《余秋雨散文探究7000字【論文】》

余秋雨文化散文研究目錄12914_WPSOffice_Level1一、余秋雨散文的特色 39380_WPSOffice_Level2（一）語言詩化，激情洋溢 325953_WPSOffice_Level2（二）“苦旅”的變異 39380_WPSOffice_Level31.從“苦”中升華出的智性之光 325953_WPSOffice_Level32.在“苦”中無法承受的智性之重 49380_WPSOffice_Level1二、余秋雨散文的表現(xiàn)手法 422094_WPSOffice_Level2（一）生動(dòng)的故事情節(jié) 43850_WPSOffice_Level2（二）鮮明的人物形象 522094_WPSOffice_Level31.文人形象 53850_WPSOffice_Level32.女性形象 64992_WPSOffice_Level33.小人形象 64992_WPSOffice_Level2（三）充分的環(huán)境描寫 725953_WPSOffice_Level1三、余秋雨散文創(chuàng)作的價(jià)值 718069_WPSOffice_Level2（一）對傳統(tǒng)文化的深刻反思 718081_WPSOffice_Level2（二）審美主體價(jià)值的回歸 810890_WPSOffice_Level2（三）宏大敘事對于散文文體革新的意義 922094_WPSOffice_Level1總結(jié) 103850_WPSOffice_Level1參考文獻(xiàn) 11

一、余秋雨散文的特色（一）語言詩化，激情洋溢余秋雨的散文語言很有詩意。它盤氤氳蜷舒，但不零散，優(yōu)雅而美麗。它具有陶淵明、李清照的纏綿魅力。它不僅簡潔深邃，而且充滿詩意。有人以山水人文、文化感嘆、詩意語言等形式批評(píng)文化散文。雖然這是極端的，但也指出了文化散文的突出文體特征。翻開余秋雨的散文集，我們可以看出這是一首具有詩意的散文。在詩人的眼中，作者選擇了一些史料，運(yùn)用華麗、含蓄、深情的語言、排比的詞序、含蓄的結(jié)尾、韻律和音樂節(jié)奏，把這些史料組織在一起，為我們營造一種詩意的氛圍。這不僅是作者靈魂的詩歌外化，而且是作者擬采用的修辭策略。在《三峽》寫道：“清早的寒風(fēng)舞動(dòng)著他優(yōu)雅的衣裳，燦爛的落日灼燒著天空，他的銀袍相互映襯，使人們的眼睛充滿了色彩浮動(dòng)。他仍然握著他的手，咬著樹葉。他的聲音，如純銀，在寂靜的山河中回蕩?！边@是作者童年的遐想，也是對白帝城美麗的誤解，展現(xiàn)了畫面的質(zhì)感，氣喘吁吁的話語強(qiáng)度，流動(dòng)的激情，可以與一些詩歌媲美。另一方面，余秋雨的游記在面對情感對象時(shí)，往往以直觀的方式表現(xiàn)出各種意義和情緒，具有獨(dú)特的形象。實(shí)現(xiàn)理性與詩歌在意象中的融合。從作者的書名中，我們可以看到這樣的特點(diǎn)。《白發(fā)蘇州》是一座歷史悠久、災(zāi)難重重、文人夢寐以求的城市。它充分反映了城市暮年的個(gè)性，具有獨(dú)特的象征意義?！兑购酱凡粌H是明朝作家張岱的書名，也是對游牧民族離開家鄉(xiāng)開拓新天地的一種懷念。同時(shí)，它也展示了中國獨(dú)特的文化現(xiàn)象，即優(yōu)雅有趣的旅游、相互潔難辯駁的清談文化。（二）“苦旅”的變異1.從“苦”中升華出的智性之光余秋雨意識(shí)到了文化的本質(zhì)。帶著這種熱情，他鼓起了很大的勇氣。他說：“文人也很軟弱。只要他們被這股熱潮包圍倒也能吞吐千年?！痹谶@種創(chuàng)造性思維的驅(qū)使下，他無意識(shí)地成為了中國文化的傳教士。他要做的是把他的文化精髓傳達(dá)給所有的生命。在《文化苦旅》的散文中，我們可以真正看到余秋雨獨(dú)特而敏感的情感，獨(dú)特的描寫手法，對中國古代文化史的一定深度的理解，以及他對文人的浪漫靈感。事實(shí)上，他對中國文化的理解有其亮點(diǎn)。他的靈感是獨(dú)特而深刻的，如對道教寶塔中最富有想象力但最生動(dòng)的場景的戲劇性再現(xiàn)。堅(jiān)定不移的文化忠誠度，深入分析了雨天和大風(fēng)天展廳的文化個(gè)性?！赌呖摺分袨槲拿髦炊磉_(dá)出歡樂和傲慢等等。文章所蘊(yùn)含的巨大勇氣和深刻智慧，一次又一次地給讀者帶來了前所未有的心理沖擊。2.在“苦”中無法承受的智性之重同時(shí)，我們也必須看到，余秋雨明顯忽視了他的個(gè)人能力與中國文化本質(zhì)的巨大差異。他的理解只是冰山一角，這是對文學(xué)范圍內(nèi)文化的探索。他所認(rèn)識(shí)到的文化本質(zhì)可以說是與文學(xué)、藝術(shù)和情感文化密不可分的。然而，中國文化的廣度和深度不僅是文學(xué)文化。文化是理性與感性的結(jié)合，博大精深。因此，真正成為中國文化的傳道者，不僅要依靠文人的力量，還要從文學(xué)的角度來表達(dá)中國文化。去最廣闊的領(lǐng)域。這種忽視使他在許多文章中簡化了中國文化，使人們認(rèn)為中國文化的理論力量非常薄弱。而這一缺陷在《文化苦旅》的一些文章中已經(jīng)顯露出來。例如，在《華語情結(jié)》中的余秋雨非常重視華僑和華裔美國人是否仍然堅(jiān)持使用漢語。他列舉了幾個(gè)例子，其中一些是完全放棄普通話的華裔美國人的后代，另一些是理發(fā)師和富有的中國母親。似乎這些人不會(huì)說普通話，這是中國語言和文化的衰落。但只要他們中的一些人說普通話，就說明語言和文化的繁榮是以普通話為例的，這是不可接受的。畢竟，在中國大陸12億人口的中國環(huán)境中，中國人在這個(gè)環(huán)境中的發(fā)展的復(fù)雜性和深遠(yuǎn)性被忽視了。我們只能從小的環(huán)境例子中得出結(jié)論。結(jié)論中最重要的部分總是被缺乏說服力所抹去。他對中國文化的簡單理解中的缺點(diǎn)已延伸到《山居筆記》。顯然，他用這種創(chuàng)造性的心態(tài)繼續(xù)他的文化理解已經(jīng)足夠了。二、余秋雨散文的表現(xiàn)手法（一）生動(dòng)的故事情節(jié)當(dāng)余秋雨在散文中寫下生動(dòng)的故事時(shí)，他的散文思想由天變地。這是因?yàn)樗纳⑽脑诮?gòu)主觀意識(shí)時(shí)，對故事的生動(dòng)性有著圓滑而深思熟慮的追求。不用說，余秋雨對故事生動(dòng)表達(dá)的追求是非常有意義的。它不僅使作品上下起伏、曲折，而且保持了閱讀的張力，使讀者在接受文本時(shí)不會(huì)感到精神疲勞。如果情節(jié)要生動(dòng)，首先，它需要完整。只有完整的情節(jié)才能產(chǎn)生生動(dòng)的效果。在余秋雨的散文中，作者講述了一個(gè)生動(dòng)而完整的故事?！讹L(fēng)雨天一閣》生動(dòng)、完整地講述了明清時(shí)期寧波一家私人藏書樓的傳奇故事，《蘇東坡突圍》生動(dòng)、完整地講述了蘇東坡被小人物陷害的悲劇故事，展現(xiàn)了作者的創(chuàng)作風(fēng)格。對蘇東坡不幸遭遇的同情和對任何人的仇恨。以及擁有健康人格的渴望。為了追求故事的生動(dòng)性，余秋雨在散文創(chuàng)作中也運(yùn)用了巧合的表達(dá)。巧合是小說、電影、戲劇等文學(xué)作品中常見的一種手法。然而，作者認(rèn)為，非虛構(gòu)文學(xué)作品專利的巧合組合也可以用在散文中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有許多戲劇性的巧合。由此可見，余秋雨自覺地學(xué)習(xí)了加強(qiáng)小說情節(jié)的技巧——巧合，使他的散文搖擺不定，引人入勝。毫不夸張地說，余秋雨的散文之所以可讀，深受不同文化層次讀者的喜愛，是因?yàn)樗纳⑽闹v述了一個(gè)生動(dòng)、完整、傳奇的故事。但嚴(yán)肅的讀者很容易發(fā)現(xiàn)，余秋雨的小說不僅吸引了讀者，而且通過事件為讀者提供了更多的交流空間和文化反思空間。（二）鮮明的人物形象1.文人形象在余秋雨的作品中，不僅幾千年的歷史文化都沉浸在悲痛之中，而且古代知識(shí)分子的生存也籠罩在迷霧之中。然而，作者的終極目標(biāo)是通過中國文人在生活困境中不屈不撓的奮斗，弘揚(yáng)他們追求真理、善良、美的崇高信念。余秋雨是幾千年來中國文人的知己。在《柳公祠》、《歷史的暗角》、《遙遠(yuǎn)的絕響》、《被流放者的上地》、《蘇東坡突圍》里，余秋雨幫助他們吐出了無盡的人生苦澀。與他的意愿相反，由于他們的才能和個(gè)性，他們不見容于朝廷。因?yàn)樗麄兊闹腔郏麄儽黄接沟娜藲缌?。因?yàn)樗麄兊闹腔郏麄儽缓鲆暳?。他們遭到譴責(zé)、降職、流放，被迫四處游蕩。它們的生命力被擠壓和破壞。然而，各種各樣的災(zāi)難卻磨礪了他們的意志，激發(fā)了他們更大的智慧，孕育了更輝煌的文學(xué)。由此可見，余秋雨的言論指出了古代學(xué)者存在的基本矛盾，即圍困與突圍。面對文人的窘迫與突破，余秋雨有時(shí)會(huì)感到生存的悲哀，有時(shí)會(huì)跳出高尚的人格意識(shí)，從而給讀者帶來情感美與高尚美的雙重審美感受。余秋雨熱情歌頌中國知識(shí)分子。他們突破艱難險(xiǎn)阻，高高在上，在生死邊緣吟詩賦，用自己的一點(diǎn)溫暖融化別人心中的冰雪，用自己的一點(diǎn)溫暖點(diǎn)燃文明的火焰。屈辱反映了中國文人的悲劇。他們以高尚的主觀人格力量得到了提升和升華，尤其是他們的生命力更為雄渾悲烈。2.女性形象余秋雨散文中的女性原型具有超然的氣質(zhì)。《借我一生》是從母親在豆油燈下給村民寫信開始的。她的眼睛很安靜，她的臉很害羞。她勇敢而有見識(shí)，全心全意為村民組織掃盲班，不顧家人反對接納四歲的余秋雨，為早期教育打下了良好的基礎(chǔ)。母親原型的理性、智慧和洞察力，使余秋雨散文中的女性形象清晰、端莊、優(yōu)美。沒有張愛玲的作品中女性的變異和丑陋，其他作家關(guān)于女性的作品，無論是粗俗的還是狹隘的，基本上都局限于情感圈和瑣碎的事物。余秋雨倡導(dǎo)以事業(yè)為導(dǎo)向，聰明才智，卓越的女性造福社會(huì)。即使在女性氣質(zhì)方面，余秋雨也塑造了一個(gè)健康純真的形象。在現(xiàn)代文學(xué)史上，沒有女性變異、畸形、丑陋等共同因素。這是對清潔和美麗的最好啟示。它有助于提高余秋雨的審美品質(zhì)，整合了余秋雨獨(dú)特的審美心理機(jī)制。3.小人形象余秋雨散文對文學(xué)界的創(chuàng)新貢獻(xiàn)之一是小人原型的出現(xiàn)。散文中的小人原型不可避免地與創(chuàng)作主體的精神體驗(yàn)有關(guān)，因?yàn)檎麄€(gè)《文化苦旅》中沒有小人形象。這個(gè)小人的第一次出現(xiàn)是在《山居筆記》的《蘇東坡突圍》中。此時(shí)正是《文化苦旅》風(fēng)靡海內(nèi)外、不斷形成沖擊波、對余秋雨的贊譽(yù)、推崇、貶低、圍攻構(gòu)成一片喧擾與騷亂狀態(tài)之時(shí)。因此，對小人物的認(rèn)識(shí)始于對“小文化群體”的理解也就不足為奇了。余秋雨的個(gè)人無意識(shí)隱藏在對文化名流的輕視、對文化名流的窺視、對生存模式的突破、小人原型以及小人主體的內(nèi)在體驗(yàn)等方面。余秋雨為小人原型提供了兩個(gè)關(guān)鍵詞：“突圍”和“圍啄”。余秋雨對小人的行為有著深刻、透徹、睿智的洞察。對小人原型的分析極為深刻，文化視角較全面。宏觀原因，如社會(huì)歷史原因，微觀原因，如個(gè)人心理原因，都參與了研究。小人構(gòu)成了中國歷史上隨處可見的霉菌，具有深刻的社會(huì)歷史原因。正如余秋雨對小人的分析：“不能把它看作是個(gè)人道德品質(zhì)的一種畸形。這是一種歷史必然性很強(qiáng)的社會(huì)文化現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在中國歷史上得到了充分的反映，反映了中國封建社會(huì)的專制統(tǒng)治與下層社會(huì)弱勢群體的微妙結(jié)合?！彼麄兛梢杂懈鞣N能力，但不能有穩(wěn)定的社會(huì)理想和個(gè)性。因此，培育政治小人的特殊土壤，是一個(gè)系統(tǒng)的需要。在這種社會(huì)需求的驅(qū)動(dòng)下，小人的大規(guī)模生產(chǎn)構(gòu)成了歷史的一個(gè)黑暗角落。（三）充分的環(huán)境描寫在《遙遠(yuǎn)的絕響》中，魏晉社會(huì)形勢具有戰(zhàn)爭頻繁、英雄犧牲、上層社會(huì)滅亡、政治形勢極其危險(xiǎn)等特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的一流詩人、作家和哲學(xué)家在將近一年的時(shí)間里被殺害。簡而言之，這是一個(gè)黑暗、混亂、血腥的“后英雄時(shí)代”。為了幫助讀者更清晰、全面地理解阮籍和嵇康的怪異行為，筆者著重描述了這一社會(huì)情境。雖然他們看起來是輕蔑和自由的，但他們比他們心中的任何人都更強(qiáng)烈和痛苦。出生在困難時(shí)期，他們不得不沉溺于放縱，追求感官刺激和麻醉。這不是他們的自然狀態(tài)，它構(gòu)成了怪異行為的深層次內(nèi)在方面。從這個(gè)角度來看，余秋雨不遺余力地描述社會(huì)環(huán)境，不是為了新奇，而是充分發(fā)揮環(huán)境描述作為文本服務(wù)的作用。除上述功能外，一些環(huán)境描述還可以解釋社會(huì)背景。例如，《狼山腳下》第二段的環(huán)境描述就解釋了狼山這個(gè)名字的社會(huì)背景。在古代，古人非常重視這個(gè)名字，所以命名已經(jīng)成為中國文化中一個(gè)獨(dú)特的知識(shí)。正因?yàn)槿绱?，狼山在歷代仍被稱為“狼山”，因?yàn)椤袄巧健备献匀坏男再|(zhì)，而不是“瑯山”。這樣的背景描寫不僅顯示了作者對狼山的熱愛，也為駱賓王和張睿的出現(xiàn)鋪平了道路。以上分析表明，余秋雨的散文充分發(fā)揮了小說環(huán)境描寫的藝術(shù)功能。這種描述非常好，常常與故事的特點(diǎn)和本質(zhì)相結(jié)合。三、余秋雨散文創(chuàng)作的價(jià)值（一）對傳統(tǒng)文化的深刻反思從事文化史研究的余秋雨先生非常重視廣大的民族文化，這體現(xiàn)在他對官方文化的關(guān)注、對隱逸文化的反思、對故居文化和筆墨文化的反思，以及他對社會(huì)文化的呼吁保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為，我們民族文化的本質(zhì)應(yīng)該繼承和發(fā)展。也有值得我們警惕的非精華甚至糟粕的東西。余秋雨先生在《流放者的土地》、《柳侯祠》、《蘇東坡突圍》等文章中多次提到降官文化，表現(xiàn)出對降官文化的深切關(guān)注。在余秋雨先生看來，如果一個(gè)學(xué)者被貶低了，嘗到了痛苦，那么他就有足夠的時(shí)間自言自語，這是他尋求生命內(nèi)涵，重新喚醒文化意義的精神準(zhǔn)備和先決條件。之后，他們可以用下面的筆來描述他們的生活和被貶低和流放的心理過程。這構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化，即降官文化。余秋雨先生認(rèn)為，隱逸文化具有不可忽視的負(fù)面價(jià)值，值得我們警惕。在余秋雨先生的歷史文化散文中，這些隱居文人所謂的沉靜與淡漠的孤獨(dú)，以及梅妻鶴子的自由與舒適生活，伴隨著知識(shí)分子精英自身價(jià)值選擇的失敗。然而，有時(shí)我們不得不告別一些美麗的事物，尋找一個(gè)酸楚的祭奠。因?yàn)樵谥袊褡逦幕?，筆墨是民族精神的外在化。作為中國文化的精華，它形成了獨(dú)特而迷人的水墨文化，在一定程度上反映了文人的個(gè)性，令人嘆為觀止。（二）審美主體價(jià)值的回歸新世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)在更加開放和多元化的社會(huì)語境中，也以逐步辯證的思維方式參與到文學(xué)生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)的過程中，打破了自我犧牲的雙向誤區(qū)，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。新時(shí)期文學(xué)批評(píng)模式的理性形成。新世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)在精神和方式上經(jīng)歷了雙重調(diào)整。作為批評(píng)語境的產(chǎn)物，余秋雨的現(xiàn)象自然受到了影響。圍繞余秋雨的批判態(tài)度，他在反思的基礎(chǔ)上，逐步從90年代中后期的激進(jìn)情緒中平靜下來，開始了新一輪更客觀、更公正的反思。余秋雨散文的美學(xué)價(jià)值在學(xué)術(shù)批評(píng)語境中得到了恢復(fù)。20世紀(jì)90年代初，余秋雨在文學(xué)界廣受歡迎，并有許多追隨者。批評(píng)人士還稱贊他使用了“榜樣”、“高峰”、“里程碑”和“基準(zhǔn)”等高度贊揚(yáng)的語言。余秋雨所倡導(dǎo)的“文化散文”風(fēng)格，一夜之間風(fēng)行一時(shí)，成為特定時(shí)期的散文創(chuàng)作。文學(xué)批評(píng)界圍繞余秋雨的散文展開了一場盛大的狂歡，具有80年代末、90年代初典型文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的示范價(jià)值，但在余秋雨的文化明星形象不斷成長的同時(shí)，又掀起了新一輪的攻擊。他對文化研究的解構(gòu)主義思考。1995年以來，秋雨周圍的批評(píng)呈現(xiàn)出片面的猜疑、批評(píng)甚至全盤否定。然而，作者的作品表現(xiàn)出兩種完全不同的表達(dá)方式，“極度贊揚(yáng)”和“極度貶值”。從文學(xué)批評(píng)的理性精神特征來看，這兩種情況既有不合理的一面，又有片面的極端。作者認(rèn)為，這是文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)特征，是對時(shí)代變化趨勢的回應(yīng)。背景中的自我矛盾與自我奮斗的反思。于余秋雨無益，于任何文藝創(chuàng)作無益，于文藝批評(píng)無益。形式多樣化是當(dāng)代散文繁榮的標(biāo)志之一。尤其是余秋雨散文出現(xiàn)后，散文作為一種文學(xué)形式，正在開啟一個(gè)新的歷史篇章。它調(diào)和了中國當(dāng)代散文創(chuàng)作中“美”與“智”的過度模式，將抒情美學(xué)傳統(tǒng)與哲學(xué)思維意識(shí)相結(jié)合。在賦中創(chuàng)造一種良好的散文創(chuàng)作風(fēng)格是有益的嘗試?？傊?，圍繞秋雨的價(jià)值認(rèn)同，從恢復(fù)審美傳統(tǒng)到強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)理性到創(chuàng)造多元思維，存在著線性擴(kuò)張的趨勢。余秋雨對中國當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)和局限受到了平衡的關(guān)注。進(jìn)入新世紀(jì)后，余秋雨的散文一方面重新確立了90年代散文的代表地位、文化品格和民族精神內(nèi)涵，彌補(bǔ)了80年代散文創(chuàng)作的貧困和跨世紀(jì)散文精神的虛無。宏大敘事對于散文文體革新的意義余秋雨壯麗的文化散文源于偉大的自由精神。宏大敘事的創(chuàng)作范式使余秋雨的散文擺脫了注重詩畫的傳統(tǒng)。散文一直處于中國文學(xué)的正統(tǒng)地位。無論是古典大師的創(chuàng)作還是楊朔的模式，都有一種刻意追求工作的習(xí)慣。余秋雨注重語言和意境，但從不刻意用散文創(chuàng)作詩歌。這是余秋雨散文風(fēng)格的一個(gè)顯著特征，與其他著名的散文作家不同。作者認(rèn)為這種自由輕松的敘事風(fēng)格源于宏大的敘事。因?yàn)樗淖髌纷⒅貏?chuàng)造一種力量，所有其他的元素都服從于整體的需要，正如羅丹不允許雕刻家的局部美感超越整體的美感一樣?？傊?，余秋雨散文在文學(xué)中的現(xiàn)代性迫切需要建構(gòu)一個(gè)宏大的歷史敘事。在審視統(tǒng)一、整體的歷史時(shí)，形成了連貫、主題化的敘事，形成了完整、全面的敘事。它與整體性、宏觀性、共識(shí)性、普遍性具有相同的內(nèi)涵。其宏大的敘事主題與具體的描述背道而馳。因此，余秋雨的散文已成為當(dāng)代流行弱勢散文創(chuàng)作模式的終結(jié)者，并與他的散文一起繼承了重要的情感情節(jié)。余秋雨散文的宏大敘事風(fēng)格及其與戲劇創(chuàng)作的融合，可以說是五四文化大革命后的第二次驚人的創(chuàng)新?？偨Y(jié)余秋雨對新時(shí)期散文的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。他以散文的方式完成了知識(shí)分子話語的轉(zhuǎn)型，重新確立了對散文世界的理解方式。他開創(chuàng)了一種稱為“文化散文”的新方式，說他對散文的謀殺顯然使他妖魔化了。一些人繼續(xù)親自崇拜余秋雨。其他人注意到了余秋雨散文的變化，但武斷地認(rèn)為這是余秋雨的徹底衰落。說他是文化的殺手和騙子，從而把余秋雨散文中的缺陷強(qiáng)加于余秋雨的人格缺陷。從文化批評(píng)轉(zhuǎn)向人身攻擊也是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。當(dāng)然，也有評(píng)論指出，對余秋雨散文的批評(píng)應(yīng)該是中立