來自生存環(huán)境中的大量信息大局部都要通過視覺和聽覺傳達(dá)而來。由此可以看出視覺在現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中的重要作用。什么是設(shè)計？什么是設(shè)計美學(xué)？一般而言，只要具有美感經(jīng)歷、具有使用功能的造型活動，都可以稱為“設(shè)計〞。所謂的美感經(jīng)歷與使用功能，不只是由創(chuàng)作者來感受與判斷，也要加上生產(chǎn)者、消費者來判斷。在科學(xué)技術(shù)的根底上，綜合社會的、人類的、經(jīng)濟的、技術(shù)的、心理的、藝術(shù)的各種因素，以大批量地生產(chǎn)能夠滿足人的全面需要的產(chǎn)品為目的所進(jìn)展的創(chuàng)造性的生產(chǎn)實踐活動都可以稱之為設(shè)計。設(shè)計是一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和效勞對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此設(shè)計美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾。在當(dāng)代人們的日常生活中，“現(xiàn)代設(shè)計〞出現(xiàn)的頻率越來越高了。“現(xiàn)代設(shè)計〞可以看成是一個以“設(shè)計〞為核心的固定詞。眾所周知，設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變?，F(xiàn)代設(shè)計是一門后起的可能是最有開展時機的造型藝術(shù)分支，技術(shù)美學(xué)是一門新興的很有潛力的美學(xué)分支，而設(shè)計美學(xué)是技術(shù)美學(xué)的核心，設(shè)計是一種創(chuàng)造性的活動，其目的是鑒定工業(yè)產(chǎn)品形、式方面的質(zhì)量，這些質(zhì)量也包括產(chǎn)品的外部特征，它們將產(chǎn)品無論從制造者的觀點，還是從消費者的觀點看，都變成一個統(tǒng)一的整體。因此現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的價值和意義，在今天的生活中是一種普遍的存在?，F(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的熟練運用對專門的設(shè)計師來說是必要的，對于美學(xué)家和藝術(shù)理論家來說是不應(yīng)無視的，對于公眾來說也是很有幫助的和有意義的。從定義上看，設(shè)計就是具有美感經(jīng)歷、使用功能的造型活動。而視覺傳達(dá)設(shè)計就是用視覺因素來溝通、說服的造型活動。在視覺傳達(dá)設(shè)計的學(xué)習(xí)的過程，對造型美的感受能力是個起步。先學(xué)會對“美〞的感受，再熟悉對“美〞的安排?；貧w設(shè)計的要素，有三大局部：第一，造型美的感受能力以及由此所開拓的技術(shù)。第二，事、物、情的感受能力以及由此所開拓的技術(shù)。第三，美感與詩意的結(jié)合能力及由此所開拓的技術(shù)。設(shè)計行業(yè)因?qū)I(yè)分工大體上分成空間設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、其他類等四大領(lǐng)域。純美術(shù)大體上可分成裝置藝術(shù)、繪畫、建筑藝術(shù)、雕塑等四大領(lǐng)域。設(shè)計要捕捉美感，特別是視覺傳達(dá)設(shè)計。視覺傳達(dá)設(shè)計擅以文字、符號、造形來捕捉美感，捕捉表達(dá)意象、意念與企圖，進(jìn)而到達(dá)溝通與說服的效果，因此視覺傳達(dá)設(shè)計也可稱為商業(yè)設(shè)計，這層領(lǐng)域還包括：廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、企業(yè)識別設(shè)計、櫥窗設(shè)計、展示設(shè)計、舞臺設(shè)計等等，主要以傳達(dá)訊息、注重“視覺〞效果，以達(dá)說服消費者的目的。另一方面，視覺傳達(dá)設(shè)計的開展對空間設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計有相當(dāng)程度的影響。如舞臺、景觀設(shè)計與之相輔相成，以及同產(chǎn)品語意表達(dá)的敏感性等等。視覺傳達(dá)設(shè)計過程中，除了對造型美的感受能力之外，如何從日常生活事件中，找出“著力點〞，這種能力就是心眼的開發(fā)。視覺傳達(dá)設(shè)計作品受到設(shè)計的目的性、材料性、溝通性的條件影響，設(shè)計者必須具有一種對于事務(wù)描述及溝通的能力，稱為“心眼〞，也就是巧思、想點子的能力。這些能力包括了：文學(xué)性、溝通性、兩面性、生活性、議題性、語文性等。公益廣告、競選海報、立體包裝等運用媒體電視、網(wǎng)際等的設(shè)計作品之共同因素，第一就是運用視覺媒體材料，第二就是以溝通、說服為目的。所以可以說，視覺傳達(dá)設(shè)計是運用視覺因素來進(jìn)展溝通、說服，視覺的要素，除了點線面體以及明度、彩度、色相的組合與探討之外，還須有心理層面與文化知識層面的探討。心理層面，即是指美感的捕捉，只是不同時期的定義不同而已。文化層面，那么是運用受眾的文化習(xí)俗里熟悉的文化代碼來完成美感的捕捉。現(xiàn)代設(shè)計運動開展了形而下的美學(xué)和實驗美學(xué)的領(lǐng)域，后現(xiàn)代設(shè)計運動那么開展了符號美學(xué)和文化美學(xué)的領(lǐng)域。因此，這些開展將美感的通那么以三局部來討論：造型美感的元素、造型美感的原那么、跨越抽象美的原那么〔文化造型里的符號故事〕。造型美感元素包括形與點、線、面、體、空間，色與光以及質(zhì)感、紋理與量感等。視點、透視與從平面到立體，構(gòu)圖、取景與組織等性質(zhì)的探討。造型的原那么就是如何有美感地安排造型元素，探討造型元素的關(guān)系。這其中，格式塔心理學(xué)是德國心理學(xué)派很重要的一支，簡單地包括群化、虛勢、視覺恒常性、錯覺的生理原理的描述。造型的美感受到不同文化下的影響，意思表達(dá)的描述，可能會因此而差異。在現(xiàn)代設(shè)計運動影響下，人們被馴化出欣賞抽象、簡潔造型的肉眼，這種美感的馴化現(xiàn)象說明了：美感是可以改變的，同樣的，美學(xué)是也可以轉(zhuǎn)變的。在后現(xiàn)代設(shè)計運動影響下，人們又被馴化出欣賞造型里的符號性與故事性。設(shè)計方法趨于“交代〞設(shè)計與生產(chǎn)步驟的程序性，方法論趨于“實證主義與科學(xué)主義〞衍生出的許多觀點。在多數(shù)情況下，設(shè)計產(chǎn)品手中的觸覺是通過所謂“視覺質(zhì)感〞調(diào)動起來的，或者像是這樣被調(diào)動起來，再由它親手觸摸加以驗證的。所以現(xiàn)代設(shè)計師，尤其是平面圖像設(shè)計師應(yīng)當(dāng)根據(jù)需要把調(diào)動受眾的質(zhì)感觀照能力列入思考范圍。當(dāng)了解特定〔市場區(qū)隔〕的廣告閱受眾的習(xí)性與需求之后，所展開的表達(dá)、溝通、說服的過程就是傳播。其中的關(guān)鍵點在于“如何打動人心〞，特別注重說服的技巧。所以，傳播要素與視覺要素結(jié)合時，創(chuàng)意或點子就非常重要。藝術(shù)品最終的功能在于重現(xiàn)美感經(jīng)歷，而設(shè)計除了捕捉美感，更注重實用與使用的功能。所以設(shè)計活動與設(shè)計作品，通常比起藝術(shù)品更加與生活密切結(jié)合，這也是設(shè)計中的美學(xué)愈顯重要的根由。設(shè)計與美學(xué)［日期：來源： ［字體:大中小］2005-09-17］三十幅共一轂，當(dāng)其無有，車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無有，器之用；鑿戶牖為室，當(dāng)其無有，室之用。故有之以為利，無之以為用。 老子?道德經(jīng)?十一章談起空間，這兩千年前的哲學(xué)家，思想家一語道破的空間藝術(shù)的奧秘，至今讓我們這些現(xiàn)代人仍自嘆不如。老子一向認(rèn)為“天下萬物生于有，有生于無〞“無〞才是天下萬物的根本。但在這里，、器、室的“當(dāng)其無有〞卻已是一個實實在在的、看的見把握的住的“實〞體了。這不由讓我想到：當(dāng)我們將文字、圖片組合成一幅幅作品時，不也在創(chuàng)造一個空間嗎？與車輪、器皿、建筑所不同的只是我們在創(chuàng)造平面空間而不是立體空間。但是兩種空間的存在形式何界定空間的方式都是一樣的既可以看的見，又可以把握的住。建筑在大自然的無限之中通過圍、透、引申、虛擬等關(guān)系互為因借，互為穿插構(gòu)造了可供居住的空間；而版面設(shè)計那么通過圍、隔疊、空等關(guān)系互為因借，互為穿插構(gòu)出一個個可供