中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史

1編輯ppt引言：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概念的提出一、“現(xiàn)代文學(xué)”的系列界定：⒈基于意識(shí)形態(tài)認(rèn)定（80年代以前）：按傳統(tǒng)的古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)劃分?！爸袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封建的文學(xué)”——唐弢《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》。（從社會(huì)歷史、階級(jí)意志出發(fā)，使得文學(xué)史成為政治史、革命史的附庸，其獨(dú)立性和內(nèi)在規(guī)律被消。）2編輯ppt引言：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概念的提出⒉出于習(xí)慣的時(shí)間型界定：淡化政治意識(shí)形態(tài)色彩，把“現(xiàn)代文學(xué)”作為一個(gè)文學(xué)的時(shí)間概念或文學(xué)發(fā)展的階段概念來處理。

“所謂中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是發(fā)端于1917年以《新青年》雜志倡導(dǎo)文學(xué)革命，迄于1949年7月第一次全國(guó)文代會(huì)召開這一歷史時(shí)期的中國(guó)文學(xué)?！薄栌睢吨袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史》3編輯ppt引言：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概念的提出⒊從演進(jìn)的進(jìn)程上的界定：打破現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的界限，甚至向前延伸到近代，提出新的“現(xiàn)代文學(xué)史”觀：黃子平、陳平原、錢理群的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)三人談》；謝冕、孟繁華等《百年中國(guó)文學(xué)總系》；陳思和《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)整體觀》；朱棟霖、丁帆《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（1917—1999）》

把20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)作為一個(gè)整體，考察由古代中國(guó)文學(xué)向現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)變、過渡和演進(jìn)的過程。4編輯ppt引言：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概念的提出⒋性質(zhì)意義上的界定：

所謂“現(xiàn)代文學(xué)”，即是“用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文學(xué)”?！X理群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的奠基期，從文學(xué)的價(jià)值形態(tài)到話語形態(tài)，完成了對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的根本性改變，并決定20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的總體走向。它體現(xiàn)的是中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化歷程。5編輯ppt引言：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概念的提出二、現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)問題（現(xiàn)代化問題）：思想的現(xiàn)代化—人的現(xiàn)代化→文學(xué)的現(xiàn)代化20世紀(jì)中國(guó)的一切問題總體上都是圍繞“現(xiàn)代化（性）”問題而發(fā)生的歷史性變動(dòng)，特別是人的心靈的變動(dòng)，這些變動(dòng)自然構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)所要表現(xiàn)的主要?dú)v史內(nèi)容。文學(xué)的現(xiàn)代化就意味著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的歷史性變革與改造，并在與世界文學(xué)的血肉聯(lián)系中，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代化與民族化。6編輯ppt引言：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概念的提出*從價(jià)值觀念到話語模式的全面轉(zhuǎn)型——“以白話文代替文言文，以新道德代替舊道德”。

⒈文學(xué)總體價(jià)值取向的嬗變：梁?jiǎn)⒊段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》提出“器物上感覺不足”、“制度上感覺不足”到“文化根本上感覺不足”。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化予以全盤否定。7編輯ppt引言：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概念的提出⑴在思想文化層面：對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系全面解構(gòu)；呼喚民族文化品格重構(gòu)。其表現(xiàn)：文化上，西方人本主義文化、馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)立爭(zhēng)奪與交融互滲。

文學(xué)上，魯迅的“立人”思想、胡適的“新人格”、周作人的“人道主義”、徐志摩的“愛、自由、美”、沈從文的“建筑人性的神廟”以及延安文學(xué)的“無產(chǎn)階級(jí)新人”等等。8編輯ppt引言：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概念的提出⑵在創(chuàng)作審美層面：自然和諧——沖突分裂矛盾沖突、人格分裂、憂郁焦慮、批判啟蒙成為文學(xué)的基本主題。中西、古今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代（個(gè)人與家庭）、都市與鄉(xiāng)村、靈與肉、個(gè)性主義與集體主義、倫理道德與生命欲求等等。9編輯ppt引言：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概念的提出內(nèi)涵不同的各種文化沖突所構(gòu)成的敘述張力，由強(qiáng)烈的理性批判精神和探索精神體現(xiàn)出來的文化焦慮及潛隱的作家的心路歷程，共同鑄就了現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代品格：①對(duì)普通人的平凡人生的強(qiáng)烈關(guān)懷（對(duì)國(guó)民靈魂的解剖、人道主義關(guān)懷。兩大人群：帝王將相、才子佳人——知識(shí)分子、農(nóng)民。）；②現(xiàn)實(shí)主義精神燭照下的創(chuàng)作方法的多樣性（現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義的雜糅）。10編輯ppt引言：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概念的提出⒉話語模式的嬗變：“文言——白話”不僅僅是語言形式的變化，而是一種話語模式的轉(zhuǎn)型，關(guān)系到“誰說”“對(duì)誰說”“說什么”“如何說”等問題。

“個(gè)人話語——啟蒙話語——自由話語——大眾話語”的更替與互融。（“文白之爭(zhēng)”、“文藝大眾化討論”“左翼與非自由主義作家的論爭(zhēng)”“民族形式問題討論”語言形式背后其實(shí)是思想文化的沖突，與現(xiàn)代民族文化品格的重構(gòu)是一致的。11編輯ppt引言：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概念的提出三、“現(xiàn)代文學(xué)”轉(zhuǎn)型過渡期的遺憾：⒈否定傳統(tǒng)文化、模仿西方文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行融合、移植、模仿、借鑒、探索的策略，造成了定位的困難。⒉啟蒙與救亡的雙重變奏，憂患意識(shí)與峻急情緒，過多的強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的救亡、啟蒙、教育等外在社會(huì)功能，致使現(xiàn)代文學(xué)不時(shí)偏向了純粹的宣傳。⒊重思想輕技巧、重意識(shí)輕審美。現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)啟蒙不夠。12編輯ppt現(xiàn)代文學(xué)史的分期第一個(gè)十年（1917—1927）：五四及二十年代文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展時(shí)期：反傳統(tǒng)、啟蒙、個(gè)性解放、人道主義等主題）；第二個(gè)十年（1928—1937）：三十年代文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)的鼎盛、繁榮時(shí)期：左翼革命文學(xué)的倡導(dǎo)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主流地位、各種創(chuàng)作競(jìng)相發(fā)展、文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)空前高漲）；第三個(gè)十年（1937——1949）：四十年代文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)的沉積反思期：抗日救亡、文化反思、沉入現(xiàn)實(shí)、走向民間等話題）。13編輯ppt中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（一）第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)第三講魯迅第四講問題小說與鄉(xiāng)土小說第五講自我抒情小說第六講五四通俗小說第七講郭沫若第八講二十年代詩歌第九講個(gè)性化的散文第十講現(xiàn)代戲劇的興起14編輯ppt必讀書目梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f與群治之關(guān)系》；胡適：《文學(xué)改良芻議》《建設(shè)的文學(xué)革命論》；陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》；周作人：《人的文學(xué)》《平民的文學(xué)》。15編輯ppt第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生一、“啟蒙”、“發(fā)生”的理解1.“啟蒙”(Enlightenment)。其含義是闡明、澄清、照亮。它給人啟發(fā)和啟示。演變成專有名詞“啟蒙運(yùn)動(dòng)”時(shí)，它的意思是思想解放運(yùn)動(dòng)、社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)。在西方，從文藝復(fù)興開始，啟蒙運(yùn)動(dòng)持續(xù)了約400年，形成了西方人本主義和科學(xué)主義兩大思潮。因此，啟蒙有引導(dǎo)人們從黑暗走向光明，從遮蔽走向揭示，從愚昧走向智慧的含義。

16編輯ppt第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生2.對(duì)“發(fā)生”的理解。這里的“發(fā)生”是試圖描述一種新文學(xué)結(jié)構(gòu)性的發(fā)生，即在文學(xué)革命爆發(fā)之前發(fā)現(xiàn)某一種可能導(dǎo)向（與傳統(tǒng)文學(xué)截然異質(zhì)的）新文學(xué)的社會(huì)性體制和結(jié)構(gòu)的初步誕生。這里“發(fā)生”的條件包括新文學(xué)和文化實(shí)踐的主體、方式和資源等一整套社會(huì)性的機(jī)制。17編輯ppt第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生二、發(fā)生的條件準(zhǔn)備——近代“啟蒙”的展開1.啟蒙主體——近代知識(shí)分子角色的轉(zhuǎn)換。洋務(wù)實(shí)踐失敗的過程是近代知識(shí)分子痛苦裂變并重新尋找身份認(rèn)同的過程；以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼慕R(shí)分子在戊戌變法前尋找并確立了“變”和“新”的原則、判斷：“變成法”、“新政治”、“新國(guó)民”，并有一種清醒的憂患意識(shí)和自我意識(shí)，開始了“盡變西法”的改革實(shí)踐，而成為真正意義上的現(xiàn)代知識(shí)分子傳統(tǒng)的發(fā)端。18編輯ppt第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生2.啟蒙媒介——近代報(bào)業(yè)、雜志、學(xué)會(huì)的涌現(xiàn)。報(bào)業(yè)在某種程度上使從經(jīng)學(xué)體系中游離出來的知識(shí)者獲得了一次真正意義上的“集納”——新的知識(shí)視界、新的知識(shí)組織及傳播形式，確實(shí)達(dá)到了“群”的作用，凝結(jié)和統(tǒng)一了近代知識(shí)分子群體（成立了政治變革性的學(xué)會(huì)）。

先后創(chuàng)辦了《中外紀(jì)聞》《萬國(guó)公報(bào)》《強(qiáng)學(xué)報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》《新民叢報(bào)》（1902）等報(bào)紙，另外《新小說》（1902）《繡像小說》（1903）《月月小說》（1906）《小說林》（1907）紛紛創(chuàng)刊，成為晚清四大小說雜志。19編輯ppt第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生3.啟蒙工具——白話文的倡導(dǎo)“白話”來自維新背景下的域外語言文化的啟示，在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作是一種普及教育、開啟民智的工具、一個(gè)富國(guó)強(qiáng)民的良方。黃遵憲、梁?jiǎn)⒊榷加枰猿珜?dǎo)。1898年近代白話運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)裘廷梁發(fā)表了《論白話為維新之本》的著名論文，第一次將語言變革的陳述系統(tǒng)地納入一個(gè)新的范疇——“白話”?！俺绨自拸U文言”“文言興而后實(shí)學(xué)廢，白話行而后實(shí)學(xué)興；實(shí)學(xué)不興，是謂無民。”20編輯ppt第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生4.啟蒙資源——近代啟蒙思想的興起。第一次高潮：戊戌變法前后?？涤袨樵诮裎慕?jīng)學(xué)的陳舊框套中摻雜歷史進(jìn)化論觀念；梁?jiǎn)⒊k報(bào)講學(xué)，鼓吹民權(quán)思想要求變法“新民為中國(guó)第一急務(wù)”；嚴(yán)復(fù)在《天演論》中輸入“物競(jìng)天擇，適者生存”的原理。第二次高潮：資產(chǎn)階級(jí)革命派的啟蒙主義宣傳。《民報(bào)》；鄒容的《革命軍》、陳天華的《警世鐘》等與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合推崇盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家的言說。21編輯ppt第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生三、近代文學(xué)啟蒙的內(nèi)容與實(shí)踐陳子展在《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》（1894—1923）中指出“文學(xué)的各部分都顯現(xiàn)著一種劇變狀態(tài)”。1.“詩界革命”。始于1895年秋冬之際，倡導(dǎo)者有夏曾佑、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?。詩界革命的宣言：“我手寫我口，古豈能拘牽？”。主張“采納方言俗諺”“用古文學(xué)伸縮離合之法以入詩”，使詩歌“適用于今，通行于俗”。胡適在《五十年來中國(guó)之文學(xué)》（1922）中對(duì)此給予了很高的評(píng)價(jià)。22編輯ppt第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生2.“文界革命”。最早是梁?jiǎn)⒊?899年《夏威夷游記》中提出的。并先后在主編的《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》《新小說》等報(bào)業(yè)上予以實(shí)踐。主張以“歐西文思”啟發(fā)和激活漢語思維，目的在于把文章從八股文、桐城古文和駢文的束縛中解放出來，創(chuàng)立一種新文體。23編輯ppt第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生

“啟超夙不喜桐城古文，幼年為文，學(xué)晚漢魏晉，頗尚矜煉，至是自解放，務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語韻語及旬國(guó)語法，縱筆所至不檢束，學(xué)者競(jìng)效之，號(hào)新文體。老輩則痛恨，詆為野狐。然其文條理明晰，筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者，別有一種魔力焉。”——《清代學(xué)術(shù)概論》24編輯ppt第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生3.“小說界”革命。1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f與群治之關(guān)系》中提出了“小說界革命”。梁?jiǎn)⒊研≌f推崇為“文學(xué)之最上乘”，極其重視小說的宣傳啟蒙作用，猛烈攻擊舊小說的“誨淫誨盜”，并把小說革命納入政治革命和社會(huì)改良的實(shí)踐課題之下，開創(chuàng)了用小說來改良社會(huì)、開通民智的文學(xué)時(shí)代。

25編輯ppt第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，必新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！式袢沼牧既褐?，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始。”——《論小說與群治之關(guān)系》26編輯ppt第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生4.林紓的外國(guó)文學(xué)翻譯。以其質(zhì)樸古健或者哀感頑艷的筆觸，錄譯歐美小說180多種，計(jì)1200萬余言，譯有狄更斯、雨果、司各特、大仲馬、哈葛德等作家的作品?！栋屠璨杌ㄅz事》在當(dāng)時(shí)以至對(duì)后來的鴛鴦蝴蝶派的通俗文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。27編輯ppt第一講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生5.王國(guó)維美學(xué)思想的形成及影響。引入康德、叔本華的哲學(xué)思想與美學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)超然于利害之外的獨(dú)立價(jià)值（“美在形式”“可愛玩而不可利用”），鋒芒直指“文以載道”的舊文學(xué)觀，并運(yùn)用叔本華的“意志說”分析中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)象（如在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中，指出文藝的特性與價(jià)值在于能使人“忘物我之關(guān)系”，從日?！吧钪彼鶎?dǎo)致的苦痛中得到解脫。），為中國(guó)的文學(xué)批評(píng)從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型架設(shè)了一座橋梁。28編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)一、五四新文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)與內(nèi)容1.新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。在價(jià)值領(lǐng)域徹底反對(duì)封建倫理思想，把思想啟蒙作為主要使命，重點(diǎn)從國(guó)民精神的解放、傳統(tǒng)文化的劣根性上著手，來打破專制主義的束縛，實(shí)現(xiàn)中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。其肇始的標(biāo)志是1915年9月《青年雜志》（第二卷起易名為《新青年》）在上海創(chuàng)刊。29編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中，以進(jìn)化論的觀點(diǎn)向青年提出六點(diǎn)希望：一、自由的而非奴隸的。二、進(jìn)步的而非保守的。三、進(jìn)取的而非退隱的。四、世界的而非鎖國(guó)的。五、實(shí)利的而非虛文的。六、科學(xué)的而非想象的。這六點(diǎn)希望實(shí)際上包含了民主、科學(xué)、開放、革新等新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。30編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)2.思想啟蒙的兩個(gè)方面：⑴重新評(píng)判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由；⑵廣泛引進(jìn)和吸收西方文化。

陳獨(dú)秀“以歐化為是”；胡適“輸入學(xué)理”：蔡元培的“思想自由，兼容并包”；《新青年》等各類報(bào)刊的譯介西方自文藝復(fù)興以來的思想理論，特別是進(jìn)化論、民主自由觀念、人道主義、社會(huì)主義。31編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)3.新文化運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：陳獨(dú)秀、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者的雙重身份；而舊文學(xué)及文言文是承載封建傳統(tǒng)的工具，正如“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)禮教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)，舊宗教，要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。”——陳獨(dú)秀。

這樣新文化運(yùn)動(dòng)就直接促成了文學(xué)革命，而文學(xué)革命又成為新文化運(yùn)動(dòng)最重要最有實(shí)績(jī)的一部分。32編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)二、五四文學(xué)革命的爆發(fā)1.文學(xué)革命的主要內(nèi)容：“反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)；反對(duì)文言文，提倡白話文”。即從現(xiàn)代語言形式的建構(gòu)和現(xiàn)代思想觀念的確立兩個(gè)維度展開。2.胡適《文學(xué)改良芻議》（1917年1月）：文學(xué)革命的發(fā)難之作。從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化論的角度，在語言形式上提出文學(xué)改良應(yīng)從“八事”（“八不主義”）著手：33編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)一、須言之有物。二、不模仿古人。三、須講求文法。四、不作無病之呻吟。五、務(wù)去濫調(diào)俗語。六、不用典。七、不講對(duì)仗。八、不避俗字俗語。“以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也?！?4編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)3.陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》（1917年2月）：從現(xiàn)代思想革命的角度考察文學(xué)革命，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)革命之必要性和緊迫性表明了更堅(jiān)定的文學(xué)革命立場(chǎng)。提出“三大主義”：

“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；曰推倒曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。”態(tài)度鮮明，有破有立，破的是封建舊文學(xué)，立的是寫實(shí)的新文學(xué)。其中所謂的國(guó)民、寫實(shí)、社會(huì)文學(xué)都是以西方近現(xiàn)代文學(xué)為參照的。35編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)4.文學(xué)革命的反應(yīng)。響應(yīng)方：錢玄同（化名王敬軒）、劉半農(nóng)的“雙簧信”；劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀》；胡適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》（以“國(guó)語的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語”來概括文學(xué)革命的宗旨）；

36編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)周作人《思想革命》《人的文學(xué)》（文學(xué)是以“人道主義為本”的“為人生的文學(xué)”）《平民的文學(xué)》（應(yīng)以通俗的白話語體描寫人民大眾生活的真實(shí)情狀，忠實(shí)地反映“世間普通男女的悲歡成敗”，描寫大多數(shù)人的“真摯的思想和事實(shí)”）。反對(duì)方：林紓、“學(xué)衡派”（文化保守主義）、“甲寅派”（章士釗）37編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)三、外國(guó)文藝思潮的引介：1.文學(xué)革命的發(fā)難者、倡導(dǎo)者均從外國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中得到啟示；2.大規(guī)模的文學(xué)翻譯活動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)革命的一個(gè)重要組成部分。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義特別是俄羅斯、北歐的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)得到了大量譯介。1918年《新青年》的《易卜生專號(hào)》——“問題小說”、“問題劇”，俄羅斯文學(xué)——魯迅，泰戈?duì)?、惠特曼——郭沫若，日本私小說——郁達(dá)夫；3.《人的文學(xué)》大力介紹了歐洲文藝復(fù)興以來，如何“發(fā)現(xiàn)了人”人道主義如何主張“靈肉一致”等。38編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)四、社團(tuán)流派與文學(xué)期刊：1921年以后，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)有了進(jìn)一步的發(fā)展，其主要標(biāo)志就是文學(xué)社團(tuán)的大量涌現(xiàn)，新型文學(xué)期刊的創(chuàng)辦，并在其基礎(chǔ)上形成了風(fēng)格不同的創(chuàng)作流派。

意義：①標(biāo)志著新文學(xué)運(yùn)動(dòng)從一般性的思想文化個(gè)性運(yùn)動(dòng)中分離出來，形成了自己獨(dú)立的隊(duì)伍；②標(biāo)志著新文學(xué)運(yùn)動(dòng)已從初期少數(shù)先驅(qū)者側(cè)重否定、顛覆舊文學(xué)、側(cè)重理論倡導(dǎo)走向了側(cè)重建設(shè)新文學(xué)、側(cè)重創(chuàng)作實(shí)踐的階段。39編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)1.文學(xué)研究會(huì)。1921年1月在北京成立，發(fā)起人鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山、王統(tǒng)照、周作人等12人。以沈雁冰接編改造的《小說月報(bào)》為代用會(huì)刊，另創(chuàng)辦了《文學(xué)旬刊》與《詩》月刊，出版了“文學(xué)研究會(huì)叢書”。理論上，主要是沈雁冰；創(chuàng)作上，有冰心、廬隱、葉紹鈞、王統(tǒng)照、王魯彥、許杰等作家。它是我國(guó)新文學(xué)史上第一個(gè)純文學(xué)社團(tuán)。其宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。40編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)文學(xué)觀念：“為人生而藝術(shù)”①在文學(xué)價(jià)值觀上，反對(duì)文以載道，也反對(duì)把文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲和失意時(shí)的消遣，“相信文學(xué)是一種工作，而且是于人生很切要的一種工作”；②在創(chuàng)作方法上，推崇寫實(shí)主義，傾向于19世紀(jì)俄國(guó)和歐洲現(xiàn)實(shí)主義，也借鑒了自然主義，講究材料的精密嚴(yán)肅與描寫的客觀忠實(shí)；③在文學(xué)的使命觀上，主張文學(xué)一方面要討論和研究一些有關(guān)人生的一般問題（以人生和社會(huì)問題為主要題材），一方面要能夠提高人們的精神。41編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)2.創(chuàng)造社。1921年6月，在日本東京成立。最初成員有郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天等。先后創(chuàng)辦了《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》《創(chuàng)造日》以及后期的《創(chuàng)造月刊》《文化批判》等。創(chuàng)造社以1925年“五卅”為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期主張浪漫主義，后期轉(zhuǎn)向革命文學(xué)的倡導(dǎo)上。理論上，郭沫若、成仿吾、后期的李初梨、馮乃超；創(chuàng)作上，郭沫若的詩歌、郁達(dá)夫的小說、田漢的戲劇。42編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)前期創(chuàng)造社的文藝觀：“為藝術(shù)而藝術(shù)”①文學(xué)立場(chǎng)上，主張“文學(xué)是自我的表現(xiàn)”。尊重天才、推崇靈感、重視自覺，強(qiáng)調(diào)尊重作家的內(nèi)心情感和藝術(shù)個(gè)性?！霸姡剑ㄖ庇X＋情調(diào)＋想象）＋適當(dāng)?shù)奈淖帧雹诿缹W(xué)風(fēng)格上，或激昂或憂郁或頹廢。情感上的主觀、抒情、耽溺，精神上孤獨(dú)、憤懣和反抗，帶有濃厚的抒情特色。③創(chuàng)作方法上，注重主觀想象、夸張和病態(tài)心理刻劃。＋43編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)3.新月詩派。新月社1923年成立于北京。發(fā)起人有徐志摩、胡適、梁實(shí)秋、聞一多等，最初只是一個(gè)社交性團(tuán)體。后逐漸分化形成一個(gè)詩人群，由此產(chǎn)生新月詩派，以1926年4月徐志摩在《晨報(bào)》開辟的《詩鐫》為代表刊物。宣稱“要把創(chuàng)格的新詩當(dāng)作一件認(rèn)真事情做”。思想上傾向于自由主義，因提倡新格律詩，又被稱為“新格律詩派”。創(chuàng)作上有聞一多、徐志摩、朱湘、饒夢(mèng)侃、陳夢(mèng)家、孫大雨等。44編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)

我們信詩是表現(xiàn)人類創(chuàng)造力的一個(gè)工具，與音樂與美術(shù)是同等性質(zhì)的；我們信我們這民族這時(shí)期的精神解放或精神革命沒有一部象樣的詩式的表現(xiàn)是不完全的；我們信我們自身靈里以及周遭空氣里多的是要求投胎的思想的靈魂，我們的責(zé)任是替它們構(gòu)造適當(dāng)?shù)能|殼，這就是詩文與各種美術(shù)的新格式與新音節(jié)的發(fā)見；我們信完美的形體是完美的精神的惟一的表現(xiàn)；我們信文藝的生命是無形的靈感加上有意識(shí)的耐心與勤力的成績(jī)……——徐志摩《詩鐫》創(chuàng)刊語45編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)詩歌觀念：①“使詩的內(nèi)容與形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)”，即完美的形體裝裹完美的精神；②針對(duì)“感傷主義”與“偽浪漫主義”，提出了“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則；③“和諧”與“均齊”的審美特征；④提出了“新詩格律化”主張，鼓吹“三美”——音樂的美、繪畫的美、建筑的美46編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)4.其他社團(tuán)流派。

語絲社：1924年11月成立與北京。代表人物有魯迅、周作人、林語堂、孫伏園等，創(chuàng)辦有《語絲》，著重社會(huì)批判與文化批判的隨筆性的“語絲體”，對(duì)現(xiàn)代散文的影響甚大。

湖畔詩社：1922年3月成立與杭州，代表詩人應(yīng)修人、潘漠華、汪靜之（《蕙的風(fēng)》）、馮雪峰，“專心致志做情詩”，出版詩合集《湖畔》。

民眾戲劇社：1921年成立于上海。代表有歐陽予倩、沈雁冰、熊佛西等，五四時(shí)期最早從事現(xiàn)代戲劇運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體。

47編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)

淺草——沉鐘社：1922年上海成立淺草社，1934年沉鐘社解散，代表人物有陳翔鶴、馮至、陳煒謨、楊晦、林如稷等，是“中國(guó)的最堅(jiān)韌、最誠(chéng)實(shí)，掙扎得最持久的社團(tuán)。

南國(guó)社：1927年成立于上海。主要成員有田漢、陳白塵、洪深、鄭千里的每個(gè)，1928年辦《南國(guó)月刊》，我國(guó)新文學(xué)最早注重藝術(shù)演出實(shí)踐的戲劇文學(xué)團(tuán)體。48編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)五、五四文學(xué)的總體特征：1917—1920年，五四文學(xué)倡導(dǎo)及早期創(chuàng)作實(shí)踐期。胡適為代表（包括劉半農(nóng)、劉大白、周作人等）的早期白話詩創(chuàng)作、魯迅的《狂人日記》等小說、“問題小說”創(chuàng)作的出現(xiàn)。1921—1925年五卅運(yùn)動(dòng)，五四文學(xué)流派競(jìng)起與創(chuàng)作繁榮期。魯迅的《吶喊》《彷徨》；郭沫若的《女神》；郁達(dá)夫的《沉淪》；冰心的《繁星》《春水》《超人》、《湖畔集》以及問題小說、鄉(xiāng)土小說作家的大量涌現(xiàn)。五四文學(xué)叛逆、反抗、創(chuàng)造精神的高揚(yáng)以及五四落潮后的苦悶、頹廢、幻滅、感傷情緒的前后更迭。

49編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)1925—1927年大革命，五四文學(xué)的轉(zhuǎn)型變異期。部分作家堅(jiān)持五四文學(xué)精神，部分則轉(zhuǎn)向革命文學(xué)的倡導(dǎo)（蔣光慈《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)與革命文學(xué)》（1925）、郭沫若《革命與文學(xué)》（1926））。新月派詩歌走向“理性的節(jié)制”，象征主義詩歌也前后出現(xiàn)。50編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)1.時(shí)代理性精神的凸顯：

①強(qiáng)烈的理性批判色彩。思想啟蒙、國(guó)民性改造等主題。魯迅對(duì)舊文化、舊道德、舊傳統(tǒng)和整個(gè)舊世界的批判；“西洋所謂大文豪，所謂代表作家，非獨(dú)以其文章卓越時(shí)流，乃以其思想左右一世也”（陳獨(dú)秀）；新文學(xué)“有表現(xiàn)這人生、指導(dǎo)人生的能力……我們要注重思想，不重格式”（沈雁冰）。51編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)②對(duì)個(gè)人及社會(huì)問題的思考與探究?！叭说陌l(fā)現(xiàn)”、“問題小說”中天問般的疑問、詢問、探問、質(zhì)問、追問?！拔逅摹毙挛膶W(xué)，被思索的精神統(tǒng)攝著。③哲理的象征性融入。五四作家迷戀并希望建立自己的哲學(xué)信仰?！罢軐W(xué)是文學(xué)的本質(zhì)”，冰心所敬慕的小說是“幾乎字字有理論，字字有哲學(xué)”的作品。郭沫若的“泛神論”宇宙觀；冰心“愛”的哲學(xué)；廬隱“悲”的哲學(xué)；許地山“宗教”的哲學(xué)；王統(tǒng)照“美”的哲學(xué)。52編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)2.感傷情調(diào)的流行泛濫：①對(duì)“個(gè)體”苦難的切身同情?！皢栴}小說”對(duì)社會(huì)中下層平民生活的真實(shí)反映的同時(shí)，帶有濃郁的感傷的情懷。②對(duì)“鄉(xiāng)土”命運(yùn)的深切關(guān)注。魯迅及其后的“鄉(xiāng)土小說”在批判的同時(shí)隱含著一種斬不斷的“鄉(xiāng)愁”。③對(duì)“自我”情感的哀婉表達(dá)。新一代知識(shí)分子自身的脆弱性以及傳統(tǒng)文人柔弱心理的習(xí)染，在時(shí)代、社會(huì)的十字路口的迷惘與彷徨。（郁達(dá)夫、廬隱等，五四落潮時(shí)期的作品等）53編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)3.個(gè)性鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格：五四倡導(dǎo)個(gè)性解放、鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，是一個(gè)寫個(gè)人生活、個(gè)人情緒，標(biāo)新立異、突出個(gè)性的時(shí)代。五四時(shí)代出現(xiàn)了魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、冰心、廬隱、葉圣陶、周作人、朱自清、張資平、葉靈鳳、聞一多、徐志摩、李金發(fā)等風(fēng)格鮮明的作家。54編輯ppt第二講五四文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)4.創(chuàng)作方法的多元嘗試：以現(xiàn)實(shí)主義為主，浪漫主義得到了極度的彰顯，同時(shí)象征主義等現(xiàn)代主義手法被大量運(yùn)用?！凹嫒莶⒓{”的借鑒、文藝思想的蕪雜。浪漫主義（早期浪漫主義、抒情寫實(shí)主義、唯美主義、頹廢主義），魯迅翻譯過日本櫥川白村的《苦悶的象征》，并在《狂人日記》《野草》等創(chuàng)作有明顯體現(xiàn)。另外寓言式象征、哲理性暗示在眾多作品中采用。55編輯ppt下一講預(yù)習(xí)要求1.魯迅小說通讀；2.知識(shí)分子與農(nóng)民兩大題材；3.細(xì)讀《狂人日記》《阿Q正傳》《傷逝》4.《狂人日記》的象征手法；文言“序”在全文中的意義；怎樣理解“狂人”的瘋癲。56編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父一、魯迅生平及創(chuàng)作簡(jiǎn)介：1.生平（1881—1936）：原名周樟壽，字豫才，后自改名樹人，魯迅是他寫《狂人日記》時(shí)開始采用的筆名。⑴少年時(shí)代（1881—1898）：家道中落與鄉(xiāng)村情誼；傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育，接觸農(nóng)村社會(huì)，感受社會(huì)世態(tài)炎涼。⑵求學(xué)時(shí)代（1898—1902）：“走異路，逃異地，尋求別樣的人們”，接受“西學(xué)”和維新啟蒙思想。57編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父⑶留學(xué)時(shí)代（1902—1909）：棄醫(yī)從文，啟蒙“立人”，介紹東歐及俄國(guó)文學(xué)。推崇拜倫、雪萊等浪漫主義詩人“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“撒旦精神”，又欽佩果戈理“以不可見之淚痕悲色，振其邦人”的現(xiàn)實(shí)主義小說。⑷蹉跎頹唐期（1909—1918）：古籍整理與辛亥后的苦悶孤寂。58編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父⑸創(chuàng)作噴發(fā)期（1918—1927）：參加新文化運(yùn)動(dòng)，并開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新局面，奠定了小說在現(xiàn)代文學(xué)中的核心地位。⑹革命文學(xué)論爭(zhēng)期（1927—1930）：與偏激的革命文學(xué)倡導(dǎo)者展開針鋒相對(duì)的論爭(zhēng)，捍衛(wèi)五四文學(xué)傳統(tǒng)。⑺30年代（1930—1936）：左聯(lián)時(shí)期，培養(yǎng)和扶植文學(xué)新人，糾正過左的文學(xué)思潮；用雜文開展文化政治批判；并完成《故事新編》的創(chuàng)作。59編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父2.創(chuàng)作概況：⑴1912年,《懷舊》以村塾學(xué)童的視覺來看待辛亥革命給“蕪市”帶來的一場(chǎng)虛驚。⑵《吶喊》（1923年8月由北京新潮社出版，收集魯迅1918—1922年的15個(gè)短篇（1930再版時(shí)《不周山》被抽出）。）有《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》。60編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父⑶《彷徨》（1926年8月北京北新書局出版，收集1924—1925年的11個(gè)短篇。）有《祝?！贰对诰茦巧稀贰缎腋５募彝ァ贰斗试怼贰堕L(zhǎng)明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨(dú)者》《傷逝》《弟兄》《離婚》。⑷《故事新編》（1936年出版，共八則，“神話、傳說及史實(shí)的演義”）《補(bǔ)天》（1922）、《鑄劍》《奔月》（1926）、《非攻》（1934）、《理水》《采薇》《出關(guān)》《起死》（1935）。61編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父⑸散文：散文詩集《野草》（1924—1926年，共23篇）和散文集《朝花夕拾》（共10篇）。⑹雜文創(chuàng)作：早期文言寫的《文化偏至論》《摩羅詩力說》《破惡聲論》等論文；后來的《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《而已集》等等。⑺學(xué)術(shù)著作：《中國(guó)小說史略》《漢文學(xué)史綱要》。62編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父3.魯迅自己談自己的創(chuàng)作：

“所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的思縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由?！薄坝姓l從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目；我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。”63編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”“這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。然而我雖然自有無端的悲哀，卻也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見自己了：就是我決不是一個(gè)振背一呼應(yīng)者云集的英雄?！?4編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父

“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡人死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有破壞這鐵屋子的希望。”65編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父

“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)迫切而不能已于言的人了，但或者也還未能忘卻于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！热皇菂群埃瑒t當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，……因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。”“這樣說來，我的小說和藝術(shù)的距離之遠(yuǎn)，也就可想而知了……”

——以上皆出自《〈吶喊〉自序》（1922）66編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父“在中國(guó)，小說并不算是文學(xué)，做小說的也決不能稱為文學(xué)家，所以并沒有人想在這一條道路上出世。我也并沒有要將小說抬進(jìn)‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量，來改良社會(huì)。”

“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！晕业娜〔?，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中。意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！薄赌锨槐闭{(diào)集·我怎么做起小說來》（1933）

67編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父二、魯迅小說的兩大題材：農(nóng)民與知識(shí)分子1.農(nóng)民題材：揭示農(nóng)民生活的苦難、思想的麻木，控訴封建宗法制度的罪惡?！讹L(fēng)波》：“辮子”事件、趙七爺?shù)囊?。農(nóng)村社會(huì)政治結(jié)構(gòu)與社會(huì)心理狀態(tài)決定并暗示了農(nóng)村、農(nóng)民的生活并不會(huì)因此而改變。《故鄉(xiāng)》：展現(xiàn)農(nóng)民的過去、現(xiàn)在和未來。少年潤(rùn)土的勇敢、機(jī)智、純樸、活力、真摯與中年潤(rùn)土的愁苦、呆滯、衰老、迷信、被生活（多子、饑荒、苛捐、兵、匪、官紳等）壓彎了腰形成鮮明對(duì)比；顯示了勤苦農(nóng)民的悲劇命運(yùn)和他靈魂中令人顫栗的變化。68編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父《祝?！罚合榱稚趧?、樸實(shí)、善良、安分，屢遭生活打擊、命運(yùn)戲弄和宗法戕害而失去靈魂的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，用勤勞和生命去換取奴隸般的起碼的生活權(quán)利而不可得，受宰割、歧視、唾棄，最后淪為乞丐，于祝福聲中死在風(fēng)雪的街頭?！栋正傳》。69編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父2.知識(shí)分子——三代五個(gè)類型。⑴老一代：封建傳統(tǒng)、有點(diǎn)文化的①宗法制社會(huì)統(tǒng)治意志的代表《孔乙己》中的丁舉人、《祝?！分械聂斔睦蠣敗ⅰ峨x婚》中的七大人、《風(fēng)波》中的趙七爺?shù)?；②封建文化意識(shí)制造的、卻被社會(huì)所唾棄的文化人：迂腐、酸臭、善良卻不覺醒，成為封建教育的殉葬品?？滓壹?、《白光》陳士成等。70編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父⑵中一代：受新思潮影響的①偽道學(xué)：新思潮沖擊下的封建怪胎，沒落而虛偽的衛(wèi)道士?！斗试怼分械乃你憽ⅰ陡呃戏蜃印分械母吒赏?，道貌岸然、潛意識(shí)背后的激進(jìn)、虛偽、卑劣、浮躁。②新思想的信奉者、實(shí)踐者：信仰危機(jī)、孤獨(dú)、寂寞、頹唐、絕望。《頭發(fā)的故事》中的N先生、《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳“慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。71編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父⑶“五四”成長(zhǎng)起來的一代：過分天真?！秱拧分凶泳弯干?。追求自由戀愛、追求個(gè)性解放、沖決封建家庭牢籠，喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”魯迅指出個(gè)性解放必須和社會(huì)解放相結(jié)合，否則只能是一個(gè)悲劇72編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父三、魯迅小說主題分析1.體現(xiàn)了“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想革命的要求。A.對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判?！氨┞都易逯贫群投Y教的弊害”；具有反叛、象征意味的“狂人”；宗法專制主義意識(shí)形態(tài)及其“吃人”的精神統(tǒng)治。73編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父B.對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和對(duì)改造國(guó)民性問題的關(guān)注。探討中國(guó)社會(huì)變革的可能性；表現(xiàn)下層民眾的悲慘命運(yùn)以及他們愚昧落后、麻木冷漠的精神狀態(tài)；對(duì)啟蒙主義的懷疑與反思。74編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父C.對(duì)變革時(shí)期（社會(huì)變動(dòng)和文化轉(zhuǎn)型）幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討?！凹拍挛脑罚桨才f戰(zhàn)場(chǎng)。兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”（《題<彷徨>》轉(zhuǎn)向知識(shí)者自己，開始靈魂的自我拷問與自我清算；對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的個(gè)體文化人格及其現(xiàn)實(shí)生存方式的批判；75編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父2.但并非直接“配合”五四運(yùn)動(dòng)的宣傳鼓動(dòng)，而是顯得特別深沉蘊(yùn)藉、“憂憤深廣”。創(chuàng)作是為了排遣“苦的寂寞”（對(duì)國(guó)民性病苦與民族命運(yùn)的深刻焦慮）；區(qū)別于五四的浪漫感傷或粗暴凌厲，更加冷靜、清醒，充滿懷疑精神；著力于探討社會(huì)變動(dòng)和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期人的精神困擾和出路；76編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父四、魯迅小說的敘事模式：“荒原”隱意中的先驅(qū)者的“荒原”感以及沖破“荒原”的希望，兩者之間的撞擊、交匯構(gòu)成了魯迅的小說的敘事，同時(shí)也顯示出魯迅小說的世界性和現(xiàn)代性。魯迅的“荒原”意象、“荒原”感以及其獨(dú)特的內(nèi)涵和把握方式，具體體現(xiàn)為：77編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父A.“看/被看”二項(xiàng)對(duì)立模式。在魯迅看來，在中國(guó)這個(gè)一切都被“戲劇化”、“游戲化”的國(guó)度里，在“看/被看”的對(duì)立中，人只有一個(gè)動(dòng)作：“看”，要么充當(dāng)看客，要么被人看。1.“被看”者。（作為個(gè)體出現(xiàn)）“獨(dú)異的個(gè)人”與“庸眾中之一員”（李歐梵）。

78編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父a.看者和被看者同為庸眾?！翱础闭邔?shí)質(zhì)上是通過鑒賞“被看者”的痛苦與不幸，來使自身的痛苦得到排泄、轉(zhuǎn)移，以至被遺忘。在兩者背后還有一位隱含的作者在“看”：用悲憫的眼光，憤激的嘲諷著“看客”的麻木與殘忍，從而造成一種“反諷的距離”。79編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父b.看者為庸眾、而被看者為獨(dú)異個(gè)人。其關(guān)系為：先驅(qū)者與群眾、啟蒙者與被啟蒙者、醫(yī)生與病人、犧牲者與受益者。不被理解的孤獨(dú)、寂寞；要救群眾、反而被群眾所迫害；覺醒者被無端地吃掉；憤激；瘋狂、變態(tài)地復(fù)仇，勝利的失敗。

80編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父“由于看客的存在，使一切犧牲都化為演戲，化為殘忍的娛樂的材料。這種包圍銷蝕著知識(shí)者或先覺者一切真誠(chéng)的努力，使之變得無意義、空洞、無聊和可笑?！薄S子平《演戲或者無所為》，（載《上海文論》1989.3）81編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父“看客現(xiàn)象的本質(zhì)，其癥結(jié)并不主要在于人們由于缺乏現(xiàn)代覺醒所特有的愚昧、麻木及感覺思維的遲鈍，而恰恰在于對(duì)不幸的興趣和對(duì)痛苦的敏感，別人的不幸和痛苦為他們用以慰藉乃至娛樂自己的東西。在看客效應(yīng)中，除了自己以外的任何痛苦和災(zāi)難都能成為一種賞心悅目的對(duì)象和體驗(yàn)。”——高遠(yuǎn)東《祝福：儒釋道“吃人”的寓言》（載《魯迅研究動(dòng)態(tài)》1989.2）82編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父這樣就造成了“獨(dú)異個(gè)人只能成為某種烈士，對(duì)庸眾實(shí)行復(fù)仇，或是拒絕他們以觀賞自己的犧牲而取得虐待狂的快感；或者作為一個(gè)固執(zhí)的戰(zhàn)士，對(duì)庸眾進(jìn)行無休止的戰(zhàn)斗直至死亡。不管他選擇的是戰(zhàn)斗還是沉默，孤獨(dú)者總要為那迫害他的庸眾而死?！?/p>

——李歐梵《鐵屋中的吶喊》83編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父2.看者。（作為群體出現(xiàn)）魯迅在考察這個(gè)群體的構(gòu)成和發(fā)展態(tài)勢(shì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)：孩子也包括在其中（《長(zhǎng)明燈》孩子對(duì)瘋子的敵視），知識(shí)者在向“庸眾”轉(zhuǎn)化（《祝?！分械摹拔摇保纯蜔o所不在，并隨時(shí)在蔓延?！皶r(shí)時(shí)、處處被這種陰沉的、自恃強(qiáng)大而默不作聲的、無所不在卻又無法找到的敵對(duì)的目光所‘看’，的確冷人恐怖?！濒斞赴阉爬椤盁o物之陣”。類似于“城堡”、“荒原”之類的意象。84編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父他們“沒有聲音，只有一些不分明的形體，雜沓的動(dòng)態(tài)”“構(gòu)不成一個(gè)統(tǒng)一的人物”“無個(gè)性就是他們的個(gè)性，無思想就是他們的思想，無意識(shí)就是他們的意識(shí)，無目的就是他們的目的?！薄醺蝗省吨袊?guó)反封建思想革命的一面鏡子》85編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父魯迅從“看客”現(xiàn)象中感受到一種“人”與“人”之間的隔膜與敵意以及自我與周圍環(huán)境的悲劇性對(duì)立。

“在我自己，總仿佛覺得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻”，“各不相通，并且連自己的手也幾乎不懂得自己的足”，不僅“不會(huì)感到別人的肉體上的痛苦”，更“不再會(huì)感到別人的精神上的痛苦”?！砦淖g本《阿Q正傳》序正是這種隔膜感與敵對(duì)引起的內(nèi)心孤寂與蒼涼構(gòu)成了魯迅的“荒原感”。86編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父B.“離去——?dú)w來——離去”（歸鄉(xiāng)）模式：

“離去”——在價(jià)值上告別故鄉(xiāng)及童年生活經(jīng)驗(yàn)，而去追求人生的夢(mèng)想——成為真正意義上的現(xiàn)代知識(shí)分子。“走異路，逃異地，尋求別樣的人們”。

“歸來”——現(xiàn)代都市并沒有接近理想中的“精神樂園”、卻陷入文化精神困惑迷惘之中。為“歸根”“戀土”情緒所牽引而返鄉(xiāng)，試圖找回過去美好的記憶。

“離去”——心理的“回鄉(xiāng)”與現(xiàn)實(shí)的“回鄉(xiāng)”的差距、幻景與現(xiàn)實(shí)的相互剝離，重新對(duì)故鄉(xiāng)所代表的價(jià)值予以否定，而再度離去。

87編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父

“北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來又只能算一個(gè)客子，無論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪又怎樣的依戀，于我都沒有什么關(guān)系了?！薄对诰茦巧稀敷w現(xiàn)的是一種更深沉的無家可歸的懸浮感和無可附著的漂泊感，表現(xiàn)了“鄉(xiāng)土中國(guó)”與“現(xiàn)代中國(guó)”，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”與“西方現(xiàn)代文化”撞擊、沖突中選擇的困惑。同時(shí)又表現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子與“鄉(xiāng)土中國(guó)”“在”而“不屬于”的關(guān)系。88編輯ppt第三講魯迅——現(xiàn)代小說之父魯迅在處理“希望”與“絕望”時(shí)，卻將“反抗絕望”的人生哲學(xué)理念和生命的悲劇性體驗(yàn)融入絕望的蒼涼感和“荒原感”中，在死亡與絕望的頂點(diǎn)之后，激發(fā)出一種絕望的抗?fàn)帯白摺薄＃▍㈤喭魰煟骸斗纯菇^望：魯迅小說的精神特征》）另外，魯迅在小說中用敘述者講述他人的故事，同時(shí)也在講述自己的故事，兩者相互影