教育學(xué)課程理論下

會(huì)計(jì)學(xué)1教育學(xué)課程理論下

在美國(guó)西雅圖的一所著名教堂里，有一位德高望重的牧師—戴爾?泰勒。有一天，他向教會(huì)學(xué)校一個(gè)班的學(xué)生們講了下面這個(gè)故事。有一年冬天，獵人帶著獵狗去打獵。獵人一槍擊中了一只兔子的后腿，受傷的兔子拼命逃生，獵狗在其后窮追不舍，但最終無(wú)功而返。獵人氣急敗壞地說(shuō)：“你真沒(méi)用，連一只受傷的兔子都追不到！”獵狗很不服氣地辯解道：“我已盡力而為了呀！”兔子帶著槍傷逃家后，兄弟們驚訝地問(wèn)它：“那只獵狗很兇呀，你又帶了傷，是怎么甩掉它的呢？”兔子說(shuō)：“它是盡力而為，我是竭盡全力呀！它沒(méi)追上我，最多挨一頓罵，而我若不竭盡全力地跑，可就沒(méi)命了呀！”牧師講完故事后，又向全班鄭重其事地承諾：誰(shuí)要是能背出《圣經(jīng)?馬太福音》中第五章到第七章的全部?jī)?nèi)容，他就邀請(qǐng)誰(shuí)去西雅圖的“太空針”高塔餐廳參加免費(fèi)聚餐會(huì)。要背誦的內(nèi)容有幾萬(wàn)字，而且不壓韻，難度非常大。盡管參加免費(fèi)聚餐會(huì)是許多學(xué)生夢(mèng)寐以求的事情，但幾乎所有的人都望而卻步了。幾天后，班上一個(gè)11歲的男孩站在牧師的面前，從頭到尾按要求背了下來(lái)，竟然一字不差。泰勒牧師清楚，就是在成年信徒中，能背誦這些篇幅的人也是罕見(jiàn)的，何況是一個(gè)孩子。所以好奇地問(wèn)：“你為什么能背下這么長(zhǎng)的文字呢？”男孩不假思索地回答：“我竭盡全力?！?6年后，那個(gè)男孩成了世界著名軟件公司的老板，他就是比爾?蓋茨。第1頁(yè)/共26頁(yè)什么是課程論？

課程論是根據(jù)對(duì)學(xué)科系統(tǒng)、個(gè)體心理發(fā)展特征、社會(huì)需要的不同認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向而建立起來(lái)的關(guān)于課程編訂的理論和方法體系。第2頁(yè)/共26頁(yè)一、泰勒的課程理論現(xiàn)代課程理論之父

——拉爾夫·泰勒現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)

——《課程與教學(xué)的基本原理》（1949年）課程開(kāi)發(fā)的經(jīng)典模式（原理）

——泰勒模式（原理）

拉爾夫?泰勒（Ralph

W.

Tyler，1902-1994）是一位美國(guó)著名的課程論專家。任俄亥俄州立大學(xué)教授時(shí)領(lǐng)導(dǎo)了歷時(shí)8年的課程與評(píng)價(jià)研究，這就是課程與評(píng)價(jià)史上著名的“八年研究”（1934-1942）第3頁(yè)/共26頁(yè)泰勒模式＆泰勒原理之四個(gè)問(wèn)題：泰勒原理示意圖確定教育目標(biāo)選擇教育經(jīng)驗(yàn)組織教育經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)教育計(jì)劃學(xué)校應(yīng)努力達(dá)到什么教育目標(biāo)？提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)？如何有效組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？如何確定這些教育目標(biāo)是否達(dá)到？第4頁(yè)/共26頁(yè)泰勒模式中的教育目標(biāo)確定來(lái)源1學(xué)生來(lái)源2社會(huì)來(lái)源3學(xué)科嘗試性的一般性的教育目標(biāo)篩子1教育哲學(xué)篩子2學(xué)習(xí)理論精確的具體化的教育目標(biāo)（內(nèi)容與行為目標(biāo)）第5頁(yè)/共26頁(yè)內(nèi)容目標(biāo)行為目標(biāo)一元一次方程的概念能夠說(shuō)出一元一次議程的概念能夠用自己的話解釋給出一些代數(shù)式，能夠判斷其是否是方程一元一次方程的解法能夠說(shuō)出解一元一次方程的一般步驟能正確求得方程的解會(huì)應(yīng)用代入法進(jìn)行檢驗(yàn)一元一次方程的應(yīng)用會(huì)正確地設(shè)未知數(shù)能根據(jù)題意列出方程能夠用方程解答應(yīng)用題一元一次方程課程目標(biāo)例：第6頁(yè)/共26頁(yè)它提供了一個(gè)課程研究的范式；將評(píng)價(jià)引入了課程編制過(guò)程；建立了課程編制的目標(biāo)模式。泰勒原理的意義：課程領(lǐng)域很幸運(yùn)，因?yàn)橛辛死瓲柗颉ぬ├?。課程領(lǐng)域很悲哀，因?yàn)槔瓲柗颉ぬ├站镁貌荒鼙怀?。?頁(yè)/共26頁(yè)二、三大課程流派學(xué)科中心課程論人文主義課程論社會(huì)再造主義課程論早期代表人物斯賓塞核心代表人物赫爾巴特要素主義課程論思想布魯納結(jié)構(gòu)主義課程論盧梭的自然主義課程論思想杜威的課程論人本主義課程論近代代表人物洛克功能主義的課程論思想第8頁(yè)/共26頁(yè)學(xué)科中心課程論

主張學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科的分類為基礎(chǔ)，以學(xué)科教學(xué)為核心，以掌握學(xué)科的基本知識(shí)、基本規(guī)律和相應(yīng)的技能為目標(biāo)。斯賓塞《什么知識(shí)最有價(jià)值》（1859）：為人類的種種活動(dòng)做準(zhǔn)備的最有價(jià)值的知識(shí)——科學(xué)知識(shí)維護(hù)生命和健康的活動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)教養(yǎng)子女的活動(dòng)調(diào)節(jié)行為的活動(dòng)閑暇娛樂(lè)活動(dòng)生理學(xué)、解剖學(xué)讀寫算及邏輯學(xué)、幾何學(xué)、物理、化學(xué)等心理學(xué)、教育學(xué)歷史、社會(huì)學(xué)等音樂(lè)、美術(shù)等第9頁(yè)/共26頁(yè)赫爾巴特：

編制課程應(yīng)以人類“客觀的文化遺產(chǎn)”——科學(xué)為基礎(chǔ)，已發(fā)展人的“多方面的興趣為軸心，設(shè)置相應(yīng)的學(xué)科。經(jīng)驗(yàn)興趣——自然、物理、化學(xué)、地理；思辨興趣——數(shù)學(xué)、邏輯和文法審美興趣——文學(xué)、音樂(lè)、繪畫；同情興趣——外國(guó)語(yǔ)、本國(guó)語(yǔ)社會(huì)興趣——?dú)v史、政治、法律；宗教興趣——神學(xué)要素主義：

人類文化遺產(chǎn)中有著“一種知識(shí)的基本核心，即共同的、不變的文化要素，包括各種基本知識(shí)、基本技能和傳統(tǒng)的態(tài)度、理想。因此強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性和按照邏輯系統(tǒng)編寫教材。新三藝：數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、外語(yǔ)布魯納：20世紀(jì)60年代美國(guó)心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯納認(rèn)為，一門學(xué)科中廣泛起作用的概念、原理，及其相互關(guān)系是其學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，是組成該學(xué)科的核心，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)成為教育的重點(diǎn)。第10頁(yè)/共26頁(yè)人文主義課程論

主張課程應(yīng)有益于人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)判斷兒童，應(yīng)根據(jù)兒童的心理發(fā)展特征和心理發(fā)展要求確定課程。盧梭的《愛(ài)彌爾》：

人具有自由、理性、善良的天賦，順應(yīng)發(fā)展就能成為善良的人，形成善良的社會(huì)。重視直接經(jīng)驗(yàn)：“世界以外無(wú)書籍，事實(shí)以外無(wú)教材”。

杜威（JohnDewey，1859－1952）是20世紀(jì)美國(guó)最負(fù)盛名的哲學(xué)家、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，有“美國(guó)人民的導(dǎo)師和良心”之美譽(yù)，其實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)理論至今仍具有世界性的影響。

杜威：第11頁(yè)/共26頁(yè)經(jīng)驗(yàn)：課程就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是兒童個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和人類社會(huì)群體經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)載體。兒童個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是其學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，如何從兒童的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中發(fā)掘有教育意義的事例、故事和活動(dòng)是擬定課程、編寫教材的最為重要的步驟。生長(zhǎng)：課程的目標(biāo)在于保護(hù)和促進(jìn)生長(zhǎng)?！吧L(zhǎng)”指兒童的個(gè)性生長(zhǎng)和社會(huì)性生長(zhǎng)。生長(zhǎng)一定是兒童出于興趣、本能和習(xí)慣而對(duì)當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)進(jìn)行篩選、擇取和排序的過(guò)程，兒童的主動(dòng)性不僅要被尊重，而且其主動(dòng)性發(fā)揮的水平也應(yīng)作為檢查生長(zhǎng)狀況時(shí)的重要角度。生活：生活與學(xué)科相對(duì)，其內(nèi)涵有三個(gè)方面。第一是有教育意義的日常活動(dòng)。其素材直接來(lái)源于兒童熟悉的生活場(chǎng)景，著眼于他們的日常經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)。第二是日常的問(wèn)題解決的活動(dòng)。所選擇的活動(dòng)，應(yīng)該是圍繞問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和解決為中心的行為過(guò)程。第三是立足于當(dāng)下，著眼于未來(lái)。教育者要善于發(fā)現(xiàn)兒童內(nèi)在的傾向性，從而有預(yù)見(jiàn)性地、循循善誘地引導(dǎo)兒童展示其優(yōu)秀的潛質(zhì)。

杜威的課程哲學(xué)的核心：經(jīng)驗(yàn)、生長(zhǎng)和生活的三位一體

經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于生活，來(lái)源于兒童現(xiàn)有的、日常的活動(dòng)和生活。經(jīng)驗(yàn)總是伴隨著生活中問(wèn)題發(fā)現(xiàn)和問(wèn)題解決的過(guò)程而產(chǎn)生、改造或者重組。而且經(jīng)驗(yàn)是生長(zhǎng)的一種展示，生長(zhǎng)的全部過(guò)程便是兒童自我經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或重組。第12頁(yè)/共26頁(yè)人本主義課程論

人本主義課程論源于20世紀(jì)60-70年代盛行于美國(guó)的人本主義心理學(xué)。代表人物是馬斯洛和羅杰斯。

強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)的人格”，這種人格是情感、態(tài)度、價(jià)值觀等的“情意發(fā)展”與理智、知識(shí)、理解等的“認(rèn)知發(fā)展”的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)實(shí)施三類課程：學(xué)術(shù)性課程、人際關(guān)系課程、自我實(shí)現(xiàn)課程。

馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)的人格”特征有：崇尚實(shí)際,有創(chuàng)造性,愛(ài)惜生命,能包容,坦誠(chéng),重公益,富幽默,悅己信人等。具有上述特征的人是健康的人,換言之,心理健康的人也就是自我實(shí)現(xiàn)的人。

第13頁(yè)/共26頁(yè)社會(huì)再造主義課程論

強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)教育的制約作用，主張根據(jù)社會(huì)的需要確定教育目的和課程活動(dòng)，重視道德教育和社會(huì)權(quán)威的作用。柏拉圖的《理想國(guó)》：

柏拉圖是西方哲學(xué)史上的鼻祖式的人物。“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳。”“西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的”。

《理想國(guó)》為其思想的標(biāo)志，它集柏拉圖的政治學(xué)、倫理學(xué)、本體論和認(rèn)識(shí)論于一體。第14頁(yè)/共26頁(yè)護(hù)國(guó)者（哲學(xué)家）—負(fù)責(zé)治理國(guó)家“智慧之德”衛(wèi)國(guó)者（武士）—對(duì)外御敵，對(duì)內(nèi)保民“勇敢之德”生產(chǎn)者—從事生產(chǎn)，要有節(jié)制“節(jié)制之德”

三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家必然處于和諧狀態(tài)①理想國(guó)家②國(guó)家統(tǒng)治者哲學(xué)王（最富有智慧、最具正義感和理性）理想國(guó)的設(shè)想：第15頁(yè)/共26頁(yè)柏拉圖：培養(yǎng)哲學(xué)王的學(xué)制體系哲學(xué)王（實(shí)際鍛煉）研究院（辯證法）高等教育（后四藝）中等教育（軍事訓(xùn)練）初等教育（讀寫算、音樂(lè)、體育）學(xué)前教育（游戲、故事、唱歌）軍人71720303550哲學(xué)王第16頁(yè)/共26頁(yè)洛克的《教育漫話》：

洛克（1632－1704），以醫(yī)學(xué)為業(yè)。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的代表人物，自由主義政治的理論奠基人。白板說(shuō)：

人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來(lái)自后天。天賦的智力人人平等，“人之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”。《教育漫話》的紳士教育：

教育目的的確定要依據(jù)社會(huì)的需要。教育的目的就在于培養(yǎng)紳士。通過(guò)教育使紳士具有四種品質(zhì)，即“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”。

對(duì)一個(gè)紳士來(lái)說(shuō)，“學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能做輔助更重要的品質(zhì)之用”。第17頁(yè)/共26頁(yè)迪爾凱姆：

人生活在社會(huì)群體中，群體的作用得到發(fā)揮，個(gè)體才能得益。個(gè)體都形成社會(huì)成員共享的觀念、情操、價(jià)值觀，社會(huì)才能維持和發(fā)展。因此，教育的目的“在于是年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化”。學(xué)校課程應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化而努力，應(yīng)該成為維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)、保持社會(huì)平衡的手段。帕森斯：

帕森斯(TalcottParsons,1902-1979),美國(guó)社會(huì)學(xué)家，結(jié)構(gòu)功能理論的代表人物。帕森斯結(jié)構(gòu)功能分析的重點(diǎn)，是促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定與秩序的機(jī)制。他全部理論的總傾向是強(qiáng)調(diào)社會(huì)體系的協(xié)調(diào)一致與社會(huì)體系的和諧本性。

人們?cè)谏鐣?huì)中都扮演著各自的角色，按照角色規(guī)則行事。這是社會(huì)形成穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的原因，角色決定了個(gè)人按照何種方式生活。社會(huì)階層的形成主要是通過(guò)學(xué)校課程對(duì)學(xué)生的篩選實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校課程的設(shè)置，只能由權(quán)威人物、高級(jí)教育行政部門決定。第18頁(yè)/共26頁(yè)

課程流派

課程構(gòu)成學(xué)科中心課程論人文主義課程論社會(huì)再造主義課程論課程目標(biāo)知識(shí)本位，向?qū)W生傳授系統(tǒng)的知識(shí)技能兒童本位，教育要促進(jìn)兒童發(fā)展社會(huì)本位，培養(yǎng)學(xué)生改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的技能課程內(nèi)容真理與知識(shí)，學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，適合學(xué)生的生活、要求和興趣廣泛的社會(huì)問(wèn)題課程組織分科課程綜合課程、活動(dòng)課程綜合課程、活動(dòng)課程課程實(shí)施教師是教育教學(xué)的中心學(xué)生處于課程與教學(xué)的中心社會(huì)生活是課程的中心教材編制教材按學(xué)科邏輯順序編排按學(xué)生的心理發(fā)展順序編排按專題形式編排教材三大課程流派比較第19頁(yè)/共26頁(yè)三、后現(xiàn)代主義課程論何謂

“后現(xiàn)代”？第20頁(yè)/共26頁(yè)三種后現(xiàn)代藝術(shù)欣賞什么是后現(xiàn)代？這個(gè)問(wèn)題我說(shuō)不清楚。什么是后現(xiàn)代？后現(xiàn)代者也說(shuō)不清楚。什么是后現(xiàn)代？你說(shuō)是什么就是什么。

——

這就是后現(xiàn)代！第21頁(yè)/共26頁(yè)第一，后現(xiàn)代作為一個(gè)歷史分期。

后現(xiàn)代作為一個(gè)歷史分期全稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”，是指20世紀(jì)60年代以后至今并還將延續(xù)下去的一個(gè)歷史時(shí)期，即人們一般所謂的“信息社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”。第二，后現(xiàn)代作為一種價(jià)值觀、思維方式與文化態(tài)度“現(xiàn)代”表征為進(jìn)步、技術(shù)、理性、效率、行動(dòng)、成功，追求封閉性、確定性、中心性、普適性、控制性；“后現(xiàn)代”表征為混沌、非理性、解放、交往、聯(lián)系，追求開(kāi)放性、不確定性、非同一性、去中心、多元化等。第22頁(yè)/共26頁(yè)后現(xiàn)代主義（postmodernism)是20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，伴隨西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化諸方面的新變化所形成的一種新的社會(huì)文化思潮。但它并非是一個(gè)具有統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的思想流派，而是對(duì)西方20世紀(jì)60年代以來(lái)所出現(xiàn)的，基于對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思與超越的所有思潮的一種統(tǒng)稱。后現(xiàn)代主義體現(xiàn)為一種價(jià)值觀、一種文化態(tài)度、一種社會(huì)心態(tài)、一種生活方式，甚至一種藝術(shù)風(fēng)格，但主要還是體現(xiàn)為一種思維方式。二、后現(xiàn)代主義的涵義第23頁(yè)/共26頁(yè)多爾的后現(xiàn)代主義課程觀課程是一種開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)課程設(shè)計(jì)的“4R”標(biāo)準(zhǔn)

課程理想：“沒(méi)有人擁有真理而每個(gè)人都有權(quán)利要求被理解”

教師與學(xué)生之間不存在教導(dǎo)與接受、先知者和后知者的鴻溝，而是作為一群個(gè)體在共同探究有關(guān)知識(shí)領(lǐng)域的過(guò)程中相互對(duì)話、互動(dòng)合作。教師是“平等中的