試析“仁”在儒家倫理思想中的地位及其意義

試析“仁”在儒家倫理思想中的地位及其意義（2）試析“仁”在儒家倫理思想中的地位及其意義儒家學者常以果實之“核”比喻“仁”，即以“果仁”喻“仁”，以闡明其“生生之理”?！靶恼吆我?仁是已。仁者何也?活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹不知痛癢謂之不仁，桃杏之核可種而生者謂之仁，言有生之意。推此，可見仁矣?！保ㄖx良佐：《語錄》）陳淳《北溪文集》載：“問：‘程子言仁日心。譬如谷種，生之性便是仁，陽氣發(fā)處乃情也?'先生日：‘豈惟谷種。凡果實核內(nèi)，其中心皆日仁'?！痹寮覍W者方逢辰說：“先儒論仁，最善名狀者……指草木之核，種之即生，道以為仁，其中一包，皆生理也。雖然，此物借草木之核而言耳。人之核安在?日心。天地之心安在?日人。夫生生不息者，天地之心也，然其心不能直遂，必以托諸人。人得天地之氣以為形，得天地之理以為性，故萬物皆備于我。而天地之所以生生者，實寄吾性分之內(nèi)，天高地下，一日無人，則天地特塊然者耳。故孟子日：'仁者，人也。'……'活者為仁，死者為不仁。'人心不仁，則天地之心亦死矣，故孟子又日;‘仁，人心也。'七篇之書，自首至尾，切切焉以陷溺人心為憂，凡教人日存，日養(yǎng)，日盡，日求，日心之端，日心之官，日根心，日生心，日物之長短輕重心為甚，直指人之識痛癢有知覺處示之，非便以知覺痛癢為仁，特欲其切己省察而仁活其本心也。不然，死灰而已，槁木而已，頑石而已，此之謂不仁?！保ā妒瘝{書院講義》）仁愛之心是人之為人的根本，是人性的基礎(chǔ)，同時也只有堅持和遵循仁愛的倫理原則，才能協(xié)調(diào)和處理好人與人、人與社會、人與自然之問，以及上代人和下代人之問的利益關(guān)系和矛盾沖突，保證人類世代的生生不息和持續(xù)發(fā)展。正是從這一思想觀點出發(fā)，儒家既強調(diào)從血緣關(guān)系中引申出來的“親親之愛”，但又不限于親親之愛，而是要求從親親之愛出發(fā)，推己及人，將仁愛的思想情懷推及到全體社會成員乃至于世間萬物，即“泛愛眾”（《論語?學而》）。孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子?盡心上》），就是說要由親愛自己的親人進而仁愛百姓，由仁愛百姓進而愛惜萬物?？涤袨橐舱f：“孔子之道有三：先日親親，次日仁民，終日愛物，其仁雖不若佛而道在可行，必有次第。亂世親親，升平世仁民，太平世愛物，此自然之次序，無由躐等也，終于愛物，則與佛同矣，然其道不可易矣?！保涤袨椋骸洞笸瑫敛?四禁》）從仁的原則出發(fā)，就應(yīng)不止于親親之愛，而是應(yīng)由“親親”擴展于“仁民”乃至于“愛物”。儒家提出“仁者愛人”，要求在實踐“仁”的過程中首先要做到“愛人”?！叭省钡牡赖略瓌t在社會生活中的普遍遵循和廣泛貫徹，是建立和形成良好的人際關(guān)系、道德氛圍和社會環(huán)境的基礎(chǔ)和條件。就人與人的關(guān)系而言，除了親人問的“親親之愛”外，還有與其他人的其他性質(zhì)、其他形式的愛。如儒家所說的惻隱之心或日不忍人之心，也是愛心的一種表現(xiàn)形式。孟子說：“人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心一一非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也?！保ā睹献?孫丑上》）惻隱之心或不忍人之心是“仁”之萌芽，也是仁愛之心的心理依據(jù)和主要內(nèi)容。這種仁愛之心推而廣之，就是由“仁之本”到“仁之充”、“仁之廣”，使“孝弟于家”的“親親之愛”，“流惠于邑”、“推恩于國”、“錫類于天下”：“是故其仁小者則為小人，其仁大者則為大人。故孝弟于家者，仁之本也;睦姻于族者，仁之充也;任恤于鄉(xiāng)者，仁之廣也。若能流惠于邑，則仁大矣;能推恩于國，則仁益遠矣;能錫類于天下，仁已至矣?！保涤袨椋骸堕L興學記》）儒家還根據(jù)所“愛”的遠近廣狹，將仁愛之心區(qū)分為“大仁”、“小仁”：“夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海;小仁者，止于妻子?！保▌⑾颍骸墩f苑?貴德》）儒家認為，“愛人”是人們在實踐“仁”的過程中的首要的指導思想和道德要求。“所謂仁者，愛人也……仁莫大于愛人”（《淮南子?泰族訓》）。朱熹說：“仁者，愛之理;愛者，仁之事。仁者，愛之體;愛者，仁之用?！保ㄖ祆洌骸吨熳诱Z類》卷二十）“仁之發(fā)處自是愛”（朱熹：《朱子語類》卷九十五）?！叭省钡母疽蠛途駥嵸|(zhì)即是“愛人”，“愛人”是“仁”的體現(xiàn)和具體運用。按照仁的原則，所謂“愛人”就是以愛己之心愛人，在處理個人與他人的關(guān)系時，要設(shè)身處地地為他人著想和考慮，做到先人后己，舍己為人。當他人需要關(guān)心和幫助的時候，要盡其所能，甚至做出必要的自我犧牲。董仲舒說：“仁之法，在愛人，不在愛我……人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁?！保ǘ偈妫骸洞呵锓甭?仁義法》）“仁”的根本要求在于以廣博的仁愛之心對待和關(guān)愛他人，而不是自愛;一個人如果不能使別人得到他的愛，雖然他非常愛自己，也不能說其行為是合乎仁愛原則的。所以，張載強調(diào)：“以愛己之心愛人則盡仁?！保ā稄堓d集?正蒙?中正》）在人與人之間的關(guān)系以及廣泛的社會生活中，以“愛人”作為人與人之間關(guān)系的紐帶，做到愛人如愛己，人與人之間的關(guān)系即可友善融洽，整個社會也就穩(wěn)定和諧。儒家“仁”的道德原則所倡導的是一種無私的、廣博的“愛”?？鬃铀f的“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語?顏淵》），孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），就是這種博愛精神的體現(xiàn)。唐甄說：“吾之于斯人也，猶兄弟也;其同處于天地之間也，猶同寢于一帳之內(nèi)也。彼我同樂，彼我同戚，此天地生人之道，君子盡性之實功也?！保ㄌ普纾骸稘摃?良功》）這里所反映的也是一種視人如己的博愛精神?？涤袨檎f：“仁者，人也。二人相偶，心中側(cè)愷，兼愛無私也?！保涤袨椋骸墩撜Z注》）這就從人我關(guān)系的角度，說明了儒家的仁愛不是對自身的，而是對他人的，是一種無私無我的廣博的“愛”。韓愈明確提出“博愛之謂仁”，他說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已而無待于外之謂德?！保n愈：《韓昌黎集?原道》）張載說：“民吾同胞;物吾與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊年高，所以長其長;慈幼弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，俘獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也;樂且不憂，純乎孝者也。違日悖德，害仁日賊?！保ā稄堓d集?正蒙?乾稱》）儒家經(jīng)典《禮記》中所設(shè)計的大同社會，也為我們描述了一個人與人之間充滿關(guān)愛和同情，融洽相處，公正無私，待人如己的相親相愛的社會圖景。在儒家看來，遵循“仁”的道德原則，就要在廣泛的社會生活領(lǐng)域做到愛而無私，視人如己，對老弱病殘和鰥寡孤獨者給予積極熱情的關(guān)心和幫助，使物盡其用，人盡其才，人人都能感受和體會到作為人類一員的溫暖和幸福。這種博愛意識和道德情懷，反映和體現(xiàn)了儒家道德理論中深厚的人道主義精神?？傊?，“仁”是孔子及其儒家倫理思想的核心內(nèi)容。在儒家的道德規(guī)范體系中，“仁”是一個居于核心地位、起主導作用的范疇和概念，或者說，儒家倫理道德規(guī)范體系的基本