2022年醫(yī)學專題-《新青年》與五四精神綜述

第4講《新青年(qīngnián)》與五四精神

第一頁，共六十四頁。一、什么是五四精神？二、陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》與新文化運動的興起三、北京大學與《新青年》的結合四、《新青年》雜志的主要撰稿人——新文化運動的主要代表人物五、《新青年》對民主和科學精神的傳播(chuánbō)六、新文化陣營的分裂與《新青年》遷回上海主要(zhǔyào)內容：第二頁，共六十四頁。

1、三種意義(yìyì)上的五四運動

和五四精神解讀一、什么(shénme)是五四精神？第三頁，共六十四頁。①最狹義(xiáyì)的“五四運動”，就是1919年5月4日當天的學生運動。五四運動是中國學生的創(chuàng)舉，也是中國人民的創(chuàng)舉。五四運動精神有三種，即學生犧牲的精神、社會制裁的精神和民族自決的精神，這三種精神事關民族的覺醒(juéxǐng)國家的存亡。

——羅家倫

：《“五四運動”的精神》《每周評論》1919年5月26日第四頁，共六十四頁。陳獨秀論五四精神：五四運動特有的精神是“直接行動”和“犧牲精神”。所謂“直接行動”，就是“對于社會(shèhuì)國家的黑暗，由人民直接行動，加以制裁，不訴諸法律，不利用特殊勢力，不依賴代表。因為法律是強權的護符，特殊勢力是民權的仇敵，代議員是欺騙者，決不能代表公眾的意見”。所謂“犧牲精神”，則是“出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室”的精神。第五頁，共六十四頁。②中間意義(yìyì)的五四運動，指的是1919年5月4日至6月28日的全國范圍的群眾性反帝愛國運動。新中國成立后，很長一段時間里，將五四運動的精神概括為反帝、反封建、愛國主義成為通用的看法。這主要是根據(jù)(gēnjù)毛澤東的觀點而總結成的。第六頁，共六十四頁。③更大范疇的“五四運動(Wǔ-SìYùndòng)”，也稱“五四新文化運動”，從時間段而言大約是從1915年到1926年。不僅包括反帝愛國的社會政治運動(yùndòng)，也包括思想文化運動(yùndòng)。正是從廣義的“五四運動”中，改革開放以后，我們對“五四精神”進行了更科學更準確的提煉。究竟什么是五四精神?第七頁，共六十四頁。

五四精神包括三個方面，即“愛國運動”、“以批判的態(tài)度重新估價一切”和“思想界的自由發(fā)展”?！拔逅牡幕揪瘛岢裰骱吞岢茖W(kēxué)”。

（——周策縱：紀念五四運動60周年講話）第八頁，共六十四頁。五四精神包括愛國精神、民主精神、科學精神、創(chuàng)造精神和奮斗精神。這五個精神是相互滲透的，其中最基本的則是民主精神和科學精神。

——許全興：《簡論五四精神》從政治取向看，其所強調的五四精神是側重于反對外國侵略、爭取民族獨立(dúlì)方面，而如從文化思想取向看，則所強調的是民主與科學的精神。五四運動是愛國的。

——蕭超然：《論五四精神與祖國統(tǒng)一》第九頁，共六十四頁。中國共產黨對五四精神(jīngshén)的概括：反帝、反封建、愛國主義愛國(àiguó)、進步、民主、科學是五四精神的卓越體現(xiàn)；五四精神的核心，是偉大的愛國(àiguó)主義。這種愛國(àiguó)主義精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照。

——胡錦濤在紀念五四運動八十周年大會上的講話第十頁，共六十四頁。2、《新青年(qīngnián)》與五四精神沒有哪一本雜志像《新青年》這樣，與新文化運動、與五四精神，有著那么密切的聯(lián)系，那么具有旗幟(qízhì)意義。

要探求新文化運動的源頭，還是要回到《新青年》?！獙O中山第十一頁，共六十四頁?！澳莻€時候有《新青年》雜志，是陳獨秀主編的。被這個雜志和‘五四’運動警醒起來的人，后來有一部分進了共產黨。這些人受陳獨秀和他周圍一群人的影響很大，可以說是由他們集合起來，這才成立了黨?！?/p>

——毛澤東在中共七大預備會上的講話“《新青年》是有名的新文化運動的雜志，由陳獨秀主編。我在師范學校學習的時候，就開始讀這個雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨秀的文章，他們代替已經被我拋棄(pāoqì)的梁啟超和康有為，一時成了我的楷模?！薄珴蓶|第十二頁，共六十四頁?！啊缎虑嗄辍肥侵袊膶W史和思想史上劃分一個時代的刊物(kānwù)，最近20年中的文學運動和思想改革，差不多都是從這個刊物出發(fā)的?！?/p>

——胡適，1935第十三頁，共六十四頁。二、陳獨秀創(chuàng)辦《青年(qīngnián)雜志》與新文化運動的興起

第十四頁，共六十四頁。新文化運動的興起(xīngqǐ)一本(yīběn)雜志一所名校一個特立獨行的人《新青年(qīngnián)》北京大學陳獨秀第十五頁，共六十四頁。陳獨秀（1879—1942），名乾生，字仲甫，安徽懷寧（今安慶）人。17歲中秀才——鄉(xiāng)試科考失敗——康黨——留學日本——革命黨。此后，他幾乎參加了中國資產階級民主革命的全過程。例如，拒俄運動(yùndòng)、辛亥革命、反袁斗爭等；參加過勵志會、青年會、暗殺團等革命小團體?；貒?，陳獨秀積極參加(cānjiā)革命活動，組織革命小團體、集會、演講、辦報刊?！秶袢杖請蟆贰栋不账渍Z報》《甲寅》等。第十六頁，共六十四頁。新文化運動興起的標志(biāozhì)：1915年9月15日，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》。第二卷第一期起易名為《新青年》。第十七頁，共六十四頁。辦雜志緣于對辛亥革命失敗的反思：他的思維路向和結論與很多人不同，即不是就政治而談政治，而是從思想文化、民眾覺悟的角度著眼。其結論是：中國的出路首先不在于政治制度的改革，而在于思想文化的轉換，在于國民性的改造。要鞏固共和政體，就要把布滿國民腦子中的“腐舊思想”洗刷干凈，否者，“不但共和政治不能進行，就是(jiùshì)這塊共和招牌，也是掛不住的”。雜志的目標讀者：青年第十八頁，共六十四頁。

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞(xìbāo)之在人身?！薄惇毿悖骸毒锤媲嗄辍返谑彭摚擦捻?。文中,對青年提出(tíchū)了六條希望與要求：“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學(kēxué)的而非想象的”。第二十頁，共六十四頁。早期的刊物文章，主打方向是中西文化比較，陳獨秀寫了很多文章，如《法蘭西人與近世(jìnshì)文明》，《中西民族根本思想之差別》等，熱情歌頌西方現(xiàn)代文明，嚴厲批判中國的文化傳統(tǒng)以及以此為根基的現(xiàn)實?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊之初影響并不大。第二十一頁，共六十四頁。三、北京大學(běijīnɡdàxué)與《新青年》的結合從1917年起，《新青年》銷量漸增，日后達一萬五千份，大專學校及中學學生(xuésheng)爭先購閱，轟動一時。《新青年》影響力的迅速提升，與陳獨秀就任北京大學文科學長，《新青年》改到北京編輯出版，并變?yōu)楸贝罄蠋煹耐丝镏苯酉嚓P。第二十二頁，共六十四頁?！缎虑嗄辍返奶貏e之處，正在于其以北京大學為依托，因而獲得豐厚的資源。雜志主編被教育部任命為全國最高學府的文科學長，本身就是一種無形的“廣告”。胡適后來分析文學革命成功的因素時指出：陳獨秀擔任北京大學文科學長后，其文學革命主張乃成了“全國的東西”，成了一個“嚴重的問題”。陳獨秀入北大后，一批北大教授加盟(jiāménɡ)《新青年》，使雜志真正以全國最高學府為依托，在它周圍聚集了一批優(yōu)秀的思想者和文化先驅。正是這一校一刊的完美結合，使新文化運動得以迅速展開。第二十三頁，共六十四頁。四、《新青年(qīngnián)》雜志的主要撰稿人——新文化運動的主要代表人物新文化運動的兩大主要(zhǔyào)代表人物是誰？

陳獨秀和胡適爭議及其原因第二十四頁，共六十四頁?！氨本┬陆ǔ傻幕食歉z址公園中段緊挨舊北大‘紅樓’的五四大街路口，修建了一座大型(dàxíng)不銹鋼雕塑，名為‘翻開歷史新的一頁’，紀念五四新文化運動。但這座雕塑的浮雕部分鐫刻著青年毛澤東、李大釗、魯迅、蔡元培等人的頭像，卻獨缺五四新文化運動兩位最重要的領袖人物陳獨秀、胡適?！?/p>

——雷頤：《這是“歷史新的一頁”嗎？》載于《南方周末》，2002年3月14日關于(guānyú)陳獨秀第二十五頁，共六十四頁。陳獨秀是中共黨史乃至中國近代史上充滿爭議的傳奇人物。作為中國共產黨的創(chuàng)建者，黨的一大到五大的最高領導人，迄今無法獲得一個不再改變的“蓋棺定論”。在中國共產黨90多年的歷程中，這位被開除黨籍的爭議人物不斷被“戴帽”與“摘帽”，已有七十多年。漢奸、叛徒、取消派、反革命更為敏感的是，由于陳獨秀晚年放棄了自己的馬克思列寧主義信仰，對于陳算不算“黨史人物”，也曾有過爭議。《中共黨史人物傳》前50卷就沒有陳獨秀的章節(jié)，直至出版第51至100卷時，才終于把陳獨秀列為第51卷的第1篇。右傾投降主義、右傾機會主義(jīhuìzhǔyì)、右傾錯誤第二十六頁，共六十四頁。實事求是(shíshìqiúshì)地講：陳獨秀是新文化運動的主帥。陳獨秀創(chuàng)辦的《新青年》當時被譽為“青年界的良師益友”，陳獨秀也成為青年的導師和崇拜偶像。毛澤東主編(zhǔbiān)的《湘江評論》稱頌陳獨秀為“思想界的明星”、“學界巨子”、“社會精英”。第二十七頁，共六十四頁。五四運動中，1919年6月11日晚，陳獨秀到北京前門外新世界屋頂花園去散發(fā)傳單《北京市民宣言》，被捕入獄(rùyù)?！睹駠請蟆芬詣忧榈恼Z氣說：“陳君本教育界巨子，平日提倡新思潮，久為黨派深忌，欲得而甘心，今既陷入彼黨之手，今危險慘辱，不難推知。中國進化一線新機，恐亦因此摧殘殆盡，國家前途，更不可設想?！泵珴蓶|在《湘江評論》撰文評論陳獨秀的被捕：“陳君之被逮，決不能損失陳君的毫末，并且留著大大的一個紀念于新思潮，使他越發(fā)光輝遠大……我祝陳君至堅至高的精神萬歲！”第二十八頁，共六十四頁。9月16日，陳獨秀獲釋。11月1日，李大釗在《新青年》發(fā)表《歡迎陳獨秀出獄(chūyù)》：“你今出獄了，我們很歡喜，他們的強權和威力，終竟戰(zhàn)不勝真理，什么監(jiān)獄什么死，都不能屈服了你；因為你擁護真理，所以真理擁護你。”說陳獨秀的影響“好比花草的種子，被春風吹散在遍地?！标惇毿闶恰八枷虢绲拿餍恰薄ⅰ拔逅倪\動的總司令”?！珴蓶|第二十九頁，共六十四頁。胡適是20世紀上半葉中國文教界的中心人物，“門生故吏遍天下”。蔣介石的挽聯(lián)中寫道：“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表?！?0世紀50年代，大陸發(fā)起聲勢浩大的“批判胡適”運動(yùndòng)。作為新文化運動的親歷者，胡適當年的學生和崇拜者，毛澤東當時曾說過：“批判嘛，總沒有什么好話。說實在的，新文化運動他是有功勞的，不能一筆抹煞，應當實事求是?！薄暗搅硕皇兰o，那時候，替他恢復名譽吧?！标P于(guānyú)胡適第三十頁，共六十四頁。胡適（1891—1962），生于上海，祖籍安徽績溪縣城北50華里的上莊。3—12歲，接受比較嚴格的傳統(tǒng)教育，舊學方面打下了良好的基礎，哲學、歷史、文學。13歲，到上海求學，先后(xiānhòu)在梅溪學堂、澄衷學堂、中國公學學習。1910年7月，考取第二批庚款留美生。至1917年，在美國留學七年。先入康奈爾大學農學院，后棄農學文，入文學院，主修哲學，副修英國文學和經濟。1914年2月，獲文學士學位。1915年9月，入哥倫比亞大學哲學系研究生部，師從著名哲學家杜威。在美留學期間，他就給《新青年》投稿，倡導白話文運動。1917年8月，回國，任北大文科教授兼哲學研究所主任，直至1926年。第三十一頁，共六十四頁。1927年至1931年，先后在光華大學、東吳大學、中國公學任職。1931年1月重回北大，任文學院院長兼中文系主任。1938年至1942年任駐美大使，人稱“學者大使”。1942年至1945年在紐約從事學術研究。1945年9月（1946年7月正式就任）—1949年，任北大校長。之后數(shù)年，寓居美國(měiɡuó)。1958年回臺灣定居，任中央研究院院長，直至去世。第三十二頁，共六十四頁。

“文學革命(wénxuégémìng)”《文學革命論》1917文學革命的三大(sāndà)主義《文學(wénxué)改良芻議》八不主義1917年1月《新青年》2卷5號《白話詩八首》1917年2月《新青年》2卷6號《蝴蝶》《風在吹》《湖上》《夢與詩》《醉》《老鴉》《大雪里一個紅葉》《夜》第三十三頁，共六十四頁。1918年5月魯迅在《新青年》4卷5號上發(fā)表《狂人日記》白話文小說，中國現(xiàn)代文學邁出了艱辛的第一步。1920年，胡適的《嘗試集》，也是中國新文學史上的第一本白話詩集出版了，受到讀者的熱烈歡迎，不少人效仿(xiàofǎng)“胡適之體”來寫詩。這本詩集2年之內增訂4版。

《胡適文存》初版于1921年，8年之中印行12版，47000部。1930年又重排第13版。

第三十四頁，共六十四頁。魯迅認為，胡適白話文運動的倡導和發(fā)生，改變了無聲的中國。廖仲愷甚至因此將胡適與孔孟相提并論。郭沫若說胡適是“學術界的孔子(kǒnɡzǐ)”。余英時說“適之先生是二十世紀中國學術史上的一位中心人物”。由于意識形態(tài)的關系，長期以來臺灣不知道有一個魯迅，大陸不知道有一個胡適。其實，魯迅和胡適都是近代中國大師級的學者和思想家，時代精英，其思想具有不朽的價值。第三十五頁，共六十四頁。新文化運動的代表(dàibiǎo)人物：李大釗（1889－1927）魯迅（1881-1936）沈尹默、吳虞、易白沙(báishā)、高一涵第三十六頁，共六十四頁。這些人都與《新青年》、與北京大學都有著密切的關聯(lián)，基本上都是北大的老師，也是《新青年》的主要撰稿人?？梢哉f，《新青年》編輯部成了新文化運動的司令部。這些人的教育背景是中國歷史上僅見的——融古今中西于一身?！霸趦煞N文化環(huán)境中艱苦學習20年左右，他們真正成了具有雙重文化的一代人，比過去的乃至今后的任何一代人，都能填補相當深的文化壕溝……他們是僅有的一些能夠把中國和外在世界在知識上匯合起來(qǐlái)的人?！薄M正清這一批人中出了許多大師級的學者。第三十七頁，共六十四頁。當時提倡的民主：一是指民主精神和民主思想；二是指資產階級民主政治制度。當時提倡的科學：一是指科學思想(sīxiǎng)、科學精神以及認識和判斷事物的科學方法；二是指具體的科學技術、科學知識。五、《新青年》對民主和科學精神(jīngshén)的傳播第三十八頁，共六十四頁。抨擊儒家倫理道德，主張個性解放，“打倒孔家店”進行“道德革命”陳獨秀《一九一六年》（《新青年》第1卷第5號，1916年1月）“儒者(rúzhě)三綱之說，為一切道德政治之大原：君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。破第三十九頁，共六十四頁。率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞－－曰忠，曰孝，曰節(jié)－－皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。人間百行，皆以自我為中心，此而喪失，他何足言？奴隸道德者，即喪失此中心，一切操行，悉非義由己起，附屬他人以為功過者也。自負(zìfù)為一九一六年之男女青年，其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復獨立自主之人格！”第四十頁，共六十四頁。陳獨秀《舊思想與國體問題》（《新青年》第3卷第3號，1917年5月）?！拔覀冎袊鄶?shù)國民口里雖然是不反對共和，腦子里實在裝滿了帝制時代的舊思想，歐美社會(shèhuì)國家的文明制度，連影兒也沒有，所以口一張手一伸不知不覺都帶君主專制臭味。”第四十一頁，共六十四頁。陳獨秀《本志罪案之答辯書》（《新青年》第6卷1號，1919年1月）“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重”。···要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教(zōngjiào)；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學”。第四十二頁，共六十四頁?！拔餮笕艘驗閾碜o德賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認定，只有這兩位先生，可以(kěyǐ)救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！?/p>

第四十三頁，共六十四頁。魯迅(lǔxùn)《狂人日記》（《新青年》第4卷第5號，1918年5月）“凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”第四十四頁，共六十四頁。新文化運動的倡導者們并沒有因為批判孔學就否定中國的全部傳統(tǒng)文化。首先，他們指出，孔學并不等于全部國學。其次，他們并沒有否定孔學的歷史作用。

李大釗說“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表(dàibiǎo)其社會其時代之道德?！痹俅危麄円矝]有把孔學說得一無是處。第四十五頁，共六十四頁。

《新青年》也并非只有批判，只有破壞，沒有建設。胡適對科學精神的闡釋(chǎnshì)，文字表達清晰曉暢，充滿了理性的光輝。第四十六頁，共六十四頁。胡適《新思潮的意義》（《新青年》第七卷第一號，1919年12月）“據(jù)我個人的觀察，新思潮的根本意義只是一種(yīzhǒnɡ)新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做‘評判的態(tài)度’。尼采說現(xiàn)今時代是一個‘重新估定一切價值’的時代?！匦鹿蓝ㄒ磺袃r值’八個字便是評判的態(tài)度的最好解釋。從前的人說婦女的腳越小越美?，F(xiàn)在我們不但不認小腳為‘美’簡直說這是‘慘無人道’了。十年前，人家和店家都用鴉片煙敬客?，F(xiàn)在鴉片煙變成犯禁品了。二十年前，康有為是洪水猛獸一般的維新黨?，F(xiàn)在康有為為變成老古董了。康有為并不曾變換，估價的人變了，故他的價值也跟著變了。這叫做‘重新估定一切價值’。”第四十七頁，共六十四頁。胡適總結說：“新思潮的精神是一種評判的態(tài)度。新思潮的手段是研究問題與輸入(shūrù)學理。新思潮的唯一目的是什么呢？是再造文明。”概括說來就是：以評判的態(tài)度，研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明。這就是胡適對新文化運動的闡釋。第四十八頁，共六十四頁?！缎虑嗄?qīngnián)》是以提倡白話文作為文學革命的突破口，它從1918年起幾乎全用白話。魯迅的小說，以及沈尹默、劉半農、胡適等人的白話詩也都刊載于《新青年》上?！缎虑嗄辍分鲝埼膶W革命，雖然受到舊勢力的非難，但總體來說是比較順利的。1917年《新青年》開始提倡白話文，僅五年時間，就得到官方認可。1922年，北洋政府教育部就通令全國小學的國語課本改用白話文，隨之又通令中學國語課本改用白話文。白話文運動(yùndòng)第四十九頁，共六十四頁。在北大國文教授中，不乏有堅持文言文者，黃侃即是其中之一。他對學生闡釋文言文優(yōu)越。而事后胡適也反證白話文比文言文優(yōu)越。公說公有理婆說婆有理。白話文與文言文之爭，并不是簡單的文體之爭，在那個特定的歷史時期，從一開始，就帶有強烈的政治含義，意識形態(tài)(yìshíxíngtài)上的意義，遠遠大于語言本身的意義。第五十頁，共六十四頁。白話文運動通過語言的變革革新了中國的思想、文化和社會，是對于社會秩序的象征性重建。將白話文提升到“國語”的地位，打倒了文言的權威，實際上也就夷平了操縱著書寫特權的士大夫階級，是話語權力的革命，這里面也蘊含著自由、平等、民主、科學的精神。總之，《新青年》一至七卷大力倡導白話文運動，搞“文學革命”，抨擊封建倫理道德、宣傳民主和科學的文字激情飛揚，頗有感召力。在青年人中引起激烈(jīliè)反響。第五十一頁，共六十四頁。六、新文化陣營(zhènyíng)的分裂與《新青年》遷回上海五四運動發(fā)生后，《新青年》內部對待學生運動的態(tài)度差異，預示著其思想裂痕的出現(xiàn)。五四運動后，陳獨秀、李大釗完成了由民主主義者到馬克思主義者的轉變，并開始籌組政黨。他們接受了馬克思主義，主張通過階級斗爭和社會革命，從根本上改變社會制度。胡適等人堅持原來的理念，主張盡量不介入政治，在思想文化上為中國政治建筑一個革新的基礎；反對暴力革命，主張實行(shíxíng)一點一滴的社會改良。第五十二頁，共六十四頁。

胡適提出(tíchū)，“要一個一個地研究問題，一點一滴地解決問題?！?/p>

李大釗提出(tíchū)，“必須有一個根本的解決，才有把一個一個具體問題都解決了的希望?！?/p>

問題(wèntí)與主義之爭VS第五十三頁，共六十四頁。平心而論，這場論爭即使由于當事人后來的政治選擇和政治活動而沾染了“色彩”，但在當時，它主要是思想文化層面的論爭，代表了新文化陣營內部自由主義思想與左派激進主義思想的分化。在歷史上，這場論爭向來被當作新文化陣營分化的重要標志，它也是《新青年》雜志分裂、轉型的一個預告。1920年2月，陳獨秀到上海，又將雜志帶到上海。但《新青年》的北京編輯群仍然保留下來，在北京的同人仍然為雜志寫稿，支持辦刊。整個《新青年》第7卷以“南北通信”的方式維持(wéichí)了同人刊物的面貌。第五十四頁，共六十四頁。《新青年(qīngnián)》越來越趨向“紅色”1920年5月，《新青年》出版的7卷6號是“勞動節(jié)紀念專號”。1920年9月出版的《新青年》第8卷第1號，開始成為中國共產黨上海發(fā)起組的機關刊物。1920年年底，陳獨秀應陳炯明之邀前往廣州辦教育。臨行前，把主編大權交給有鮮明政治色彩的陳望道，讓本來就搖搖欲墜(yáoyáoyùzhuì)的《新青年》南北同盟最終破裂。第五十五頁，共六十四頁。第五十六頁，共六十四頁。1921年7月中國共產黨成立，《新青年》成為黨的理論刊物。9月出完第9卷第5號后停刊。1922年7月補齊第6號再次?？?。為借《新青年》的影響力，

1923年6月，《新青年》季刊在廣州創(chuàng)刊，瞿秋白擔任主編(zhǔbiān)，成為中共中央的純理論刊物，4期后?？?925年4月改為不定期刊，共出5期，1926年7月最后停辦。第五十七頁，共六十四頁。與《新青年》分手后，胡適于1922年5月創(chuàng)立《努力周報》，堅持自己的“多研究些問題，少談些主義”的主張。作為一個群體來講，《新青年》