傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)課件

馬克思主義·中國傳統(tǒng)文化與

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)節(jié)目預(yù)告：一、什么是馬克思主義二、價(jià)值與價(jià)值觀三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀四、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀五、構(gòu)建核心價(jià)值觀的基本路徑什么是我們的看家本領(lǐng)“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論、‘三個(gè)代表'重要思想、科學(xué)發(fā)展觀?！薄?013年8月19日習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話什么是我們的看家本領(lǐng)“認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)?！?/p>

——2014年7月8日習(xí)近平主持召開經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)時(shí)的講話學(xué)習(xí)講話精神，增強(qiáng)看家本領(lǐng)1.馬克思主義是我們的看家本領(lǐng)2.系列重要講話是當(dāng)代中國的馬克思主義3.習(xí)近平同志系列講話是共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)。千萬別丟了我們的看家本領(lǐng)一、什么是馬克思主義有這樣一門學(xué)科：研究如何讓老百姓過上好日子。有這樣一個(gè)政黨：以讓老百姓過上好日子為宗旨。實(shí)現(xiàn)人民群眾解放的科學(xué)一、什么是馬克思主義1.什么是共產(chǎn)主義？（《共產(chǎn)主義原理》第1條）實(shí)現(xiàn)人民群眾自由、發(fā)展和解放的科學(xué)?！肮伯a(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說。”實(shí)現(xiàn)人民群眾的自由、發(fā)展和解放的黨。2.什么是無產(chǎn)階級(jí)？（《共產(chǎn)主義原理》第2條）

工·農(nóng)·兵·人民3.馬克思主義就是研究如何讓老百姓過上好日子的學(xué)問；以此為宗旨建立的黨就叫共產(chǎn)黨。一、什么是馬克思主義什么是好日子擺脫自然的奴役和壓迫自然的主人擺脫社會(huì)的奴役和壓迫做社會(huì)的主人擺脫思想的奴役和壓迫做自己的主人“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人-自由的人。”——恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一、什么是馬克思主義擺脫自然的奴役和壓迫自然的主人擺脫社會(huì)的奴役和壓迫做社會(huì)的主人擺脫思想的奴役和壓迫做自己的主人生活得好生活得體面生活得開心Ⅰ.揭示自然界的本質(zhì)和規(guī)律讓勞動(dòng)者“成為自然界的主人”：獲取足夠的物質(zhì)生活資料馬克思主義的自然觀實(shí)際上就是講人與物質(zhì)世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人和世界的和諧發(fā)展。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。Ⅱ.揭示人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律讓勞動(dòng)者“做自己的社會(huì)結(jié)合的主人”：如何在社會(huì)生活中做到從容應(yīng)對(duì)，游刃有余？認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)他人。認(rèn)識(shí)社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系。馬克思主義的歷史觀·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上就是講人與社會(huì)的關(guān)系。Ⅲ.揭示思想的本質(zhì)和規(guī)律讓勞動(dòng)者成為自身的主人人要關(guān)心自己的身體，更要關(guān)心自己的靈魂。認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的精神。養(yǎng)心與養(yǎng)身。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。思想解放是一大法寶。學(xué)好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”一、什么是馬克思主義Ⅰ.揭示自然界的規(guī)律，做為自然的主人Ⅱ.揭示社會(huì)的規(guī)律，做社會(huì)的主人Ⅲ.揭示思維的規(guī)律，做自身的主人讓勞動(dòng)者成為自由和全面發(fā)展的人。節(jié)目預(yù)告：一、什么是馬克思主義二、價(jià)值與價(jià)值觀三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀四、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀五、構(gòu)建核心價(jià)值觀的基本路徑

二、價(jià)值與價(jià)值觀1.什么是價(jià)值客體所具有的能夠滿足主體需要的那些積極的功能和屬性。物的價(jià)值物的價(jià)值就是滿足人。二、價(jià)值與價(jià)值觀人的價(jià)值包括兩個(gè)方面嗎？A個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，B社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足。人的真正價(jià)值是奉獻(xiàn)二、價(jià)值與價(jià)值觀自我價(jià)值：自我對(duì)自我的意義。社會(huì)價(jià)值：自我對(duì)社會(huì)的意義。

二、價(jià)值與價(jià)值觀2.價(jià)值的實(shí)現(xiàn)A主體條件：自己的內(nèi)在心性和素質(zhì)B客體條件：社會(huì)提供的物質(zhì)條件C實(shí)現(xiàn)的路徑：勞動(dòng)二、價(jià)值與價(jià)值觀為什么要實(shí)現(xiàn)價(jià)值？勞動(dòng)為何是人的第一需要？人為什么要活著？快樂和幸福的真正原因是什么？二、價(jià)值與價(jià)值觀3.價(jià)值觀與核心價(jià)值觀價(jià)值觀是各種價(jià)值觀念的總稱，是人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。

價(jià)值觀具有不同的層次，居于內(nèi)核和本質(zhì)層面的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。二、價(jià)值與價(jià)值觀黨的十八大提出：倡導(dǎo)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)：自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)：愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。二、價(jià)值與價(jià)值觀《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》

（2013年12月23）富強(qiáng)、民主、文明、和諧：（國家層面的價(jià)值目標(biāo)）自由、平等、公正、法治：（社會(huì)層面的價(jià)值取向）愛國、敬業(yè)、誠信、友善：（公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則）這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。二、價(jià)值與價(jià)值觀4.二十四字是核心價(jià)值觀嗎？中國人對(duì)“富強(qiáng)”的追求，對(duì)“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡臒o限向往和熱切期盼，就是一種價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系？節(jié)目預(yù)告：一、什么是馬克思主義二、價(jià)值與價(jià)值觀三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀四、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀五、構(gòu)建核心價(jià)值觀的基本路徑三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀1.普世價(jià)值觀與共同價(jià)值觀2.核心價(jià)值觀與馬克思主義3.核心價(jià)值觀與社會(huì)主義共同理想4.核心價(jià)值觀與民族精神5.核心價(jià)值觀與時(shí)代精神6.核心價(jià)值觀與榮辱觀7.核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化1.普世價(jià)值觀與共同價(jià)值觀一些學(xué)者提出，中共一方面批判普世價(jià)值觀，一方面又在倡導(dǎo)自由平等公正法制，是否表明中共在理念上開始了向現(xiàn)代西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型？自由平等公正法制是所謂資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值觀嗎”嗎？何為“普世價(jià)值觀”？普世價(jià)值觀等于“一般價(jià)值觀”嗎？1.普世價(jià)值觀與共同價(jià)值觀個(gè)別中有沒有一般？個(gè)性中有沒有共性？特殊中有沒有普遍？“跨越時(shí)空，跨越國度，富有永恒魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”是什么？總書記在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話（2013.12.30）1.普世價(jià)值觀與共同價(jià)值觀承認(rèn)個(gè)別中有一般，并不意味著就可以把個(gè)別提升到一般；資產(chǎn)階級(jí)所謂“普世價(jià)值觀”，就是把他們的個(gè)別上升為一般，把特殊上升為普遍“文化霸權(quán)”是霸權(quán)主義的新形式。一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭。危險(xiǎn)無處不在。

2.核心價(jià)值觀與馬克思主義

自由的本質(zhì)含義是什么？平等的真正內(nèi)涵是什么？公正是何種意義上的公正？法制是哪一家的法制？自由平等公正法制是西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀呢？還是馬克思主義價(jià)值觀？2.核心價(jià)值觀與馬克思主義有這樣一門學(xué)科：研究如何讓老百姓過上好日子。有這樣一個(gè)政黨：以讓老百姓過上好日子為宗旨去建黨。

自由的本質(zhì)含義是什么？

自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。（黑格爾）“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！ぁと藢?duì)一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然?！倍鞲袼埂斗磳?duì)林論》發(fā)展資本主義，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益；發(fā)展社會(huì)主義，維護(hù)人民群眾利益。

平等的真正內(nèi)涵是什么？

“平等”首先是經(jīng)濟(jì)上的平等。離開了經(jīng)濟(jì)談自由平等和解放，就只是單純的政治平等、政治解放，這是不徹底的解放。這就是恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中所說的未來社會(huì)，人們將“成為自然界的主人”、成為“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”、“成為自身的主人——自由的人”。

平等的真正內(nèi)涵是什么？

平等的主體不同（我們與西方）：馬克思要實(shí)現(xiàn)的自由、平等和解放是勞動(dòng)者的自由、平等和解放；資產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)的自由、平等和解放是有產(chǎn)者的自由、平等和解放。社會(huì)主義500年，就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和全人類真正解放的五百年，是掀開了人類歷史輝煌一頁的500年。馬克思對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的平等和自由不是“照著講”，而是“接著講”。公正是何種意義上的公正？共同富裕，消滅剝削，消除兩極分化促進(jìn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)人民福祉這是全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)。

法治是哪家的法治？誰的法？

法的實(shí)質(zhì)？統(tǒng)治階級(jí)利益和意志的體現(xiàn)人民當(dāng)家作主。維護(hù)勞動(dòng)者的法？還是維護(hù)剝削者的法？黨·人民·法治，三者統(tǒng)一。3.核心價(jià)值觀與社會(huì)主義共同理想富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是否體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)？什么是社會(huì)主義？鄧小平：“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化?！蹦涎仓v話：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。”解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，就是實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)；消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主、文明、和諧。

3.核心價(jià)值觀與社會(huì)主義共同理想“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗”。這是中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，是我們黨的政治路線。實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化目標(biāo)，是全國人民的共同理想和信念追求，也是黨的基本路線的落腳點(diǎn)。“富強(qiáng)”、“民主”、“文明”、“和諧”作為我們國家層面的價(jià)值目標(biāo)，和資本主義的價(jià)值觀有著原則的區(qū)別。

4、核心價(jià)值觀與民族精神十六大報(bào)告對(duì)民族精神的表述：民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。4、核心價(jià)值觀與民族精神.培育什么樣的公民？首先是愛國。愛國是民族精神的核心。民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂。4、核心價(jià)值觀與民族精神愛國主義：太極。以人為本。以人為本才會(huì)愛人、愛民、愛黨、愛國厚德載物：（陰）團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平自強(qiáng)不息：

（陽）勤勞勇敢、自強(qiáng)不息5.核心價(jià)值觀與時(shí)代精神●時(shí)代精神：時(shí)代任務(wù)和要求的反映。不同的時(shí)代有不同的時(shí)代精神。馬克思主義、共同理想、社會(huì)主義榮辱觀。

●不同時(shí)代的精神匯成了民族精神。5.核心價(jià)值觀與時(shí)代精神改革創(chuàng)新與時(shí)代精神。改革創(chuàng)新與敬業(yè)。時(shí)代任務(wù)與敬業(yè)。愛國、敬業(yè)、誠信、友善：（公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則）6.核心價(jià)值觀與社會(huì)主義榮辱觀社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則：誠信、友善。三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系：馬克思主義理論（靈魂）中國特色社會(huì)主義共同理想（主題）民族精神和時(shí)代精神（精髓）社會(huì)主義榮辱觀（基礎(chǔ)）2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧：（建設(shè)什么樣的國家）自由、平等、公正、法治：（建設(shè)什么樣的社會(huì)）愛國、敬業(yè)、誠信、友善：（培育什么樣的公民）節(jié)目預(yù)告：一、什么是馬克思主義二、價(jià)值與價(jià)值觀三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀四、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀五、構(gòu)建核心價(jià)值觀的基本路徑四、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀2014年2月24日習(xí)近平同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話：深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。新六德四、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀1.講仁愛（仁德而立業(yè)，愛國）2.重民本（本固而邦寧，民主）3.守誠信（誠信而恒久，誠信）4.崇正義（正義而謀利，正義）5.尚合和（合和而發(fā)展，和諧）6.求大同（大同而治平，文明）1.講仁愛：仁德而立業(yè)中國文化的源頭《易經(jīng)》開篇講了四個(gè)字：元亨利貞彰顯了中國文化的基本價(jià)值追求：1.講仁愛：仁德而立業(yè)1·怎樣才能開創(chuàng)一番事業(yè)？元。2·怎樣才能亨通如意？亨。3·怎樣才能財(cái)源茂盛？利。4·怎樣才能事業(yè)永昌？貞。1.講仁愛：仁德而立業(yè)孔穎達(dá)認(rèn)為：元?jiǎng)t仁，亨則禮，利則義，貞則信?？追f達(dá)的這段話恰恰是顛倒了因果關(guān)系。“元亨利貞”，是果不是因；“仁禮義信”，是因不是果?！叭省笔恰霸钡囊?，“元”是“仁”的果；“禮”是“亨”的因，“亨”是“禮”的果；“義”是“利”的因，“利”是“義”的果；“信”是“貞”的因，“貞”是“信”的果。1.講仁愛：仁德而立業(yè)仁愛才能成業(yè)。只有善、仁才能擔(dān)負(fù)起開始的使命。沒有善心的人就沒有“元”，沒有善心的人不會(huì)有“善始”。無善始者，焉有善終？1.講仁愛：仁德而立業(yè)怎樣才能開創(chuàng)一番事業(yè)（正業(yè)·孽業(yè)）？內(nèi)圣才能外王。善始關(guān)乎善終。一個(gè)人只有具有了仁德，具有了濟(jì)世愛民之心，具有了“博施于民而能濟(jì)眾”（孔子語）的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，才能真正開創(chuàng)一番事業(yè)。有誠才有成，有德才有得。用手撿貝于途中謂之得2.重民本：本固而邦寧什么是以人為本？“人，天地之性最貴者也”《說文解字》“天地之性，人為貴”《孝經(jīng)》人為萬物之靈：民心即天心。天以民為心,民之所欲,天必從之?！稘摲蛘摗贰笆ト藷o常心，以百姓心為心。”《老子》492.重民本：本固而邦寧以人為本的基本狀態(tài)：可以贊天地之化育可以與天地參矣（《中庸》）自然是歷史的自然世界是一本打開了的書2.重民本：本固而邦寧為什么追求以人為本實(shí)現(xiàn)人的自由、發(fā)展和解放做自然的主人。人和物相比，人是核心；人和人相比，民是核心。3.守誠信：誠信而恒久誠信則恒久。誠信老實(shí)是做人的成本。產(chǎn)品最可貴的是品牌。世間最大的品牌是人的品牌。

3.守誠信：誠信而恒久傅玄《傅子》：以信待人，不信思信。不信待人，信思不信。民無信不立。人而無信，不知其可也。4.崇正義：正義而謀利●國語：義以生利。●利者，義之和也。《文言》●義為利之母●關(guān)公崇拜的原因。4.崇正義：正義而謀利正其義則利自在，明其道則功自在。專去計(jì)較利害，定未必有利，未必有功。利是從那義里面生出來底?？鬃樱簾o欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。5.尚合和：合和而發(fā)展第一，“和”的要義是差別和對(duì)立“以他平他謂之和”，“若以同裨同，盡乃棄已”?！奥曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講”。（《國語》）5.尚合和：合和而發(fā)展和實(shí)生物，同則不繼。協(xié)和萬邦，合和萬國。太和、中和、保和保合太和5.尚合和：合和而發(fā)展第二，和的基本狀態(tài)：剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽和諧自強(qiáng)不息，厚德載物天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。5.尚合和：合和而發(fā)展第二，和的基本狀態(tài)：人之好我，示我周行。人之行，莫大于孝?！熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無咎。”5.尚合和：合和而發(fā)展自強(qiáng)不息：道大，天大，地大，人亦大。中國文化不是奴化文化中國文化不是月亮文化西方文化也并不是酒神文化西方文化也并不是太陽文化乾只是健，坤只是順。5.尚合和：合和而發(fā)展厚德載物：甲骨文中的“德”，取象于“目視于途”人行于途謂之道（“行”即“途”）目視于途（“行”）謂之德。德，升也。德，得也。5.尚合和：合和而發(fā)展厚德載物：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄吨芤住は髠鳌访裎嵬?，物吾與也。有誠才有成，有德才有得。用手撿貝于途中謂之得德厚才能擔(dān)財(cái)載物。5.尚合和：合和而發(fā)展第三，和的最高境界：天人合一人的心與物的理的統(tǒng)一主觀思維與客觀秩序的統(tǒng)一邏輯的規(guī)則與宇宙的法則的統(tǒng)一5.尚合和：合和而發(fā)展第三，和的最高境界天人合一思無邪：人心合于天理率性而為從心所欲不逾矩天命之謂性，率性之謂道。5.尚合和：合和而發(fā)展第三，和的最高境界：天人合一正思·正想，正覺·正念正知·正識(shí)·正見·正解5.尚合和：合和而發(fā)展

為什么追求天人合一？不學(xué)禮，無以立也。不知禮，無以立。學(xué)禮知禮才能從心所欲，游刃有余。6.求大同：大同而治平《尚書·洪范》最早使用“大同”：“汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同?！薄盎伞笔恰啊逗榉丁肪女牎奔粗螄碚糯蠓ㄖ械牡谄邨l，旨在闡明如何決斷疑難。其中所說“大同”，是指決斷重大疑難問題時(shí)所出現(xiàn)的最高統(tǒng)治者的想法與卜筮結(jié)果、百官觀點(diǎn)、庶民意見完全一致的情況。面對(duì)重大疑難問題，最常見的情況是見仁見智。人神、上下“大同”的情況殊為罕見，是可遇而不可求的極致境界，因而也是一種最為理想和美好的狀態(tài)。6.求大同：大同而治平《莊子·在宥》：頌論形軀，合乎大同，大同而無己?！读凶印S帝》借子夏之口道出的“夫子之言”：子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也?！闭f的是一種人之身心與天地萬物融合為一的和諧境界。6.求大同：大同而治平《洪范》“大同”是針對(duì)治國理政中“稽疑”即決斷重大疑難問題而言，闡述的是一種政治決策的終極理想；《莊子》《列子》則是實(shí)現(xiàn)人與天地萬物融合為一，闡述的是一種生存理想、生命理想。“大同”作為一種關(guān)于社會(huì)政治理想的具體描述，則始于儒家經(jīng)典《禮記》中的《禮運(yùn)》篇。6.求大同：大同而治平《禮記·禮運(yùn)》“大同”：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同6.求大同：大同而治平《禮運(yùn)》“大同”被公認(rèn)為是儒家最完整、最系統(tǒng)、最具空想色彩的政治理想，反映了作者對(duì)以公有制為基礎(chǔ)的“大同”之世的熱切向往和孜孜追求；但是，“大同”有薈萃百家家思想之特征，因而它不大可能是出于儒家創(chuàng)始人孔子之口。6.求大同：大同而治平《禮運(yùn)》‘大同’”總共107字，內(nèi)容有六：

一是根本制度：政治制度“天下為公”（非家天下）。

二是為政方略：“選賢與能”和“講信修睦”三是人際關(guān)系：倡導(dǎo)平等和諧與博愛精神：“故

人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！彼氖巧鐣?huì)分工：各盡其能、各得其所：“男有分，女有歸。老有所終，壯有所用，幼有所長?！蔽迨秦?cái)富共有：“貨惡其棄于地也，不必藏于己”“力惡其不出于身也，不必為己?！绷前矊幭楹停骸爸\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”6.求大同：大同而治平齊侯曾對(duì)晏嬰說，臣子中只有梁丘據(jù)同他最和”，晏嬰認(rèn)為齊侯與梁的關(guān)系是“同”，而不是“和”。何為“和”：“君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉；臣獻(xiàn)其可以去其否?！绷呵饟?jù)是什么樣的人？晏嬰：“君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否?！饼R侯與梁丘據(jù)的關(guān)系是“同”，而不是富有無限生機(jī)和活力的“和”。6.求大同：大同而治平費(fèi)孝通：各美其美，美人之美。美美與共，天下大同。合和不是“同”，而是大同。和而不同，就是天下大同。四、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀1.講仁愛（仁德而立業(yè)，愛國）2.重民本（本固而邦寧，民主）3.守誠信（誠信而恒久，誠信）4.崇正義（正義而謀利，正義）5.尚合和（合和而發(fā)展，和諧）6.求大同（大同而治平，文明）7.尊禮樂：禮樂而亨通禮樂才能亨通？禮則亨。

不學(xué)禮，無以立也?！岸Y者天地之序也?！薄靶?，故群物皆別?！薄皹氛?，天地之和也?！薄昂?，故百物皆化。”7.尊禮樂：禮樂而亨通陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎？’對(duì)曰：‘未也?！瘜?duì)曰：‘不學(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨(dú)立。鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’對(duì)曰：‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮?！笨鬃樱骸安恢?，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保▓蛟唬┧摹⒅袊鴤鹘y(tǒng)價(jià)值觀中國文化的價(jià)值追求1.仁德而立業(yè)2.禮樂而亨通3.正義而謀利4.誠信而恒久四、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀1.講仁愛（仁德而立業(yè)，愛國）元2.尊禮樂（禮樂而亨通，法治）亨3.崇正義（正義而謀利，正義）利4.守誠信（誠信而恒久，誠信）貞5.重民本（本固而邦寧，民主）6.尚合和（合和而發(fā)展，和諧）7.求大同（大同而治平，文明）四、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀杜維明先生在2000年聯(lián)合國教科文組織五大洲討論《世界倫理宣言》東亞組：仁愛西亞組：公正北美洲：法制歐洲組：知識(shí)大洋洲南美洲：契約節(jié)目預(yù)告：一、什么是馬克思主義二、價(jià)值與價(jià)值觀三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀四、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀五、構(gòu)建核心價(jià)值觀的基本路徑五、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀

的基本路徑五·構(gòu)建核心價(jià)值觀的路徑張岱年1930年代提出“創(chuàng)造的綜合”論《關(guān)于中國本位的文化建設(shè)》，載《國聞周報(bào)》1935年3月18日到80年代發(fā)展為“綜合創(chuàng)新”論《綜合，創(chuàng)新，建立社會(huì)主義新文化》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第2期方克立先生：“馬魂、中體、西用”論《關(guān)于文化體用問題》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年04期

五·構(gòu)建核心價(jià)值觀的路徑張先生和方先生沒有解決的問題：文化發(fā)展和時(shí)代生活、時(shí)代實(shí)踐的關(guān)系。文化和時(shí)代任務(wù)、時(shí)代要求的關(guān)系。任何文化都是適應(yīng)時(shí)代的需要和要求應(yīng)運(yùn)而生。五·構(gòu)建核心價(jià)值觀的路徑文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。傳統(tǒng)文化·革命文化·先進(jìn)文化1.立足實(shí)踐，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心觀念自己不會(huì)產(chǎn)生自己。一切認(rèn)識(shí)、思想的產(chǎn)生實(shí)踐。立足時(shí)代實(shí)踐，對(duì)時(shí)代問題做形上解答，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)新的根本路徑和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)代馬克思主義產(chǎn)生于對(duì)當(dāng)代問題的解決。1.立足實(shí)踐，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向建設(shè)當(dāng)代中國馬克思主義：即器見道即事見理從特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，從個(gè)別中提升一般。這是回答和解決錢學(xué)森之問的關(guān)鍵。1.立足實(shí)踐，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向中國經(jīng)濟(jì)，中國政治中國社會(huì)，中國文化，中國生態(tài)如何解決我們面臨的問題？如何完成時(shí)代賦予我們的任務(wù)？習(xí)近平系列講話精神是對(duì)上述問題的形上解答，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)世界馬克思主義的重大貢獻(xiàn)。

2.牢記初心，堅(jiān)持以人民為中心

永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)的奮斗精神；永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心；不能忘記走過的路（走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去），不能忘記為什么出發(fā)。

2.牢記初心，堅(jiān)持以人民為中心

有這樣一門學(xué)科：研究如何讓老百姓過上好日子。有這樣一個(gè)政黨：以讓老百姓過上好日子為宗旨去建黨。什么是馬克思主義群眾·解放·實(shí)踐馬克思主義是實(shí)現(xiàn)人民群眾的自由發(fā)展和解放的科學(xué)無產(chǎn)階級(jí)=勞動(dòng)群眾三個(gè)解放---三個(gè)主人無產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)，而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的階級(jí)?！ぁぁひ痪湓?，無產(chǎn)階級(jí)或無產(chǎn)者階級(jí)是19世紀(jì)的勞動(dòng)階級(jí)?！豆伯a(chǎn)主義原理》第二條2.牢記初心，堅(jiān)持以人民為中心把人民放在心中最高位置以人民利益為利益。除了人民群眾的利益之外，共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益。人民性和黨性的統(tǒng)一（8·19講話）。最大優(yōu)勢(shì)與最大危險(xiǎn)。共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)。2.牢記初心，堅(jiān)持以人民為中心為黨●為國●為民能否統(tǒng)一？怎樣統(tǒng)一？人民性和黨性的統(tǒng)一（8·19講話）。負(fù)民即負(fù)國何忍負(fù)之欺人如欺天毋自欺也天理國法人情3·不忘本來，堅(jiān)持以中國文化為載體用中國話語講中國故事。毛澤東講批判繼承。馮友蘭先生提出“抽象繼承法”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念具有兩方面的意義，一為抽象的意義，一為具體的意義。抽象的意義可以繼承，具體的意義不能繼承。二先生的分歧：內(nèi)容的繼承，還是形式的繼承？舊瓶裝新酒。4·吸收外來，堅(jiān)持以外來文化為工具唐僧真經(jīng)為何不靈？王