傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀建設(shè)課件

馬克思主義·中國傳統(tǒng)文化與

社會主義核心價值觀建設(shè)節(jié)目預告：一、什么是馬克思主義二、價值與價值觀三、社會主義核心價值觀四、中國傳統(tǒng)價值觀五、構(gòu)建核心價值觀的基本路徑什么是我們的看家本領(lǐng)“領(lǐng)導干部特別是高級干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，老老實實、原原本本學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論、‘三個代表'重要思想、科學發(fā)展觀?！薄?013年8月19日習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話什么是我們的看家本領(lǐng)“認真學習馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)。”

——2014年7月8日習近平主持召開經(jīng)濟形勢專家座談會時的講話學習講話精神，增強看家本領(lǐng)1.馬克思主義是我們的看家本領(lǐng)2.系列重要講話是當代中國的馬克思主義3.習近平同志系列講話是共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)。千萬別丟了我們的看家本領(lǐng)一、什么是馬克思主義有這樣一門學科：研究如何讓老百姓過上好日子。有這樣一個政黨：以讓老百姓過上好日子為宗旨。實現(xiàn)人民群眾解放的科學一、什么是馬克思主義1.什么是共產(chǎn)主義？（《共產(chǎn)主義原理》第1條）實現(xiàn)人民群眾自由、發(fā)展和解放的科學?！肮伯a(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學說?！睂崿F(xiàn)人民群眾的自由、發(fā)展和解放的黨。2.什么是無產(chǎn)階級？（《共產(chǎn)主義原理》第2條）

工·農(nóng)·兵·人民3.馬克思主義就是研究如何讓老百姓過上好日子的學問；以此為宗旨建立的黨就叫共產(chǎn)黨。一、什么是馬克思主義什么是好日子擺脫自然的奴役和壓迫自然的主人擺脫社會的奴役和壓迫做社會的主人擺脫思想的奴役和壓迫做自己的主人“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人-自由的人?！薄鞲袼埂渡鐣髁x從空想到科學的發(fā)展》一、什么是馬克思主義擺脫自然的奴役和壓迫自然的主人擺脫社會的奴役和壓迫做社會的主人擺脫思想的奴役和壓迫做自己的主人生活得好生活得體面生活得開心Ⅰ.揭示自然界的本質(zhì)和規(guī)律讓勞動者“成為自然界的主人”：獲取足夠的物質(zhì)生活資料馬克思主義的自然觀實際上就是講人與物質(zhì)世界的關(guān)系，實現(xiàn)人和世界的和諧發(fā)展。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。Ⅱ.揭示人類社會的本質(zhì)和規(guī)律讓勞動者“做自己的社會結(jié)合的主人”：如何在社會生活中做到從容應對，游刃有余？認識社會，認識他人。認識社會和個人的關(guān)系。馬克思主義的歷史觀·政治經(jīng)濟學實際上就是講人與社會的關(guān)系。Ⅲ.揭示思想的本質(zhì)和規(guī)律讓勞動者成為自身的主人人要關(guān)心自己的身體，更要關(guān)心自己的靈魂。認識人的本質(zhì)、人的價值、人的精神。養(yǎng)心與養(yǎng)身。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。思想解放是一大法寶。學好共產(chǎn)黨人的“心學”一、什么是馬克思主義Ⅰ.揭示自然界的規(guī)律，做為自然的主人Ⅱ.揭示社會的規(guī)律，做社會的主人Ⅲ.揭示思維的規(guī)律，做自身的主人讓勞動者成為自由和全面發(fā)展的人。節(jié)目預告：一、什么是馬克思主義二、價值與價值觀三、社會主義核心價值觀四、中國傳統(tǒng)價值觀五、構(gòu)建核心價值觀的基本路徑

二、價值與價值觀1.什么是價值客體所具有的能夠滿足主體需要的那些積極的功能和屬性。物的價值物的價值就是滿足人。二、價值與價值觀人的價值包括兩個方面嗎？A個人對社會的貢獻，B社會對個人的滿足。人的真正價值是奉獻二、價值與價值觀自我價值：自我對自我的意義。社會價值：自我對社會的意義。

二、價值與價值觀2.價值的實現(xiàn)A主體條件：自己的內(nèi)在心性和素質(zhì)B客體條件：社會提供的物質(zhì)條件C實現(xiàn)的路徑：勞動二、價值與價值觀為什么要實現(xiàn)價值？勞動為何是人的第一需要？人為什么要活著？快樂和幸福的真正原因是什么？二、價值與價值觀3.價值觀與核心價值觀價值觀是各種價值觀念的總稱，是人們對事物價值的總的看法和根本觀點。

價值觀具有不同的層次，居于內(nèi)核和本質(zhì)層面的價值觀就是核心價值觀。二、價值與價值觀黨的十八大提出：倡導：富強、民主、文明、和諧，倡導：自由、平等、公正、法治，倡導：愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。二、價值與價值觀《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》

（2013年12月23）富強、民主、文明、和諧：（國家層面的價值目標）自由、平等、公正、法治：（社會層面的價值取向）愛國、敬業(yè)、誠信、友善：（公民個人層面的價值準則）這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。二、價值與價值觀4.二十四字是核心價值觀嗎？中國人對“富強”的追求，對“國家富強、民族振興、人民幸?！钡臒o限向往和熱切期盼，就是一種價值觀。社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系？節(jié)目預告：一、什么是馬克思主義二、價值與價值觀三、社會主義核心價值觀四、中國傳統(tǒng)價值觀五、構(gòu)建核心價值觀的基本路徑三、社會主義核心價值觀“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。”三、社會主義核心價值觀1.普世價值觀與共同價值觀2.核心價值觀與馬克思主義3.核心價值觀與社會主義共同理想4.核心價值觀與民族精神5.核心價值觀與時代精神6.核心價值觀與榮辱觀7.核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化1.普世價值觀與共同價值觀一些學者提出，中共一方面批判普世價值觀，一方面又在倡導自由平等公正法制，是否表明中共在理念上開始了向現(xiàn)代西方社會的轉(zhuǎn)型？自由平等公正法制是所謂資產(chǎn)階級的“普世價值觀嗎”嗎？何為“普世價值觀”？普世價值觀等于“一般價值觀”嗎？1.普世價值觀與共同價值觀個別中有沒有一般？個性中有沒有共性？特殊中有沒有普遍？“跨越時空，跨越國度，富有永恒魅力，具有當代價值的文化精神”是什么？總書記在十八屆中央政治局第十二次集體學習時的講話（2013.12.30）1.普世價值觀與共同價值觀承認個別中有一般，并不意味著就可以把個別提升到一般；資產(chǎn)階級所謂“普世價值觀”，就是把他們的個別上升為一般，把特殊上升為普遍“文化霸權(quán)”是霸權(quán)主義的新形式。一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。危險無處不在。

2.核心價值觀與馬克思主義

自由的本質(zhì)含義是什么？平等的真正內(nèi)涵是什么？公正是何種意義上的公正？法制是哪一家的法制？自由平等公正法制是西方資產(chǎn)階級的價值觀呢？還是馬克思主義價值觀？2.核心價值觀與馬克思主義有這樣一門學科：研究如何讓老百姓過上好日子。有這樣一個政黨：以讓老百姓過上好日子為宗旨去建黨。

自由的本質(zhì)含義是什么？

自由是對必然的認識。（黑格爾）“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！ぁと藢σ欢▎栴}的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然。”恩格斯《反對林論》發(fā)展資本主義，維護資產(chǎn)階級利益；發(fā)展社會主義，維護人民群眾利益。

平等的真正內(nèi)涵是什么？

“平等”首先是經(jīng)濟上的平等。離開了經(jīng)濟談自由平等和解放，就只是單純的政治平等、政治解放，這是不徹底的解放。這就是恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一文中所說的未來社會，人們將“成為自然界的主人”、成為“自己的社會結(jié)合的主人”、“成為自身的主人——自由的人”。

平等的真正內(nèi)涵是什么？

平等的主體不同（我們與西方）：馬克思要實現(xiàn)的自由、平等和解放是勞動者的自由、平等和解放；資產(chǎn)階級要實現(xiàn)的自由、平等和解放是有產(chǎn)者的自由、平等和解放。社會主義500年，就是實現(xiàn)勞動者和全人類真正解放的五百年，是掀開了人類歷史輝煌一頁的500年。馬克思對于資產(chǎn)階級的平等和自由不是“照著講”，而是“接著講”。公正是何種意義上的公正？共同富裕，消滅剝削，消除兩極分化促進社會公平正義，增進人民福祉這是全面深化改革的出發(fā)點和落腳點經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)。

法治是哪家的法治？誰的法？

法的實質(zhì)？統(tǒng)治階級利益和意志的體現(xiàn)人民當家作主。維護勞動者的法？還是維護剝削者的法？黨·人民·法治，三者統(tǒng)一。3.核心價值觀與社會主義共同理想富強、民主、文明、和諧，是否體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)？什么是社會主義？鄧小平：“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕，不搞兩極分化?！蹦涎仓v話：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕?！苯夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，就是實現(xiàn)國家的富強；消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕，就是實現(xiàn)社會的民主、文明、和諧。

3.核心價值觀與社會主義共同理想“領(lǐng)導和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗”。這是中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段的基本路線，是我們黨的政治路線。實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化目標，是全國人民的共同理想和信念追求，也是黨的基本路線的落腳點?！案粡姟?、“民主”、“文明”、“和諧”作為我們國家層面的價值目標，和資本主義的價值觀有著原則的區(qū)別。

4、核心價值觀與民族精神十六大報告對民族精神的表述：民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平，勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。4、核心價值觀與民族精神.培育什么樣的公民？首先是愛國。愛國是民族精神的核心。民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。4、核心價值觀與民族精神愛國主義：太極。以人為本。以人為本才會愛人、愛民、愛黨、愛國厚德載物：（陰）團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平自強不息：

（陽）勤勞勇敢、自強不息5.核心價值觀與時代精神●時代精神：時代任務(wù)和要求的反映。不同的時代有不同的時代精神。馬克思主義、共同理想、社會主義榮辱觀。

●不同時代的精神匯成了民族精神。5.核心價值觀與時代精神改革創(chuàng)新與時代精神。改革創(chuàng)新與敬業(yè)。時代任務(wù)與敬業(yè)。愛國、敬業(yè)、誠信、友善：（公民個人層面的價值準則）6.核心價值觀與社會主義榮辱觀社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)公民個人層面的價值準則：誠信、友善。三、社會主義核心價值觀1.社會主義核心價值體系：馬克思主義理論（靈魂）中國特色社會主義共同理想（主題）民族精神和時代精神（精髓）社會主義榮辱觀（基礎(chǔ)）2.社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧：（建設(shè)什么樣的國家）自由、平等、公正、法治：（建設(shè)什么樣的社會）愛國、敬業(yè)、誠信、友善：（培育什么樣的公民）節(jié)目預告：一、什么是馬克思主義二、價值與價值觀三、社會主義核心價值觀四、中國傳統(tǒng)價值觀五、構(gòu)建核心價值觀的基本路徑四、中國傳統(tǒng)價值觀2014年2月24日習近平同志在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話：深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。新六德四、中國傳統(tǒng)價值觀1.講仁愛（仁德而立業(yè)，愛國）2.重民本（本固而邦寧，民主）3.守誠信（誠信而恒久，誠信）4.崇正義（正義而謀利，正義）5.尚合和（合和而發(fā)展，和諧）6.求大同（大同而治平，文明）1.講仁愛：仁德而立業(yè)中國文化的源頭《易經(jīng)》開篇講了四個字：元亨利貞彰顯了中國文化的基本價值追求：1.講仁愛：仁德而立業(yè)1·怎樣才能開創(chuàng)一番事業(yè)？元。2·怎樣才能亨通如意？亨。3·怎樣才能財源茂盛？利。4·怎樣才能事業(yè)永昌？貞。1.講仁愛：仁德而立業(yè)孔穎達認為：元則仁，亨則禮，利則義，貞則信?？追f達的這段話恰恰是顛倒了因果關(guān)系?！霸嗬憽保枪皇且?；“仁禮義信”，是因不是果?！叭省笔恰霸钡囊?，“元”是“仁”的果；“禮”是“亨”的因，“亨”是“禮”的果；“義”是“利”的因，“利”是“義”的果；“信”是“貞”的因，“貞”是“信”的果。1.講仁愛：仁德而立業(yè)仁愛才能成業(yè)。只有善、仁才能擔負起開始的使命。沒有善心的人就沒有“元”，沒有善心的人不會有“善始”。無善始者，焉有善終？1.講仁愛：仁德而立業(yè)怎樣才能開創(chuàng)一番事業(yè)（正業(yè)·孽業(yè)）？內(nèi)圣才能外王。善始關(guān)乎善終。一個人只有具有了仁德，具有了濟世愛民之心，具有了“博施于民而能濟眾”（孔子語）的強烈社會責任感和歷史使命感，才能真正開創(chuàng)一番事業(yè)。有誠才有成，有德才有得。用手撿貝于途中謂之得2.重民本：本固而邦寧什么是以人為本？“人，天地之性最貴者也”《說文解字》“天地之性，人為貴”《孝經(jīng)》人為萬物之靈：民心即天心。天以民為心,民之所欲,天必從之。《潛夫論》“圣人無常心，以百姓心為心?！薄独献印?92.重民本：本固而邦寧以人為本的基本狀態(tài)：可以贊天地之化育可以與天地參矣（《中庸》）自然是歷史的自然世界是一本打開了的書2.重民本：本固而邦寧為什么追求以人為本實現(xiàn)人的自由、發(fā)展和解放做自然的主人。人和物相比，人是核心；人和人相比，民是核心。3.守誠信：誠信而恒久誠信則恒久。誠信老實是做人的成本。產(chǎn)品最可貴的是品牌。世間最大的品牌是人的品牌。

3.守誠信：誠信而恒久傅玄《傅子》：以信待人，不信思信。不信待人，信思不信。民無信不立。人而無信，不知其可也。4.崇正義：正義而謀利●國語：義以生利?！窭?，義之和也?！段难浴贰窳x為利之母●關(guān)公崇拜的原因。4.崇正義：正義而謀利正其義則利自在，明其道則功自在。專去計較利害，定未必有利，未必有功。利是從那義里面生出來底?？鬃樱簾o欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。5.尚合和：合和而發(fā)展第一，“和”的要義是差別和對立“以他平他謂之和”，“若以同裨同，盡乃棄已”?！奥曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講”。（《國語》）5.尚合和：合和而發(fā)展和實生物，同則不繼。協(xié)和萬邦，合和萬國。太和、中和、保和保合太和5.尚合和：合和而發(fā)展第二，和的基本狀態(tài)：剛?cè)嵯酀?，陰陽和諧自強不息，厚德載物天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。5.尚合和：合和而發(fā)展第二，和的基本狀態(tài)：人之好我，示我周行。人之行，莫大于孝?！熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無咎?！?.尚合和：合和而發(fā)展自強不息：道大，天大，地大，人亦大。中國文化不是奴化文化中國文化不是月亮文化西方文化也并不是酒神文化西方文化也并不是太陽文化乾只是健，坤只是順。5.尚合和：合和而發(fā)展厚德載物：甲骨文中的“德”，取象于“目視于途”人行于途謂之道（“行”即“途”）目視于途（“行”）謂之德。德，升也。德，得也。5.尚合和：合和而發(fā)展厚德載物：“地勢坤，君子以厚德載物?！薄吨芤住は髠鳌访裎嵬?，物吾與也。有誠才有成，有德才有得。用手撿貝于途中謂之得德厚才能擔財載物。5.尚合和：合和而發(fā)展第三，和的最高境界：天人合一人的心與物的理的統(tǒng)一主觀思維與客觀秩序的統(tǒng)一邏輯的規(guī)則與宇宙的法則的統(tǒng)一5.尚合和：合和而發(fā)展第三，和的最高境界天人合一思無邪：人心合于天理率性而為從心所欲不逾矩天命之謂性，率性之謂道。5.尚合和：合和而發(fā)展第三，和的最高境界：天人合一正思·正想，正覺·正念正知·正識·正見·正解5.尚合和：合和而發(fā)展

為什么追求天人合一？不學禮，無以立也。不知禮，無以立。學禮知禮才能從心所欲，游刃有余。6.求大同：大同而治平《尚書·洪范》最早使用“大同”：“汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。”“稽疑”是“《洪范》九疇”即治國理政九大法中的第七條，旨在闡明如何決斷疑難。其中所說“大同”，是指決斷重大疑難問題時所出現(xiàn)的最高統(tǒng)治者的想法與卜筮結(jié)果、百官觀點、庶民意見完全一致的情況。面對重大疑難問題，最常見的情況是見仁見智。人神、上下“大同”的情況殊為罕見，是可遇而不可求的極致境界，因而也是一種最為理想和美好的狀態(tài)。6.求大同：大同而治平《莊子·在宥》：頌論形軀，合乎大同，大同而無己。《列子·黃帝》借子夏之口道出的“夫子之言”：子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。”說的是一種人之身心與天地萬物融合為一的和諧境界。6.求大同：大同而治平《洪范》“大同”是針對治國理政中“稽疑”即決斷重大疑難問題而言，闡述的是一種政治決策的終極理想；《莊子》《列子》則是實現(xiàn)人與天地萬物融合為一，闡述的是一種生存理想、生命理想?！按笸弊鳛橐环N關(guān)于社會政治理想的具體描述，則始于儒家經(jīng)典《禮記》中的《禮運》篇。6.求大同：大同而治平《禮記·禮運》“大同”：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同6.求大同：大同而治平《禮運》“大同”被公認為是儒家最完整、最系統(tǒng)、最具空想色彩的政治理想，反映了作者對以公有制為基礎(chǔ)的“大同”之世的熱切向往和孜孜追求；但是，“大同”有薈萃百家家思想之特征，因而它不大可能是出于儒家創(chuàng)始人孔子之口。6.求大同：大同而治平《禮運》‘大同’”總共107字，內(nèi)容有六：

一是根本制度：政治制度“天下為公”（非家天下）。

二是為政方略：“選賢與能”和“講信修睦”三是人際關(guān)系：倡導平等和諧與博愛精神：“故

人不獨親其親，不獨子其子?！彼氖巧鐣止ぃ焊鞅M其能、各得其所：“男有分，女有歸。老有所終，壯有所用，幼有所長?！蔽迨秦敻还灿校骸柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸薄傲浩洳怀鲇谏硪?，不必為己?！绷前矊幭楹停骸爸\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”6.求大同：大同而治平齊侯曾對晏嬰說，臣子中只有梁丘據(jù)同他最和”，晏嬰認為齊侯與梁的關(guān)系是“同”，而不是“和”。何為“和”：“君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉；臣獻其可以去其否。”梁丘據(jù)是什么樣的人？晏嬰：“君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否?！饼R侯與梁丘據(jù)的關(guān)系是“同”，而不是富有無限生機和活力的“和”。6.求大同：大同而治平費孝通：各美其美，美人之美。美美與共，天下大同。合和不是“同”，而是大同。和而不同，就是天下大同。四、中國傳統(tǒng)價值觀1.講仁愛（仁德而立業(yè)，愛國）2.重民本（本固而邦寧，民主）3.守誠信（誠信而恒久，誠信）4.崇正義（正義而謀利，正義）5.尚合和（合和而發(fā)展，和諧）6.求大同（大同而治平，文明）7.尊禮樂：禮樂而亨通禮樂才能亨通？禮則亨。

不學禮，無以立也?！岸Y者天地之序也?！薄靶?，故群物皆別。”“樂者，天地之和也?！薄昂?，故百物皆化?！?.尊禮樂：禮樂而亨通陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學詩乎？’對曰：‘未也?！瘜υ唬骸粚W詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立。鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也?！瘜υ唬骸粚W禮，無以立?！幫硕鴮W禮?！笨鬃樱骸安恢瑹o以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（堯曰）四、中國傳統(tǒng)價值觀中國文化的價值追求1.仁德而立業(yè)2.禮樂而亨通3.正義而謀利4.誠信而恒久四、中國傳統(tǒng)價值觀1.講仁愛（仁德而立業(yè)，愛國）元2.尊禮樂（禮樂而亨通，法治）亨3.崇正義（正義而謀利，正義）利4.守誠信（誠信而恒久，誠信）貞5.重民本（本固而邦寧，民主）6.尚合和（合和而發(fā)展，和諧）7.求大同（大同而治平，文明）四、中國傳統(tǒng)價值觀杜維明先生在2000年聯(lián)合國教科文組織五大洲討論《世界倫理宣言》東亞組：仁愛西亞組：公正北美洲：法制歐洲組：知識大洋洲南美洲：契約節(jié)目預告：一、什么是馬克思主義二、價值與價值觀三、社會主義核心價值觀四、中國傳統(tǒng)價值觀五、構(gòu)建核心價值觀的基本路徑五、構(gòu)建社會主義核心價值觀

的基本路徑五·構(gòu)建核心價值觀的路徑張岱年1930年代提出“創(chuàng)造的綜合”論《關(guān)于中國本位的文化建設(shè)》，載《國聞周報》1935年3月18日到80年代發(fā)展為“綜合創(chuàng)新”論《綜合，創(chuàng)新，建立社會主義新文化》《清華大學學報》1987年第2期方克立先生：“馬魂、中體、西用”論《關(guān)于文化體用問題》《社會科學戰(zhàn)線》2006年04期

五·構(gòu)建核心價值觀的路徑張先生和方先生沒有解決的問題：文化發(fā)展和時代生活、時代實踐的關(guān)系。文化和時代任務(wù)、時代要求的關(guān)系。任何文化都是適應時代的需要和要求應運而生。五·構(gòu)建核心價值觀的路徑文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。傳統(tǒng)文化·革命文化·先進文化1.立足實踐，堅持以問題為導向時代是思想之母，實踐是理論之源。堅持問題導向，堅持以我們正在做的事情為中心觀念自己不會產(chǎn)生自己。一切認識、思想的產(chǎn)生實踐。立足時代實踐，對時代問題做形上解答，是實現(xiàn)當代中國馬克思主義創(chuàng)新的根本路徑和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當代馬克思主義產(chǎn)生于對當代問題的解決。1.立足實踐，堅持以問題為導向建設(shè)當代中國馬克思主義：即器見道即事見理從特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，從個別中提升一般。這是回答和解決錢學森之問的關(guān)鍵。1.立足實踐，堅持以問題為導向中國經(jīng)濟，中國政治中國社會，中國文化，中國生態(tài)如何解決我們面臨的問題？如何完成時代賦予我們的任務(wù)？習近平系列講話精神是對上述問題的形上解答，是中國共產(chǎn)黨人對世界馬克思主義的重大貢獻。

2.牢記初心，堅持以人民為中心

永遠保持建黨時的奮斗精神；永遠保持對人民的赤子之心；不能忘記走過的路（走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去），不能忘記為什么出發(fā)。

2.牢記初心，堅持以人民為中心

有這樣一門學科：研究如何讓老百姓過上好日子。有這樣一個政黨：以讓老百姓過上好日子為宗旨去建黨。什么是馬克思主義群眾·解放·實踐馬克思主義是實現(xiàn)人民群眾的自由發(fā)展和解放的科學無產(chǎn)階級=勞動群眾三個解放---三個主人無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動，而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的階級?！ぁぁひ痪湓?，無產(chǎn)階級或無產(chǎn)者階級是19世紀的勞動階級?！豆伯a(chǎn)主義原理》第二條2.牢記初心，堅持以人民為中心把人民放在心中最高位置以人民利益為利益。除了人民群眾的利益之外，共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益。人民性和黨性的統(tǒng)一（8·19講話）。最大優(yōu)勢與最大危險。共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)。2.牢記初心，堅持以人民為中心為黨●為國●為民能否統(tǒng)一？怎樣統(tǒng)一？人民性和黨性的統(tǒng)一（8·19講話）。負民即負國何忍負之欺人如欺天毋自欺也天理國法人情3·不忘本來，堅持以中國文化為載體用中國話語講中國故事。毛澤東講批判繼承。馮友蘭先生提出“抽象繼承法”。中國傳統(tǒng)哲學中的概念具有兩方面的意義，一為抽象的意義，一為具體的意義。抽象的意義可以繼承，具體的意義不能繼承。二先生的分歧：內(nèi)容的繼承，還是形式的繼承？舊瓶裝新酒。4·吸收外來，堅持以外來文化為工具唐僧真經(jīng)為何不靈？王