象征主義與意象派

象征主義與意象派詩論

主講人：趙思奇

象征主義可以追溯到19世紀(jì)中葉的愛倫?坡和波德萊爾的創(chuàng)作和理論；20世紀(jì)上半葉，它曾對(duì)我國的李金發(fā)有過重要影響；70年代末以來，“朦朧詩”的崛起促使象征主義詩學(xué)重新開始受到重視；20世紀(jì)初，英美出現(xiàn)了一個(gè)與象征主義傾向相近的詩歌流派——意象派一.兩派詩論的緣起1.象征主義詩論:19世紀(jì)中后期的歐洲，實(shí)證主義、自然主義、浪漫主義過于執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)世界，缺乏對(duì)宇宙人生本體的體悟。西方哲學(xué)美學(xué)中強(qiáng)調(diào)文藝同宇宙本體的聯(lián)系源遠(yuǎn)流長：柏拉圖的“理念”普洛丁的“太一”基督教的“上帝”黑格爾的“絕對(duì)觀念”《費(fèi)加羅報(bào)》浪漫主義早已度過了全盛時(shí)期，其后繼者——詩歌的高蹈派運(yùn)動(dòng)和小說界的自然主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)終結(jié)，一種新的藝術(shù)形式正應(yīng)運(yùn)而生，事實(shí)上它的出現(xiàn)已成為必需和必然。2.意象派詩論：

反對(duì)浪漫主義空洞浮泛的抒情方式，崇尚古典主義情趣。龐德《在巴黎的地鐵車站》人群中這些面龐幽靈般顯現(xiàn)，濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。二.象征主義的先驅(qū)1.愛倫?坡對(duì)“神圣美”的追求①詩歌的目的——?jiǎng)?chuàng)造神圣美

神圣美超脫于客觀物質(zhì)世界，屬于“彼岸的輝煌”，它超越時(shí)空，具有永恒的價(jià)值。愛倫?坡1809-1849，美國詩人、小說家、批評(píng)家②達(dá)到神圣美的主要途徑—象征

世間萬物之間有一種內(nèi)在的相互感應(yīng)的關(guān)系，通過這種神秘的感應(yīng)關(guān)系，可以揭示深藏著的“永恒的美”——即“神圣美”。③詩歌發(fā)展最廣闊的領(lǐng)域—詩與音樂結(jié)合

音樂能創(chuàng)造和表現(xiàn)神圣美，它排除了非詩意的成分，能夠表現(xiàn)出超驗(yàn)的審美意境，形成純粹的詩意。2.波德萊爾的“感應(yīng)系統(tǒng)”理論①大自然是座象征的森林

自然界萬事萬物之間，外部世界與人的精神世界之間，有一種內(nèi)在的感應(yīng)關(guān)系，世界就是一座象征的森林，暗示著多重復(fù)雜含義。波德萊爾19世紀(jì)法國著名詩人、文藝批評(píng)家，《惡之花》是其象征主義代表作正是這種對(duì)于美的令人贊嘆的、永生不死的本能，使我們把人間及其眾生相看作上天的一覽，看作是上天的應(yīng)和。人生所揭示出來的，對(duì)于彼岸的一切的一種不可滿足的渴望，是我們的不朽的最生動(dòng)的證據(jù)……詩的本質(zhì)不過是，也僅僅是人類對(duì)一種最高的美的向往。自然是一座神殿，那里有活的柱子，不時(shí)發(fā)出一些含糊不清的語音；行人經(jīng)過該處，穿過象征的森林，森林露出親切的眼光對(duì)人注視。仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來一些悠長的回音，互相混成幽昧而深邃的統(tǒng)一體，像黑夜又像光明一樣茫無邊際，芳香、色彩、音響全在互相感應(yīng)。②發(fā)掘惡中之美

波德萊爾明確提出，藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)丑，把丑當(dāng)作藝術(shù)美的必不可少的組成部分，詩人的使命即是，“丑惡經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美”。三.象征主義的主將1.馬拉美①用魔法揭示客觀物體的純粹本質(zhì)

由神秘的暗示構(gòu)成象征意境，從而達(dá)到對(duì)純粹美的把握，詩歌語言有韻外之致，詩歌形象有“象外之象”。馬拉美1842-1898，法國著名的象征主義詩人和理論家②詩歌高尚地幫助了語言

詩歌語言具有意義的生成與拓展能力，具有象征暗示功能，能夠傳達(dá)日常語言難以表達(dá)的意旨。③“詩人是孤獨(dú)者”，“文學(xué)完全是個(gè)人的”

動(dòng)蕩的社會(huì)，冷酷的現(xiàn)實(shí)，使一切官方權(quán)威的思想，都失去人們的信任，使馬拉美這樣一批小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，只相信個(gè)人感受和心靈呼喚。四.后期象征主義代表人物1.瓦萊里①純?cè)娬?/p>

純?cè)娛峭耆稍娗闃?gòu)成的詩，它排除了任何非詩情的成分，詩情是詩人的一種獨(dú)特的審美情感，它是內(nèi)心世界和外部世界在本質(zhì)意義上的溝通。瓦萊里1871-1945，法國象征主義詩人和文論家②詩的語言無實(shí)用目的

瓦萊里對(duì)“日常語言”和“詩歌語言”作了四方面區(qū)分，其中之一，詩的語言無實(shí)用目的，詩人用詩的語言，去創(chuàng)造沒有實(shí)踐意義但有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。③作者、作品和讀者各自獨(dú)立

詩歌的意蘊(yùn)不依賴作家，也不依賴讀者，更不能成為作家與讀者直接交流的中介，作者對(duì)作品的內(nèi)容不具有權(quán)威性，讀者完全可以按照自己的理解賦予詩歌各種意義。2.葉芝①“詩歌之所以感動(dòng)我們是因其象征主義”

詩歌創(chuàng)作不應(yīng)停留于外在事物的客觀描寫，而應(yīng)回到幻想中去，表現(xiàn)心靈世界，詩歌的魅力就在于象征。葉芝1865-1939，愛爾蘭詩人、劇作家②統(tǒng)轄的意象

葉芝用想象、沉思觀照大自然和內(nèi)心世界，感知外部世界和精神世界之間的種種聯(lián)系，將外部世界攝入內(nèi)心，演化為一種情感形態(tài)，由此形成統(tǒng)轄意象。五.意象派代表人物1.龐德龐德詩論的核心范疇—“意象”他在《回顧》中對(duì)意象作了表述：“一個(gè)意象是瞬息間呈現(xiàn)出來的一個(gè)理智和情感的復(fù)合體。”龐德1885-1972，美國詩人，文藝批評(píng)家六.哲學(xué)基礎(chǔ)與美學(xué)淵源比較1.哲學(xué)基礎(chǔ)：

意象派的哲學(xué)基礎(chǔ)來源于柏格森的直覺主義，象征主義的哲學(xué)基礎(chǔ)既有非理性的直覺主義成分，但又明顯帶有自柏拉圖到黑格爾的“現(xiàn)象—本質(zhì)”二元對(duì)立的理性思維傳統(tǒng)。2.美學(xué)淵源：

象征主義的美學(xué)淵源，在西方古典美學(xué)中就有著最初的萌芽，意象派深受中國古代詩歌和象征主義詩人的創(chuàng)作與詩論的影響。七.理論品性及成就影