第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
《荀子·修身》
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
《論語·子路》
品格是世界上最偉大的動力之一。高尚的品格，是人性的最高形式的表現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)人的價值。
—塞繆爾·斯邁爾斯
品格是世界上最偉大的動力之一。高尚的品格，是人性的最高形式的表現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)人的價值。
——塞繆爾·斯邁爾斯為什么要加強道德修養(yǎng)?道德是立身之本：為人處世的行為準則特殊意識形態(tài)以善惡評價為標準靠社會輿論、內(nèi)心信念等來維持調(diào)整人與人之間,及人與社會關(guān)系德行為規(guī)范總和如何看待一時之急而犯的錯誤？為自己爬得更高，能否踩在別人頭上往上爬？進入社會，是否把賺錢放在第一位？有時不可避免要對別人造成傷害，但不是有心要做，怎樣處理其間的關(guān)系？同學(xué)交往是否該保持一段距離，才能避免大家互相傷害？個人道德與成才存在必然聯(lián)系嗎？看到別人犯錯誤，自己無力阻止，怎么辦？生活常識：半夜十字路口亮紅燈，過還是不過？…當(dāng)代大學(xué)生中存在一些不良現(xiàn)象:鏡頭一：一名遲到的學(xué)生啃著早餐，悠悠然地走進教室，拖鞋發(fā)出“噠噠”的聲音。教授批評該生，誰知該生滿不在乎：“這有什么，我考試及格不就行了？”鏡頭二：晚上，圖書館自習(xí)室的課桌被書包或課本占滿，但許久不見人來坐，遲來的同學(xué)只好“望霸位興嘆”。鏡頭三：深夜，一群喝得酩酊大醉的學(xué)生在陽臺引吭高歌，大叫大罵，最后拿起酒瓶向樓下摔去，然后才醉醺醺地回到宿舍。堆滿垃圾的消防栓
石頭砸碎的鋼化玻璃球架
體育看臺上的方便碗
綠草坪上的行人
毀了門的廁所
寢室陽臺上的方便碗1996年的美國第二次教育高峰會議和1997年的總統(tǒng)《國情咨文》均強調(diào)了培養(yǎng)青少年良好“道德品質(zhì)”的重要性。美國教育部部長賴利耶指出：“美國在21世紀的成功，取決于青少年良好的文化知識和道德準則。學(xué)校應(yīng)加強與家長的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生具有優(yōu)良的道德品質(zhì)?！比毡疚牟渴?986年4月在《關(guān)于教育改革的第二次審議報告》中則第一次把“智、德、體”的順序改為“德、智、體”，要求對科學(xué)專門人才“在精心培養(yǎng)德、智、體協(xié)調(diào)發(fā)展中尋求‘真、善、美’和‘寬廣的胸懷’與‘健康的體魄’”。認為只有重視思想品德素質(zhì)的培養(yǎng)，才能使日本經(jīng)濟得到高速度的持續(xù)發(fā)展。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展
一、道德的起源與本質(zhì)(一)道德的起源：產(chǎn)生具有主觀（自我意識的形成與發(fā)展）和客觀條件（社會關(guān)系的形成），并統(tǒng)一于實踐。
(二)道德的本質(zhì)：由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的特殊社會意識形式，同時具有能動性
(三)道德構(gòu)成：道德認識：對人與人之間，人與社會的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的理論、原則和規(guī)范的認識；道德情感：道德認識基礎(chǔ)上的內(nèi)心體驗和主觀態(tài)度，表現(xiàn)為好惡、喜怒、愛憎等；道德意志：行為中自覺克服困難障礙，按一定道德要求行事，追求理想價值目標的堅持精神；道德信念：道德品質(zhì)的核心；對前三者的篤信；穩(wěn)定、恒久；道德行為的精神支柱；道德行為：品質(zhì)的外在表現(xiàn)；語言與習(xí)慣的表現(xiàn)。（四）道德的特征：鮮明的社會性；共性與個性的統(tǒng)一；穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一。二、道德的功能與作用(一)道德的主要功能：
認識功能：
幫助認識社會道德生活的規(guī)律與原則；幫助認識人生價值和意義；幫助認識自己對家庭、他人、社會的義務(wù)和責(zé)任；讓人明辨善惡，塑造積極道德人格。調(diào)節(jié)功能：
通過評價，指導(dǎo)與糾正人們行為與實踐，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。
導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護功能…(二)道德的社會作用影響經(jīng)濟、生產(chǎn)力的發(fā)展；影響其他社會意識的發(fā)展；調(diào)整人與人之間的關(guān)系，維護社會穩(wěn)定；促進人的自我完善。例證：深圳與香港社會運行的比較香港：制度、廉潔、誠信、道德三、道德的歷史發(fā)展曲折上升前進第二節(jié)繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)
一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義
繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人格完善的重要條件。
三、繼承和弘揚中華民族道德傳統(tǒng)吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果
世界上的許多民族，在人類發(fā)展的不同時期，對人類文明、對人類的倫理道德，都做出過不同程度的貢獻。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復(fù)興以來的資產(chǎn)階級思想家們，對于人和人之間的倫理關(guān)系和道德原則，對于有關(guān)倫理道德的許多問題，都有過深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。
“民族虛無主義”、“文化保守主義”評析
民族虛無主義：表現(xiàn)：對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取形而上學(xué)的態(tài)度，全盤加以否定，主張的“全盤西化”。原因：鴉片戰(zhàn)爭以后，西方物質(zhì)文明的增長及堅船利炮，使部分人喪失民族自尊心和自信心，把中國的經(jīng)濟落后，歸因于幾千年的傳統(tǒng)文化。評析：對中國幾千年的文化遺產(chǎn)，不區(qū)分精華和糟粕，對發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和建設(shè)社會主義新道德，極端有害。文化保守主義：表現(xiàn)：在傳統(tǒng)文化上主張全盤復(fù)古，不加批判地全盤繼承，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“物質(zhì)上可以開新，道德上應(yīng)該復(fù)歸”、、“尊孔讀經(jīng)”，提倡儒家三綱五常、“復(fù)興儒學(xué)”。評析：“三綱五?！薄ⅰ坝拗矣扌ⅰ?、“忠孝節(jié)義”等思想成為嚴重束縛人們的一種精神枷鎖。毛澤東：“…中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。這種尊重，不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素?！?/p>
批判繼承
棄糟取精
綜合創(chuàng)新
古為今用
第三節(jié)弘揚社會主義道德一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，推動社會的道德進步。
市場自身的弱點和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會反映到道德生活中來，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象，這些因素都會干擾社會的道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
案例：國有資產(chǎn)流失：引發(fā)嚴重社會矛盾與惡果資本市場的虛假偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售二、社會主義道德建設(shè)的核心與原則
(一)社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。
(二)社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益。社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益。
(三)宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德公產(chǎn)主義道德：體現(xiàn)更高的追求和要求（四）大學(xué)生道德品質(zhì)：孝敬父母，尊敬師長；謙虛禮讓、團結(jié)和睦；勤奮學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)；嚴于律己、寬以待人；誠實守信；公正無私，見義勇為。大學(xué)生的道德，集中體現(xiàn)在“責(zé)任意識”大學(xué)生責(zé)任觀排序：自我責(zé)任；對社會的責(zé)任；對家庭的責(zé)任；對職業(yè)的責(zé)任；對集體的責(zé)任。南京372人做樣本的調(diào)查結(jié)果顯示：一、大學(xué)生自我責(zé)任觀：認為對自己負責(zé)：60.2%；不確定：38人；不是：40人；基本上是：70。對自己負責(zé)的主要體現(xiàn)：關(guān)心自己的前途和將來；有明確的奮斗目標和生活理想，不懈追求，持之以恒，即使失敗也不氣餒和墮落；生活態(tài)度積極，珍惜生活，自尊，自愛，堅持原則，守時守信，有一定克制力，不放縱自己；盡最大努力做好分內(nèi)事情。不負責(zé)主要表現(xiàn)：自我約束力差，對學(xué)習(xí)與未來不夠關(guān)心。
一個顯著特征：不負責(zé)總?cè)藬?shù)中男生比例（77.5%）大大高于女生。二、家庭責(zé)任觀：性別主動承擔(dān)雙方共同分擔(dān)迫不得已之事沒有考慮到時再說男女20.82.864.885.50.91.413.710.3男女生對未來家庭責(zé)任承擔(dān)的態(tài)度統(tǒng)計（%）一個顯著特征：當(dāng)代女生對傳統(tǒng)女性的家庭角色認可度很低。性別家庭優(yōu)先事業(yè)優(yōu)先沒有考慮男女34.438.643.234.522.526.9男女生對未來家庭和事業(yè)發(fā)生矛盾時的態(tài)度統(tǒng)計（%）一個顯著特征：女生職業(yè)意識的覺醒和男生承擔(dān)家庭責(zé)任主動性的增強。三、大學(xué)生的他人責(zé)任觀：年級大一大二大三大四6.46.38.69.444.730.435.844.746.862.549.441.22.10.96.24.7肯定會做基本會做基本不會做肯定不會做大學(xué)生對“幫助別人而給自己招惹麻煩”事情的選擇統(tǒng)計（%）年級大一大二大三大四29.819.3627.222.450.061.644.448.23.23.66.212.914.914.314.812.93.20.97.43.5同情關(guān)愛利益義務(wù)其他最容易激發(fā)大學(xué)生對他人責(zé)任心的原因統(tǒng)計（%）兩個顯著特征：利他觀念較為薄弱；隨年級升高，利益在激發(fā)他人責(zé)任心的過程中越來越明顯。四、大學(xué)生的職業(yè)責(zé)任觀年級性別很同意較同意不確定較不同意很不同意大一大二大三大四男女61.755.449.452.925.540.240.736.58.51.87.45.93.21.801.21.10.92.53.553.757.233.938.67.52.82.20.72.60.7大學(xué)生對責(zé)任心在事業(yè)中的重要作用的看法統(tǒng)計（%）五、大學(xué)生的集體責(zé)任觀對自己的班集體非常熱愛：15.6%；踴躍參加班集體活動：18.5；對班集體活動毫不感興趣：10%。一個顯著特征：集體責(zé)任觀處于他律階段，建立在一定外力強迫基礎(chǔ)之上。六、大學(xué)生的社會責(zé)任觀：人生責(zé)任的靈魂和核心特征：對社會認識的間接性與抽象性，容易極端化；客觀上的肯定與主觀認同并實踐有一定的差距；社會責(zé)任觀帶有明顯的向個人利益傾向的特點；履行中注重方式、方法、講究策略，力圖在社會與個人中找到“折中點”。第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范《公民道德建設(shè)實施綱要》：
要“在全社會大力倡導(dǎo)‘愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民”。(一)公民基本道德規(guī)范的提出及其意義
公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了對道德建設(shè)規(guī)律的自覺反映和深刻把握。公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合。公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。
(二)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容愛國守法明禮誠信團結(jié)友善勤儉自強敬業(yè)奉獻
(三)誠實守信是公民道德建設(shè)的重點案例：工作誠信的富蘭克林
誠信首先是我國公民道德建設(shè)的重點立人之本、家庭之道、經(jīng)商之寶、交友為政之道。誠信是人之為人的基本道德品質(zhì)。
讓我們最大程度地把握自己的命運。
市場經(jīng)濟活動最基本的道德要求。
為成功提供良好的社會環(huán)境。
不講誠信最終只能是害人害己。
二、大學(xué)生與誠信道德誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。誠信是大學(xué)生進入社會的“通行證”。
案例：兩個中國留學(xué)生的遭遇一個留學(xué)德國名牌大學(xué)的中國學(xué)生，獲得博士學(xué)位，專業(yè)是熱門的計算機軟件設(shè)計，卻在德國找不到工作。他每到一個企業(yè)應(yīng)聘，人家看了他的材料，都很滿意，但是一打開電腦查詢他的信用記錄，馬上表示“很遺憾，我們不能用您”。原來，這個博士生有一次坐車“逃票”記錄，他初到德國時，因經(jīng)濟緊張，時常坐車“逃票”，反正德國的公交車也不查票，只是偶爾有稽查員上車檢查，被查到的概率很小?？墒怯幸淮魏芮?，他還真被查到了，人家也沒怎么樣他，補交票款后，只是看了看他的證件，記下號碼。可是，想不到，這就使他有了“不良信用記錄”，哪怕你學(xué)歷再高，技術(shù)再精，也沒有企業(yè)會用你，只得老老實實打道回府。一個中國留學(xué)生，為日本餐館洗盤子。日本餐飲業(yè)規(guī)定，盤子必須洗七遍。這位留學(xué)生卻很“聰明”地少洗兩遍，工錢自然也掙了不少。餐館老板發(fā)現(xiàn)了問題，把他辭退。他又到該社區(qū)的另一家餐館應(yīng)聘洗盤子。這位老板打量了他半天，才說：“你就是那位只洗五遍盤子的中國留學(xué)生吧。對不起，我們不需要！”第二家、第三家……他屢屢碰壁。不僅如此，房東不久也要求他退房，原因是他的“名聲”對其他住戶的工作產(chǎn)生了不良影響。他就讀的學(xué)校也專門找他談話，希望他能離開學(xué)校，因為他影響了學(xué)校的生源……萬般無奈，他只好搬家走人，一切重新開始。案例：道德缺失影響大學(xué)生應(yīng)聘
一家網(wǎng)絡(luò)公司的十幾個招聘席前擠滿了應(yīng)聘的大學(xué)生，公司老總看著亂哄哄的場面，一個勁地喊：“請排隊﹗不排隊的，我們不要﹗”這是1月26日舉行的福建省2003年非師范類畢業(yè)生供需見面會上記者目睹的一幕。這家公司的老總在接受記者采訪時說，人多就應(yīng)該排隊，這是起碼的社會公德。雖然現(xiàn)在不排隊的現(xiàn)象在國內(nèi)依然普遍存在，但我想受過高等教育的人應(yīng)該帶個好頭，而且我們也要求員工這樣做。
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