關(guān)于音樂教學(xué)的論文

關(guān)于音樂教學(xué)的論文論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描繪學(xué)術(shù)研究成果的文章，它既是討論問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描繪學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)溝通的一種工具。論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有本人的理論系統(tǒng)的，應(yīng)對(duì)大量的事實(shí)、材料進(jìn)行分析、研究，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。關(guān)于音樂教學(xué)的論文1[論文摘要]音樂欣賞教學(xué)是高等教育職業(yè)院校的重要組成部分之一，是完善大學(xué)生生理素質(zhì)和心理素養(yǎng)的重要手段。在高職院校開展音樂欣賞教學(xué)應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)的、單一的“聽賞〞方式，采取具有時(shí)代特征的、能夠調(diào)動(dòng)多重感官介入的、多層次多角度的綜合性欣賞教學(xué)，以知足現(xiàn)代大學(xué)生的知識(shí)需求。[論文關(guān)鍵詞]高職院校音樂欣賞綜合性音樂教學(xué)近年來，音樂教育成為提高國民素質(zhì)的主要手段之一，其重要性日益被人們接受。音樂教育的終極目的是使人在實(shí)踐中得到全面、自由的發(fā)展，它對(duì)健全人格、愉悅?cè)松?、培養(yǎng)豐富的情感世界起到不可替代的作用?；陂_展音樂課的眾多積極作用，目前很多高職院校都開設(shè)了音樂欣賞課程。但是，傳統(tǒng)的音樂欣賞課往往采取單一的“聽賞〞樂曲的形式。聽賞之前，老師針對(duì)即將要欣賞的音樂作品做解釋，如創(chuàng)作背景、作曲家生平、作品內(nèi)涵等，然后進(jìn)入聽賞程序，這時(shí)學(xué)生大多會(huì)趴在桌子上，有的學(xué)生聆聽音樂，有的打盹，還有的學(xué)生任由思想的野馬脫離了韁繩隨意馳騁……誠然，介紹音樂作品的背景與內(nèi)涵對(duì)于音樂欣賞是重要的，但由于現(xiàn)代大學(xué)生知識(shí)面較寬，文化素質(zhì)較高，因而在音樂欣賞課上，老師單一講解音樂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。老師可引導(dǎo)學(xué)生利用其深厚的文化功底，將各種藝術(shù)形式同音樂結(jié)合起來，使音樂欣賞形式綜合化。應(yīng)采取綜合形式的音樂欣賞教學(xué)，全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，多角度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，進(jìn)而避免音樂欣賞課流于形式。一、施行綜合性音樂教學(xué)的必然性近幾年，教育領(lǐng)域提出了“學(xué)科綜合〞的新理念，我國第八次課程改革明確提出了“提倡學(xué)科綜合〞的教學(xué)要求，并進(jìn)一步闡述了音樂教學(xué)的綜合包括“音樂與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合〞。這一理念的提出，無疑是對(duì)傳統(tǒng)音樂教學(xué)觀念的一大突破?！皩W(xué)科綜合〞體現(xiàn)了當(dāng)代教育的一種發(fā)展趨勢(shì)，是精英文化向群眾文化的回歸，是以人為本教育的詳細(xì)體現(xiàn)。人類知識(shí)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，學(xué)科之間存在著一定的聯(lián)絡(luò)。研究表明，人類學(xué)習(xí)最有效的方法是綜合、整體地進(jìn)行學(xué)習(xí)，也就是多感官、多角度、多領(lǐng)域綜合地進(jìn)行學(xué)習(xí)。關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)在各國教育界中達(dá)成共鳴。如美國教育專家艾伯利斯、霍弗在（音樂教育的理論基礎(chǔ)）一書中就闡述了此觀點(diǎn)：“本質(zhì)上，所有能提供審美的和人文學(xué)科經(jīng)歷的藝術(shù)都是互相關(guān)聯(lián)的，所以學(xué)校課程應(yīng)該為提供相關(guān)藝術(shù)的經(jīng)歷留有一些時(shí)機(jī)?！迅鞣N優(yōu)秀的藝術(shù)作為一個(gè)整體，來發(fā)展對(duì)藝術(shù)在較高和較廣的境界的理解?！瓕W(xué)科越是深化融合到學(xué)校的整體教育方案之中，就越能成為有意義的基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。人類需要發(fā)展對(duì)于周圍世界的美的敏感性和鑒賞力。當(dāng)一個(gè)人開場(chǎng)理解其他藝術(shù)形式的審美價(jià)值時(shí)，他對(duì)音樂的美學(xué)價(jià)值的和敏感性也就提高了。〞此外，美國著名的音樂教育家貝尼特·雷默在他的（音樂教育的哲學(xué)）一書中提出了“綜合審美教育〞的概念，他以為“每種藝術(shù)都有本人的主要要素，音樂中有旋律、和聲、節(jié)拍；繪畫中有色彩、線條、質(zhì)感；詩歌中有比喻、形象、韻律，如此等等，不一而足。每種藝術(shù)都能夠借用其他藝術(shù)的要素，再與本人的領(lǐng)域同化，而很多藝術(shù)又能夠借用非藝術(shù)界的要素，加以藝術(shù)地運(yùn)用，轉(zhuǎn)化成表現(xiàn)素材〞。由此可見，追求學(xué)科之間的穿插與融合已成為現(xiàn)代教育家關(guān)注的焦點(diǎn)。音樂教育應(yīng)該成為音樂與各學(xué)科間聯(lián)絡(luò)的紐帶，通過音樂與其他學(xué)科的綜合性教學(xué)，促使學(xué)生更深入地感受音樂、表現(xiàn)音樂和理解音樂，通過以音樂為本的學(xué)科綜合性教學(xué)，改變過去學(xué)科教學(xué)之間的互相分離的現(xiàn)象，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，開闊他們的視野，全面提高他們的整體素質(zhì)，進(jìn)而提升審美教學(xué)的質(zhì)量。此外，老師在音樂教育經(jīng)過中適度的啟發(fā)和講解，能夠使學(xué)生明白學(xué)科穿插的必然性和重要性，進(jìn)而促進(jìn)他們?cè)谄渌麑W(xué)科學(xué)習(xí)上的融合，既培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力，又培養(yǎng)學(xué)生其他方面的素質(zhì)。二、施行綜合性音樂教學(xué)的詳細(xì)施行方法眾所周知，自從有人類文明史以來，歌、樂、舞便嚴(yán)密結(jié)合于一體。既然人類早期的音樂活動(dòng)形式是綜合性的，音樂的雛形是融合詩歌、音樂、舞蹈于一身的綜合體，那么我們?cè)谛蕾p音樂時(shí)就不能完全把音樂同其他藝術(shù)割裂開來，而應(yīng)該把音樂作為文化藝術(shù)的一部分，把目光投向音樂背后深厚的文化背景，從與其相關(guān)的多元文化角度來聆聽音樂、感受音樂，打通我們的視、聽、味、嗅、觸覺，全身心投入來感悟音樂。音樂同其他文化藝術(shù)門類的結(jié)合方式諸多，下面將從四個(gè)方面闡述：1.音樂同文學(xué)聯(lián)姻?？娝股竦钪凶顒?dòng)人心弦的兩個(gè)藝術(shù)門類——音樂和文學(xué)，伴隨著人類從野蠻走向文明。十九世紀(jì)德國著名抒情詩人海涅講過：“語言的盡頭便是音樂的開場(chǎng)〞，由此可見，音樂是文學(xué)的一種延伸，一種補(bǔ)充。在我國，音樂同文學(xué)相融合的形式兩千多年來仍然存在，詩歌一直是文學(xué)史的主流。從“詩歌〞的字面意思我們就不難看出，我國“詩〞與“樂〞自誕生之日起就嚴(yán)密結(jié)合在一起。中國古代第一部詩歌總集（詩經(jīng)）中每一篇都能夠合樂歌唱。（尚書）中“詩言志，歌詠言〞形象地指出了詩與歌的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)?？v觀中外優(yōu)秀經(jīng)典音樂，無論是起源于兩千多年前的東方詩歌，還是流傳于公元前八世紀(jì)的荷馬史詩，或是后來發(fā)展成熟的16世紀(jì)意大利歌劇以及19世紀(jì)浪漫樂派的交響詩，很多出色音樂作品都同文學(xué)作品互相聯(lián)姻、血脈相連。由于現(xiàn)代大學(xué)生獲取知識(shí)的方式是多渠道、多角度的，他們的知識(shí)面相對(duì)較寬，因而在高職院校的音樂欣賞課上，老師可引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已把握的文學(xué)知識(shí)，結(jié)合與所欣賞樂曲相關(guān)的文學(xué)作品，開拓學(xué)生的審美視野。如在欣賞貝多芬（第九(合唱)交響曲）前，老師先向?qū)W生介紹18世紀(jì)德國詩人席勒和他的詩歌（歡樂頌），當(dāng)吟誦到“只要在你溫順的羽翼之下，一切人們都成為兄弟〞之處時(shí)，適時(shí)地播放貝多芬的終曲樂章，讓學(xué)生在輝煌的樂章中真切感遭到超越時(shí)代、超越種族、超越地域、超越國界的人間大愛。席勒詩詞中的文字生動(dòng)地界定著音樂的情感，反過來，貝多芬式的震撼樂音又襯托著詩歌的意境，二者互相映襯，相得益彰。2.音樂同哲學(xué)結(jié)合。馬克思講過：“藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)是人類把握世界的特殊方式。〞固然音樂和哲學(xué)藝術(shù)把握客觀世界的方式不盡一樣，音樂是用有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)；哲學(xué)是人類對(duì)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。但它們所把握的對(duì)象都是同一個(gè)客觀世界。哲學(xué)代表著人類理性思維發(fā)展的最高形式，音樂代表著人類感性思維發(fā)展的最高形式，兩者共同建構(gòu)著人類絢麗多彩的精神王國。那么，怎樣用具象的音樂來表達(dá)抽象的哲學(xué)呢?其實(shí)在浩瀚的音樂海洋中也不乏用音樂來表現(xiàn)哲學(xué)的實(shí)例：如在介紹理查·斯特勞斯的交響詩（查拉圖斯特拉如是講）時(shí)，老師能夠先向?qū)W生介紹哲學(xué)家尼采的同名散文（查拉圖斯特拉如是講）。這部著作是尼采里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想，在這部哲學(xué)巨作中尼采宣告“上帝死了〞，讓“超人〞出世。老師在充分的理論鋪墊之后，讓學(xué)生聽賞這首關(guān)于抽象思想的音詩。理查·斯特勞斯完全采用尼采論著中的標(biāo)題作為本人交響詩中各樂章的標(biāo)題：“隱居人〞“極度的渴望〞“歡樂與熱情〞“死亡之歌〞“科學(xué)〞“康復(fù)〞“舞之歌〞和“夜游者之歌〞等八個(gè)樂章，斯特勞斯賦予這首音詩戲劇性的音樂沖突，能夠講作品的梗概是尼采的，然而內(nèi)容和細(xì)節(jié)上屬施特勞斯的風(fēng)格。學(xué)生在這樣一部經(jīng)典音樂作品中，不但得到美妙樂音的滋養(yǎng)，同時(shí)對(duì)尼采的哲學(xué)有了全新的認(rèn)知，通過細(xì)膩感性的音樂，多層次、多角度地理解抽象理性的哲學(xué)思想。3.音樂同繪畫攜手。音樂與繪畫是藝術(shù)領(lǐng)域中兩種不同的門類，從藝術(shù)的存在來劃分，音樂是時(shí)間的藝術(shù)，繪畫是空間的藝術(shù)；從藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式劃分，音樂是動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，繪畫是靜態(tài)的藝術(shù)。然而，音樂和繪畫又存在著很多相通之處，兩者借助不同的媒介物，用不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段，向人們傳達(dá)著作者所要表達(dá)的情感和內(nèi)容。音樂史學(xué)家安勃羅斯曾經(jīng)講過“音樂是心靈狀態(tài)最偉大的畫家，也是一切物質(zhì)最不高明的畫家〞，道出了音樂和繪畫藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。如講繪畫中的術(shù)語“色彩〞“色調(diào)〞和“線條〞等詞時(shí)常作為音樂用語出如今音樂評(píng)論中，而音樂中的術(shù)語“節(jié)拍〞一詞也經(jīng)常用于界定繪畫中的風(fēng)格。英國偉大的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家牛頓曾對(duì)樂音的振動(dòng)頻率及顏色的波長(zhǎng)關(guān)系作過研究，他以為音樂中的C、D、E、F、G、A、B七個(gè)音的音高分別同繪畫領(lǐng)域的赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七種顏色相對(duì)應(yīng)，這也給音樂教育工作者們?cè)噲D將樂音同色彩相結(jié)合提供了理論根據(jù)。我國著名音樂教育家趙宋光先生曾經(jīng)明確提出，當(dāng)前不僅要努力克制聽覺(音樂)與視覺(美術(shù))相互分割的傳統(tǒng)習(xí)慣，還應(yīng)注意對(duì)一向被忽視的薄弱環(huán)節(jié)予以十分關(guān)心。當(dāng)欣賞19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄羅斯著名作曲家斯克里亞賓的交響詩（普羅米修斯）時(shí)，能夠嘗試把各種調(diào)性與詳細(xì)的色彩相對(duì)應(yīng)，如用白色、紅色代表c大調(diào)；棕色、金色、橙色、玫瑰色代表G大調(diào)；黃色代表D大調(diào)；玫瑰色代表A大調(diào)；藍(lán)寶石代表E大調(diào)等。老師能夠效仿斯克里亞賓的做法，用投影做成七色光鍵盤，把色彩投放到幕布上來配合音樂，以產(chǎn)生聽覺與視覺相結(jié)合的藝術(shù)效果。學(xué)生在這種雙重感官的刺激下，能夠?qū)@首交響詩有進(jìn)一步的了解。4.音樂同戲劇聯(lián)袂。音樂同戲劇天生就有著不解之緣，我們知道，現(xiàn)存最早的戲劇產(chǎn)生于公元前五世紀(jì)的古希臘，戲劇產(chǎn)生的基本元素之一就是屬音樂范疇的民間歌舞。此外，在古希臘時(shí)期上演最頻繁的戲劇中總有“歌隊(duì)〞的助威，一方面對(duì)戲劇起著襯托氣氛的作用，一方面擔(dān)任著大幕的職責(zé)。由此可知，音樂和戲劇有著必然的種種關(guān)聯(lián)。因此，老師在設(shè)計(jì)音樂欣賞課時(shí)就要考慮將戲劇元素融入其中。如設(shè)計(jì)欣賞19世紀(jì)浪漫樂派大師瓦格納的音樂戲?。岵埜闹腑h(huán)）時(shí)，就要著重強(qiáng)調(diào)音樂同戲劇的結(jié)合，兩者互相依托，互相協(xié)助，這時(shí)音樂是手段，戲劇是目的，音樂與戲劇共同聯(lián)手為“樂劇〞的發(fā)展推波助瀾。由于大學(xué)生生理、心理都已趨向成熟，具備了初步的分析能力和判定能力，并且具有旺盛的求知欲望，此時(shí)期的音樂欣賞課程應(yīng)當(dāng)充分挖掘音樂的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)音樂與其他藝術(shù)和相關(guān)文化的聯(lián)絡(luò)，這為接受綜合性的文化積淀打下了良好的基礎(chǔ)。建立不同學(xué)科之間的融合、浸透是現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)，音樂欣賞課程也在探索綜合性教學(xué)的經(jīng)過中體現(xiàn)其學(xué)科價(jià)值。音樂是人文的，因而不應(yīng)只是單純追求知識(shí)技能，而應(yīng)該追求對(duì)文化品格和精神內(nèi)涵的感受和理解。作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，音樂經(jīng)常讓我們感遭到心靈的震撼和精神的超越，我們應(yīng)借助音樂獨(dú)特的藝術(shù)魅力，聯(lián)合一切相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域，深化挖掘音樂文化內(nèi)涵，通過有限的課堂欣賞教學(xué)擴(kuò)展學(xué)生無限的藝術(shù)視野，培養(yǎng)他們對(duì)音樂的感受能力、鑒賞能力和理解能力，提升音樂修養(yǎng)和文化素質(zhì)，陶冶高尚的藝術(shù)情操，最終到達(dá)以美育人的目的。關(guān)于音樂教學(xué)的論文2摘要：采茶歌與搬運(yùn)歌、川江號(hào)子等藝術(shù)形式一樣,是一種行為層面上的茶道文化,在我國傳統(tǒng)茶文化中扮演著重要角色。采茶歌唱詞構(gòu)造上以對(duì)稱式句式構(gòu)造為主,風(fēng)格上多數(shù)是以民間小調(diào)為表達(dá)形式,而內(nèi)容多以歌頌傳統(tǒng)茶文化生活為主。在中小音樂教育中運(yùn)用采茶歌,既能夠傳遞采茶歌中的教育特色,也能夠傳播我國傳統(tǒng)茶文化,其好處頗多。基于此,本文淺談了中小學(xué)音樂教育運(yùn)用采茶歌的可行性與必要性,以供借鑒。關(guān)鍵詞：采茶歌;中小學(xué)音樂教育;運(yùn)用;分析;在中小學(xué)音樂教育中融入采茶歌,既能夠改革和創(chuàng)新我國中小學(xué)音樂,也有利于傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)茶文化。從當(dāng)前我國中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀上而言,將采茶歌融入音樂教學(xué)中,有利于完善和發(fā)展我國音樂教學(xué)體系。因而,本文淺談了中小學(xué)音樂教育中,采茶歌的詳細(xì)應(yīng)用,以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)教育工作者帶來借鑒和參考。1分析采茶歌概念與特征采茶歌作為一民間藝術(shù)文化形式,我國茶文化中的“采茶歌〞主要是一種勞動(dòng)民歌,最初在采茶勞作中,采茶勞動(dòng)者構(gòu)成的一種民間小調(diào),后來由一人領(lǐng)唱、多人合唱,成為一種茶事活動(dòng)。從性質(zhì)上而言,采茶歌是一種典型的“勞動(dòng)民歌〞,承當(dāng)著緩解勞作壓力、協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞士氣的功能。對(duì)于茶文化中的采茶歌來講,其具有如下幾點(diǎn)特征:1.1采茶歌的風(fēng)格:多以民間小調(diào)為主在我國茶文化演變與發(fā)展歷程中,我國各大區(qū)域、各大茶區(qū)的采茶歌數(shù)量非常多,在很多地區(qū)以地域性傳播采茶歌。尤其以贛南地區(qū)為主的采茶歌傳入其他地區(qū)后,掀起了我國采茶歌一片狂潮。仍然以江西贛南地區(qū)的“采茶歌〞為主,其小調(diào)被劃分為“茶腔〞、“雜調(diào)〞、“燈腔〞以及“路腔〞等等類型,其中在“聲腔〞中穿插著“雜調(diào)〞中的“哎晦喲〞、“哪嗬晦〞,構(gòu)成了采茶歌的主要藝術(shù)風(fēng)格。由此可見,采茶歌的藝術(shù)風(fēng)格多變、多樣,以民間小調(diào)為主。1.2采茶歌唱詞構(gòu)造特點(diǎn):多以對(duì)稱式句式為主歸其根本,采茶歌屬于民歌的一種,在句式構(gòu)造上以對(duì)稱式表達(dá)為主,其中常見的構(gòu)造就是二句式與四句式。其實(shí)不管是二局式構(gòu)造,還是四句式構(gòu)造,其獻(xiàn)給受眾的都是朗朗上口、淺而易懂、構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯明晰的藝術(shù)享受。如:廣西著名的采茶歌中的幾句:“二月鶴鴿滿山游,四月江水四處流,采茶姑娘茶山走,茶歌飛上自石頭學(xué)中野兔簾過坡,樹頭畫眉離了窩,江心鯉魚跳出水,要聽姐妹采茶歌。〞1.3采茶歌內(nèi)容特點(diǎn):多以茶文化歌頌為主對(duì)于采茶歌的誕生,通常是采茶人在采茶中結(jié)合勞動(dòng)節(jié)拍與勞動(dòng)強(qiáng)度,自由揮發(fā)的一種口頭藝術(shù)表現(xiàn)形式。以江西地區(qū)的采茶歌為主,很多采茶歌都是以“喜劇化〞形式表現(xiàn)出采茶的經(jīng)過、采茶的勞動(dòng)細(xì)節(jié)。從茶文化深層度上而言,茶歌的內(nèi)容還是人們對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)作價(jià)值的追求,反映的是勞動(dòng)人們?cè)诓刹枰约爸谱鞑枞~中的多方面內(nèi)涵。2對(duì)于中小學(xué)音樂教育采茶歌發(fā)揮的影響作用2.1深化音樂教育內(nèi)涵,加強(qiáng)學(xué)生音樂文化素養(yǎng)我國傳統(tǒng)采茶歌有著多年的發(fā)展歷史,這就表明采茶歌的文化底蘊(yùn)也很深厚。在學(xué)習(xí)采茶歌中,必然會(huì)遭到音樂教育文化的影響。在學(xué)習(xí)音樂中,學(xué)生就會(huì)想要多方面了解采茶歌創(chuàng)作背景與環(huán)境,在學(xué)習(xí)采茶歌后,可在了解歌曲本身下,也能夠通過學(xué)習(xí)歌曲來體會(huì)到歌曲內(nèi)容中的內(nèi)涵。在日后學(xué)習(xí)中,學(xué)生就會(huì)明白每一首歌曲的學(xué)習(xí)并不是一味的學(xué)習(xí)唱法和內(nèi)容,需要更多地注重歌曲的內(nèi)涵,長(zhǎng)久下去,勢(shì)必有利于加強(qiáng)中小學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)。2.2完善音樂教育體系,提高學(xué)生音樂鑒賞能力在我國傳統(tǒng)民族樂中,采茶歌占據(jù)著重要位置,具有較強(qiáng)的人文與地域色彩。在中小學(xué)音樂教學(xué)經(jīng)過中,系統(tǒng)地、規(guī)范地學(xué)習(xí)采茶歌,對(duì)于豐富我國音樂教育教學(xué)體系具有宏大現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí),這樣學(xué)生也能夠愈加全面的接受音樂教學(xué),進(jìn)而上升到精神層面的文化教育。采茶文化中凸顯了我國人們的勞動(dòng)智慧。一旦提高歷史意蘊(yùn)內(nèi)涵,則必然會(huì)強(qiáng)化中小學(xué)生審美能力。2.3培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)茶文化意識(shí),有利于傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化在采茶歌學(xué)習(xí)中,對(duì)于茶,中小學(xué)生都有著一個(gè)基本的認(rèn)知。在采茶歌中,學(xué)生能夠?qū)ξ覈栉幕牡赜蛏逝c文化色彩有所感悟,并對(duì)我國悠久的茶文化歷史進(jìn)行理解,并充分意識(shí)對(duì)于我國社會(huì)民眾茶文化的關(guān)鍵性。在我國,無論哪個(gè)層次的人們都對(duì)茶情有獨(dú)鐘。對(duì)于普通茶農(nóng)來講,他們進(jìn)行茶樹種植、茶葉采摘、茶葉烘焙等環(huán)節(jié)工作,他們需要付出辛苦的勞作,但是他們能夠在勞作中自由的歌唱,表達(dá)他們對(duì)于美妙生活的向往和熱愛。同時(shí),很多文人也喜歡以茶葉作詩寫詞,充分展現(xiàn)了本身對(duì)茶文化的熱愛。3在中小學(xué)音樂教育中采茶歌的詳細(xì)運(yùn)用對(duì)于中小學(xué)音樂教學(xué)中,在秉持以人為本的教學(xué)原則中,應(yīng)結(jié)合教學(xué)任務(wù)有計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)。在音樂教育中,中小學(xué)生應(yīng)積極理解音樂文化,讓教學(xué)有計(jì)劃進(jìn)行,符合人們的審美需求。在音樂教學(xué)中運(yùn)用采茶歌包括如下幾方面:3.1把握好采茶歌的民族特色,引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)音樂知識(shí)采茶歌具備一定的文化性、民族性等特征,南方的采茶歌比擬優(yōu)美、婉轉(zhuǎn);而北方的采茶歌較為豪放、高亢,這與不同地區(qū)人們生活習(xí)慣的不同有關(guān)。通過學(xué)習(xí)各地區(qū)的采茶歌,中小學(xué)生能夠把握很多種音樂演唱形式,進(jìn)而更好的學(xué)習(xí)采茶歌與音樂知識(shí)。另外,對(duì)于中小學(xué)生來講,音樂教學(xué)本來就是一門秦松的課程,而將采茶歌融入其中,其必然會(huì)讓中小學(xué)生愈加輕松的、自若的學(xué)習(xí)音樂知識(shí),進(jìn)而對(duì)于提高中小學(xué)生音樂學(xué)習(xí)能力和音樂素質(zhì)素養(yǎng)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。3.2把握好采茶歌的表演互動(dòng),營造輕松和諧的音樂教學(xué)氣氛采茶歌與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān),通過人們理解茶文化下,讓茶文化更好為人們生活服務(wù)。采茶歌這種表演形式被音樂大師發(fā)現(xiàn)后,逐步成為了一種現(xiàn)代文化形式,學(xué)生能夠在茶藝表演學(xué)習(xí)中,拉近師生之間的距離,讓學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)。在音樂教學(xué)課堂中,中小學(xué)生積極的采用不同形式的采茶音樂,營造良好的、和諧的音樂課堂教學(xué)氣氛,學(xué)生愈加積極地、主動(dòng)地介入到音樂課堂知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)生在互相點(diǎn)評(píng)與溝通中,對(duì)音樂藝術(shù)有著基本的理解,在提高本身音樂文化素養(yǎng)的同時(shí),更好地了解采茶歌內(nèi)涵。3.3注重采茶歌與音樂教學(xué)的聯(lián)絡(luò),實(shí)現(xiàn)二者的有效融合采茶歌有其本身的演唱風(fēng)格,這就要求音樂教學(xué)中結(jié)合音樂風(fēng)格與采茶歌演唱風(fēng)格,利用多種形式的唱腔,演出風(fēng)格不同的采茶歌。音樂教學(xué)中,尤其是聲樂教學(xué)中,在練習(xí)音樂的高低音后,并在展現(xiàn)采茶歌古雅淳樸的特色下,讓中小學(xué)生有興趣、有積極性學(xué)習(xí)音樂知識(shí),進(jìn)而能夠更好的把握音樂節(jié)拍感,進(jìn)一步提高中小學(xué)生的音樂素養(yǎng)。3.4翻唱采茶歌,使學(xué)生輕松學(xué)習(xí)音樂知識(shí)采茶歌能夠看作為茶文化與音樂教育融合產(chǎn)生的產(chǎn)物,主要表現(xiàn)為采茶戲、采茶曲等形式,這些形式都是最底層勞作群眾的親身實(shí)踐,能夠看作為是我國人們文化中一項(xiàng)珍貴的財(cái)富。隨著我國當(dāng)代音樂文化的發(fā)展,采茶歌以其新的形式出如今人們的眼前,現(xiàn)階段我國民間也掀起了翻唱“采茶歌〞的潮流,在將一些流行元素融入采茶歌中,翻唱采茶歌已經(jīng)成為一種新時(shí)髦。從古代到今天,我國有很多著名的茶曲流傳下來,這為當(dāng)前采茶歌的翻唱奠定了基礎(chǔ),將古典音樂、流行音樂以及采茶歌互相融合,強(qiáng)化了茶文化底蘊(yùn),也提高了中小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的能力,對(duì)于中小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂文化知識(shí)具有積極的推動(dòng)作用。在音樂教育中,免不了要讓中小學(xué)生記憶一些理論知識(shí),這些知識(shí)學(xué)生記憶起來比擬困難,但假如能夠輕松地、自由地以翻唱采茶歌的形式來記憶這些知識(shí),學(xué)生便會(huì)很容易并長(zhǎng)久地記住這些音樂知識(shí)。4結(jié)束語總而言之,在我國歷史文化體系中,音樂文化以及茶文化都是尤為關(guān)鍵的一部分,二者無論在機(jī)理上,還是在內(nèi)涵上,都有很多能夠融合之處。目前關(guān)于音樂教育在采茶歌中融合與應(yīng)用的理論研究還有很多問題,但茶文化中的采茶歌與音樂教育的共融性已經(jīng)成為了一種新的發(fā)展方向,采茶歌已成為了目前音樂教育教學(xué)中一種關(guān)鍵的媒介,對(duì)于提高學(xué)生感悟與欣賞能力有著事半功倍的效果,并傳承和發(fā)揚(yáng)我國悠久的茶文化歷史也有著助力作用。在將來的音樂教育中,學(xué)校與老師應(yīng)積極將采茶歌與音樂教育互相融合,在教育中根據(jù)學(xué)生需求,解讀采茶歌內(nèi)涵是特別重要的,也是將來發(fā)展音樂教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)[1]尹國峰.采茶歌在現(xiàn)代聲樂教學(xué)中的啟示--從（茶山新歌）看現(xiàn)代藝術(shù)歌曲古典美[J].福建茶葉,20xx,39(10):318.[2]朱裔文.傳統(tǒng)采茶歌對(duì)于我國音樂教育的影響研究[J].福建茶葉,20xx,39(01):344-345.[3]靳甜甜.采茶歌對(duì)于當(dāng)下音樂教學(xué)的意義[J].福建茶葉,20xx,38(6):214-215.[4]桑素萍.注重音樂教學(xué)的民族性促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才[J].成才之路,20xx,(20):12-13.關(guān)于音樂教學(xué)的論文3摘要：音樂是一種美，審美教育是音樂教育的核心。在音樂作品中，蘊(yùn)涵著豐富的思想感情，需要我們老師去啟發(fā)、引導(dǎo)，使學(xué)生更好地感受和體驗(yàn)，進(jìn)而從中遭到美妙情操的陶冶，激發(fā)熱愛祖國音樂藝術(shù)的感情。文中從利用體態(tài)語言感染學(xué)生、用不同的體態(tài)語言向?qū)W生示范、運(yùn)用體態(tài)語言的手勢(shì)動(dòng)作、運(yùn)用體態(tài)語言組織教學(xué)等方面闡述了體態(tài)語言在音樂教學(xué)中的作用。關(guān)鍵詞：審美教育體態(tài)語言感動(dòng)示范手勢(shì)組織教學(xué)音樂是一種美，審美教育是音樂教育的核心。一堂優(yōu)秀的音樂課，始終發(fā)散著美、貫穿著美、體現(xiàn)著美，充滿著很多具有審美價(jià)值的內(nèi)容，尤以老師的教學(xué)語言最為突出。所以，美化音樂課的教學(xué)語言，充分利用老師的眼睛、臉部表情、發(fā)聲器官以及手勢(shì)動(dòng)作等能表達(dá)情感的體態(tài)語言，既能加強(qiáng)老師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的形象感，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣和熱情，也能提高音樂技能、技巧的訓(xùn)練，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，到達(dá)事半功倍的效果。體態(tài)語言是老師通過富有美感的面部表情或體態(tài)動(dòng)作與學(xué)生溝通的一種有效方式。體態(tài)語言包括面部表情與體態(tài)動(dòng)作，在運(yùn)用體態(tài)語言與學(xué)生進(jìn)行溝通時(shí)，老師要努力使本人的面部表情真誠傳神、體態(tài)動(dòng)作生動(dòng)形象。在欣賞音樂作品的經(jīng)過中,老師若是時(shí)不時(shí)加以講解,則可能會(huì)毀壞學(xué)生欣賞音樂的注意力,這時(shí),豐富的面部表情就能夠幫助老師避免這種情況。如：伴著輕柔的（搖籃曲），學(xué)生能從老師的面部表情和哄著寶寶睡覺的體態(tài)中看到媽媽慈祥的笑容、寶寶甜甜的夢(mèng)境；和著雄壯的（進(jìn)行曲），學(xué)生能從老師的面部表情中看到一列列整潔的隊(duì)伍，一個(gè)個(gè)威武、神情的面孔。在音樂作品中，蘊(yùn)涵著豐富的思想感情，需要我們老師去啟發(fā)、引導(dǎo)，使學(xué)生更好地感受和體驗(yàn)，進(jìn)而從中遭到美妙情操的陶冶，激發(fā)熱愛祖國音樂藝術(shù)的感情。老師如何利用體態(tài)語言，把音樂作品蘊(yùn)涵著的情感予以揭示，喚起學(xué)生的感情共鳴呢？首先，老師要本人先感動(dòng)起來才能感動(dòng)學(xué)生。在每次演唱和欣賞（國歌）時(shí)，老師既亮堂又振奮的眼神、莊重的面部表情和精神向上的體態(tài)，使學(xué)生感到此時(shí)的莊嚴(yán)、神圣，好象置身于天安門廣場(chǎng)，又好似看到體育健兒在伴著（國歌）的樂曲聲，沖動(dòng)地仰面凝視著徐徐升起的五星紅旗。這怎能不使學(xué)生為之振奮、熱血沸騰、充滿民族自豪感呢！其次，老師要用不同的體態(tài)語言向?qū)W生示范，感染學(xué)生。如：分析歌曲（山谷靜悄悄）的尾聲，老師在有感情講述的同時(shí)，身體微微前傾，揚(yáng)起手臂，掂起腳，做出翹首遠(yuǎn)望的樣子；學(xué)生從老師的體態(tài)動(dòng)作里，“聽〞到了小鐵錘由強(qiáng)減弱的敲擊聲，看到了地質(zhì)隊(duì)叔叔漸漸遠(yuǎn)去的身影。正是體態(tài)動(dòng)作的運(yùn)用，才使生動(dòng)的音樂形象在學(xué)生腦海中活靈敏現(xiàn)。第三，在音樂教學(xué)中，作為體態(tài)語言的手勢(shì)動(dòng)作尤為重要。手勢(shì)是一種語言，它能夠狀物、言志、抒情。當(dāng)看到舞臺(tái)上的聾啞姑娘