王嘯-公民教育：理論與實(shí)踐

公民教育：理論與實(shí)踐王嘯

北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心黨的十七大報(bào)告明確指出：加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念；尊重和保障人權(quán)，依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）：加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民。

公民教育：中國(guó)教育的現(xiàn)代訴求公民教科書在近代中國(guó)的產(chǎn)生，反映了中國(guó)社會(huì)的變遷和時(shí)代訴求。民國(guó)初期公民教科書主要體現(xiàn)在知識(shí)、習(xí)慣和公民精神三方面，以培養(yǎng)權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)的明達(dá)公民為目標(biāo)。如：商務(wù)印書館“新學(xué)制公民教科書”（《新著公民須知》，民國(guó)十二年版；《新學(xué)制公民教科書》（小學(xué)校高級(jí)用），民國(guó)十三年版；《新學(xué)制公民教科書》（初級(jí)中學(xué)用），民國(guó)十二年版）。實(shí)現(xiàn)了從“修身”到“公民”教育的飛躍，以培養(yǎng)現(xiàn)代人格為基本原則。梁?jiǎn)⒊逃箛?guó)民具備人格，享有人權(quán)，并能自動(dòng)、自主、自治、自立等。（《新民說(shuō)》）“凡生息于一國(guó)中者，茍及歲而即有公民之資格，可以參與一國(guó)政事……”（《論自由》）“吾中國(guó)人惟日望仁政于其君上也，故遇仁焉者，則為之嬰兒，遇不仁焉者，則為之魚肉，古今仁君少而暴君多，故吾民自數(shù)千年來(lái)祖宗之遺傳，即以受人魚肉為天經(jīng)地義，而權(quán)利二字之識(shí)想，斷絕于吾人腦質(zhì)中者固已久矣。”（《論權(quán)利思想》）“國(guó)家譬猶樹也，權(quán)利思想譬猶根也……為政治家者，以勿摧壓權(quán)利思想為第一義。為教育家者，以養(yǎng)成權(quán)利思想為第一義。為一私人無(wú)論士焉農(nóng)焉工焉商焉男焉女焉，各以自堅(jiān)持權(quán)利思想為第一義。國(guó)民不能得權(quán)利于政府也，則爭(zhēng)之。政府見(jiàn)國(guó)民之爭(zhēng)權(quán)利也則讓之。欲使吾國(guó)之國(guó)權(quán)與他國(guó)之國(guó)權(quán)平等，必先使吾國(guó)中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國(guó)民在我國(guó)所享之權(quán)利與他國(guó)民在彼國(guó)所享之權(quán)利相平等?！保ā墩摍?quán)利思想》）這些呼吁，反映了中國(guó)現(xiàn)代公民教育思想的開端。陳獨(dú)秀在1916年的《政治的覺(jué)悟》一文中，陳獨(dú)秀指出：“吾國(guó)欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國(guó)民政治也。……所謂國(guó)民政治，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件。自居于主人的主動(dòng)的地位，則應(yīng)自進(jìn)而建設(shè)政府，自立法度而自服從之，自定權(quán)利而自尊重之?！痹?916年的《憲法與孔教》一文中，陳獨(dú)秀提出“以何者為教育大本，萬(wàn)國(guó)憲法……蓋憲法者，全國(guó)人民權(quán)利之保證書也”?！拔餮笏^法治國(guó)者，其最大精神，乃為法律之前，人人平等，絕無(wú)尊卑貴賤之殊。雖君主國(guó)亦以此為主憲之正軌，民主共和，益無(wú)論矣。然則共和國(guó)民之教育，其應(yīng)發(fā)揮人權(quán)平等之精神，毫無(wú)疑義?！焙m在1929年的《我們什么時(shí)候才可有憲法？》一文中，胡適強(qiáng)調(diào)，人民的參政能力是練習(xí)出來(lái)的，不是訓(xùn)斥出來(lái)的。他說(shuō)：“民治制度的本身便是一種教育?！嗣駞⒄⒉豁毝啻蟮膶ｉT知識(shí)，他們重要的是參政的經(jīng)驗(yàn)。民治主義的根本觀念是承認(rèn)普通民眾的常識(shí)是根本可信任的?！拭裰沃贫缺旧肀闶亲詈玫恼斡?xùn)練?！焙m說(shuō)：“我們須要明白，憲法的大功用不但在于規(guī)定人民的權(quán)利，更重要的是規(guī)定政府各機(jī)關(guān)的權(quán)限。立一個(gè)根本大法，使政府的各機(jī)關(guān)不得逾越他們的法定權(quán)限，使他們不得侵犯人民的權(quán)利，——這才是民主政治的訓(xùn)練?！薄叭嗣裥枰挠?xùn)練是憲法之下的公民生活。政府與黨部諸公需要的訓(xùn)練是憲法之下的法治生活?！痹?930年《介紹我自己的思想》一文中，胡適指出：“現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)：‘犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由！’我對(duì)你們說(shuō)：‘爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的！’”你是公民嗎？——法學(xué)你真的是公民嗎？——政治學(xué)、社會(huì)學(xué)你配是公民嗎？——倫理學(xué)、教育學(xué)作為基礎(chǔ)的公民教育：學(xué)會(huì)過(guò)一種有尊嚴(yán)的、民主的公共生活，奠定人類文明的基礎(chǔ)家庭——私域（側(cè)重于私德）學(xué)?！颍▊?cè)重于公德）學(xué)校主導(dǎo)，私域公域相結(jié)合，培養(yǎng)現(xiàn)代公民公民是現(xiàn)代社會(huì)的人之形象。農(nóng)民是傳統(tǒng)社會(huì)的人之形象。農(nóng)民在縱向上表現(xiàn)為臣民，在橫向上表現(xiàn)為私民。臣民無(wú)我，私民無(wú)他。公民與臣民的根本區(qū)別：公民以基本權(quán)利為內(nèi)涵，并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。理解公民的根本首先要把握他的權(quán)利本位內(nèi)涵。公民與私民的根本區(qū)別：公民具有公共理性，積極參加公共生活。在這個(gè)意義上，把握公民實(shí)質(zhì)上要把握他的參與性。時(shí)間（歷時(shí)性）：傳統(tǒng)—現(xiàn)代—后現(xiàn)代臣民與公民人治與法治空間（共時(shí)性）：全球化—本土化作為浪潮的全球化作為思潮的全球化從中國(guó)人到中國(guó)人各美其美，美人之美，美美與共，天下大同（費(fèi)孝通）電視劇《漢武大帝》的主題曲歌詞如下：“在滔滔的長(zhǎng)河中，你是一朵浪花；在綿綿的山脈里，你是一座奇峰。你把寂寞藏進(jìn)烏云的縫隙，你把夢(mèng)想寫在藍(lán)天草原。你燃燒自己溫暖大地，任自己成為灰燼。讓一縷縷火焰翩翩起舞，那就是你最后的傾訴，傾訴……”我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)封建帝王等歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)？“先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法”（出自元代曲阜孔廟碑文），贊揚(yáng)了孔子的偉大，也說(shuō)明了孔子對(duì)中國(guó)文化的巨大影響。你怎么理解一些人提出的把儒學(xué)立為國(guó)教的建議？如何看待今天的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)？又怎樣挖掘中國(guó)傳統(tǒng)教育和文化資源？十博士反對(duì)圣誕書：2006年圣誕前夕，來(lái)自北京大學(xué)等著名高校的十名博士研究生，發(fā)出了一個(gè)呼吁中國(guó)人抵制過(guò)圣誕節(jié)的倡議書。你怎么看待這件事情？你如何理解全球化時(shí)代中國(guó)教育的定位？1996年，《中國(guó)可以說(shuō)不》出版，2009年3月，《中國(guó)不高興》出版。從《中國(guó)可以說(shuō)不》到《中國(guó)不高興》走過(guò)了12年的歷程，而中國(guó)的民族主義情緒也不斷高漲。你如何理解民族主義？又如何理解愛(ài)國(guó)主義？又如何在教育中講解和開展愛(ài)國(guó)主義？現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)涵：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——物質(zhì)文明民主政治——制度文明科學(xué)與人文——精神文明人是目的——核心（人權(quán)與主權(quán)）以上四者都建立在自由基礎(chǔ)之上。民主五要素：在民主政治下，各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)直接或間接的民主選舉產(chǎn)生，即民主政治是選舉政治；國(guó)家要保障公民參與政治生活，即民主政治是參與政治；不允許存在凌駕于法律之上的個(gè)人或團(tuán)體，即民主政治是法治政治；國(guó)家保護(hù)公民最大限度的自由選擇權(quán)，即少數(shù)服從多數(shù)，多數(shù)保護(hù)少數(shù)（如嚴(yán)復(fù)把密爾的《論自由》翻譯為《群己權(quán)界論》）；任何權(quán)力都必須受到制約，即民主政治是一種有限權(quán)力。法治的本質(zhì)是限權(quán)，但限權(quán)的指向通常是公權(quán)力。美國(guó)《憲法》及憲法修正案中共有143個(gè)“不得”與“應(yīng)當(dāng)”，全都指向“公權(quán)力”。美國(guó)的“禁酒令”曾經(jīng)也指向普通民眾，隨后被憲法第二十一修正案廢除。中國(guó)《憲法》中有36個(gè)“不得”與“應(yīng)當(dāng)”，其中除極個(gè)別外均針對(duì)地方、組織、團(tuán)體、公民或個(gè)人。——王琳：《限權(quán)不是限私權(quán)》，《財(cái)經(jīng)》雜志2011年第06期。

科學(xué)與人文：位我上者燦爛星空道德律令在我心中“人是目的”的含義康德（Kant，1724-1804）“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。”

——康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，第47頁(yè)?！安徽撌钦l(shuí)，在任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的?！?/p>

——康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，第52頁(yè)。人們一般把citizenship一詞中的ship解釋為如“船”那樣的載體，“公民身份”裝載著權(quán)利，還裝載著公民的責(zé)任、道德、信仰、信譽(yù)、修養(yǎng)、素質(zhì)、自律、人際關(guān)愛(ài)、承諾、信任等等。（徐賁：《城市，不要丟失“生活”與“理想”》，載《新京報(bào)》2011年02月26日。）當(dāng)這艘“船”豐滿起來(lái)的時(shí)候，也就是負(fù)責(zé)任的好公民誕生的時(shí)候。

圍繞著現(xiàn)代公民的培養(yǎng)，主要立足于：獨(dú)立人格：權(quán)利與平等尊重生命：人道與人權(quán)捍衛(wèi)童年：成為你自己

一、獨(dú)立人格：權(quán)利與平等梁?jiǎn)⒊骸皣?guó)家譬猶樹也，權(quán)利思想譬猶根也……為政治家者，以勿摧壓權(quán)利思想為第一義。為教育家者，以養(yǎng)成權(quán)利思想為第一義。為一私人無(wú)論士焉農(nóng)焉工焉商焉男焉女焉，各以自堅(jiān)持權(quán)利思想為第一義。國(guó)民不能得權(quán)利于政府也，則爭(zhēng)之。政府見(jiàn)國(guó)民之爭(zhēng)權(quán)利也則讓之。欲使吾國(guó)之國(guó)權(quán)與他國(guó)之國(guó)權(quán)平等，必先使吾國(guó)中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國(guó)民在我國(guó)所享之權(quán)利與他國(guó)民在彼國(guó)所享之權(quán)利相平等?！保ā墩摍?quán)利思想》）

在1916年的《憲法與孔教》一文中，陳獨(dú)秀提出“以何者為教育大本，萬(wàn)國(guó)憲法……蓋憲法者，全國(guó)人民權(quán)利之保證書也”?！拔餮笏^法治國(guó)者，其最大精神，乃為法律之前，人人平等，絕無(wú)尊卑貴賤之殊。雖君主國(guó)亦以此為主憲之正軌，民主共和，益無(wú)論矣。然則共和國(guó)民之教育，其應(yīng)發(fā)揮人權(quán)平等之精神，毫無(wú)疑義?！眹?guó)家興亡，匹夫有責(zé)匹夫興亡，國(guó)家有責(zé)

何三畏：少年黃藝博是社會(huì)和教育的受害者2011-05-04南方都市報(bào)在寫下黃藝博這個(gè)名字時(shí)，我希望不是他的本名，因?yàn)檫@個(gè)在4月30日才涌向微博，躥紅網(wǎng)絡(luò)的孩子，生于1998年，他還是真正的孩子，應(yīng)該受到保護(hù)。但事實(shí)上，不僅他的名字是真的，而且他作為武漢市少先隊(duì)“領(lǐng)軍人物”的“工作照”也流布于網(wǎng)絡(luò)。令人驚異的是，照片中的孩子一副標(biāo)準(zhǔn)的政治家的神態(tài)，他在有模有樣地“閱讀文件”，他的肩頭有別出心裁的五條紅杠。如此有如諷刺電影鏡頭的圖片，卻是以小學(xué)生為主角的政治展示搬上網(wǎng)絡(luò)的。上傳以后，接下來(lái)的網(wǎng)絡(luò)傳播和紙媒報(bào)道，孩子的信息也沒(méi)有受到保護(hù)。我只見(jiàn)到一家紙媒對(duì)他的圖片做了隱私處理。人類社會(huì)到現(xiàn)在為止，產(chǎn)生過(guò)許多少年天才，他們要么對(duì)數(shù)學(xué)，對(duì)藝術(shù)，對(duì)許多可以通過(guò)個(gè)人內(nèi)心領(lǐng)悟完成的事物，達(dá)到非凡的地步，但是，他們不可能無(wú)師自通地領(lǐng)悟人類政治。政治是關(guān)于人類社會(huì)的學(xué)問(wèn)，必須要有后天的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，所以，“政治天才”只能是后天培養(yǎng)出來(lái)的。正因?yàn)槿绱?，人類社?huì)已經(jīng)形成了不能在人生尚無(wú)判別力的孩提階段對(duì)他們進(jìn)行政治引導(dǎo)的倫理。所謂兩三歲看新聞聯(lián)播，七歲堅(jiān)持閱讀人民日?qǐng)?bào)，而且是自覺(jué)的，這不是孩子的奇跡，而是社會(huì)的奇跡。讓小孩子專注于一種明顯不符合兒童心理的電視畫面，也更不符合兒童趣味的報(bào)紙文字，不是要小孩子自覺(jué)，而是要監(jiān)護(hù)人自覺(jué)——持之以恒地引導(dǎo)。但是，因?yàn)槟娣戳撕⒆拥男睦戆l(fā)展，這樣培養(yǎng)的孩子，從心靈上來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不是孩子了。看到黃藝博的照片，真令人擔(dān)心他的家長(zhǎng)沒(méi)有說(shuō)假話。我們社會(huì)長(zhǎng)期泛政治化的特征之一，就是低齡化的政治掛帥。小孩子系上紅領(lǐng)巾，即開始有指導(dǎo)地模仿官僚化的成人政治。這種情形對(duì)一個(gè)民族的傷害是久遠(yuǎn)的，也是當(dāng)下的。黃藝博即是一個(gè)受害者。這次他躥紅于媒體，本身是一次傷害。此外，他的博客也暴露了教育對(duì)他的毒害。2011年3月6日，11歲的黃藝博開通博客，寫下一篇四百字的《開博前言》，其中抒發(fā)了他在“恰同學(xué)少年”之時(shí)，“吞吐宇宙的浩然大氣”，“中華民族之復(fù)興，續(xù)寫漢唐之盛世”的大志！他還“堅(jiān)信中國(guó)雄居?xùn)|方，稱霸世界，必將在我們這代實(shí)現(xiàn)”！看看這是怎樣令人擔(dān)憂的志向！這當(dāng)然不能怪孩子。因?yàn)閾?jù)我所知，今天的老師既不會(huì)告訴孩子，毛澤東青年時(shí)代那樣顛覆性的想法，已經(jīng)不適應(yīng)今天的政治秩序了！也不會(huì)在孩子學(xué)會(huì)使用“吞吐宇宙的浩然大氣”這句話時(shí)，教他辨析這句話應(yīng)該有怎樣的邊界；而中華民族的復(fù)興，更不應(yīng)該是“續(xù)寫漢唐”，因?yàn)闈h唐不是公民社會(huì)，我們不要回去；特別地，我們的孩子可能還沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)，不可以去“稱霸世界”……一個(gè)11歲的孩子，一篇抒發(fā)志向的文章，表達(dá)的思想跟現(xiàn)代公民意識(shí)一點(diǎn)不搭界。但大約這也不是他個(gè)人的想法。假如學(xué)校、少先隊(duì)主管方面，還有家長(zhǎng)，覺(jué)得它有一丁點(diǎn)不妥，應(yīng)該會(huì)被把關(guān)掉的。這里透露了今天的社會(huì)給孩子們樹立的人文高度。我們的孩子正在受到社會(huì)和教育毒害。種種跟時(shí)代背逆的思想，正在青少年中堂而皇之地流行。應(yīng)該想到，在我們的學(xué)校里，無(wú)數(shù)滿懷壯志的“小霸王”正在成長(zhǎng)。我不知道世界上還有哪一個(gè)社會(huì)的孩子在受到這樣的鼓勵(lì)，但我們切不可把這股“霸氣”傳向未來(lái)。二、尊重生命：人道與人權(quán)西安市未央?yún)^(qū)第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)設(shè)計(jì)了綠領(lǐng)巾給差生帶，稱意在激勵(lì)差生上進(jìn)，并非歧視。一些戴著綠領(lǐng)巾的孩子在學(xué)生群中特別扎眼，但“不戴的話，老師會(huì)批評(píng)”。【白巖松帶綠領(lǐng)帶聲援學(xué)生】白巖松：我是故意戴上綠色領(lǐng)帶的，戴上這條領(lǐng)帶其實(shí)是特別想跟西安一所小學(xué)剛開學(xué)就戴了綠領(lǐng)巾的孩子們說(shuō)兩句話，白叔叔和你們一樣都戴過(guò)綠色的領(lǐng)巾，但不意味著咱不好，咱們相當(dāng)棒，而且非常好，跟戴紅領(lǐng)巾的孩子一樣棒，你們比白叔叔還棒。小學(xué)要求調(diào)皮和學(xué)習(xí)不好學(xué)生戴綠領(lǐng)巾2011年10月18日

華商網(wǎng)-華商報(bào)昨日中午放學(xué)后，未央?yún)^(qū)第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)門外，一些孩子胸前的綠領(lǐng)巾在人群中顯得格外扎眼本報(bào)記者張杰攝中午時(shí)分隨著下課鈴響起，小學(xué)生們?cè)诶蠋熞I(lǐng)下排隊(duì)回家。先走出校門的是一年級(jí)學(xué)生，隊(duì)伍自然地被他們佩戴的領(lǐng)巾顏色分成了兩類：一半孩子戴著鮮艷的紅領(lǐng)巾，另一部分孩子則戴著綠領(lǐng)巾。孩子：“不戴的話，老師會(huì)批評(píng)”“你學(xué)習(xí)不好，戴綠領(lǐng)巾，我才是真正的紅領(lǐng)巾……”西安市未央?yún)^(qū)第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)門口，兩個(gè)放學(xué)的孩子嬉鬧起來(lái)，來(lái)接佩戴綠領(lǐng)巾孩子的家長(zhǎng)的表情尷尬。蘇女士的女兒讀一年級(jí)，她說(shuō)孩子看書、寫字挺認(rèn)真，就是反應(yīng)有些慢，成績(jī)一般。上周五，她女兒回家就戴著綠領(lǐng)巾，她覺(jué)得特別奇怪，女兒說(shuō)這是老師發(fā)給她的，班里戴綠領(lǐng)巾的同學(xué)將近一半?！案绺缃憬銈兌际羌t領(lǐng)巾，我覺(jué)得綠領(lǐng)巾不好看，可是不戴的話老師會(huì)批評(píng)?！币幻荒昙?jí)學(xué)生告訴記者，調(diào)皮、學(xué)習(xí)不好的學(xué)生就得戴綠領(lǐng)巾，老師要求上學(xué)、放學(xué)都不能解開，不然就在班上點(diǎn)名批評(píng)。記者注意到，不少綠領(lǐng)巾孩子一出校門就趕緊摘下領(lǐng)巾裝進(jìn)書包里?！昂⒆幽挲g再小，也有自尊心，嘴上不說(shuō)什么，也能看得出戴綠領(lǐng)巾不是啥好事情?！奔议L(zhǎng)蘇女士認(rèn)為，此舉對(duì)孩子心理有極大創(chuàng)傷，學(xué)校這種做法有些奇怪?！凹t領(lǐng)巾是國(guó)旗一角，是少先隊(duì)員的象征，綠領(lǐng)巾怎么能相提并論？”昨日中午，不少來(lái)接孩子的家長(zhǎng)對(duì)綠領(lǐng)巾不理解，認(rèn)為學(xué)校此舉欠妥，沒(méi)有征求家長(zhǎng)意見(jiàn)。學(xué)校：為激勵(lì)上進(jìn)，并非歧視“確實(shí)沒(méi)想到，家長(zhǎng)會(huì)對(duì)綠領(lǐng)巾有意見(jiàn)。”昨日，該校馮老師說(shuō)，設(shè)計(jì)綠領(lǐng)巾的初衷是對(duì)孩子加強(qiáng)教育培養(yǎng)，參考了外地一些學(xué)校的做法，也考慮到一些家長(zhǎng)的特殊要求，并非有意區(qū)分好學(xué)生和差學(xué)生。馮老師解釋，一年級(jí)學(xué)生不是全部同時(shí)加入少先隊(duì)，一般分成兩個(gè)學(xué)期完成。優(yōu)秀上進(jìn)的孩子肯定屬于第一批，學(xué)習(xí)、思想品德表現(xiàn)稍差的學(xué)生沒(méi)有紅領(lǐng)巾，一些家長(zhǎng)曾提出孩子回家不高興，希望老師能考慮其他變通方法幫助教育?！熬G領(lǐng)巾的含義，就是告訴他加油努力，下次爭(zhēng)取戴上紅領(lǐng)巾?！睋?jù)介紹，學(xué)校委托制作紅領(lǐng)巾的廠家，設(shè)計(jì)了同樣大小的綠領(lǐng)巾，10月14日發(fā)放給沒(méi)有入隊(duì)的學(xué)生。學(xué)校九十多名一年級(jí)學(xué)生中，約有一半人都佩戴綠領(lǐng)巾。學(xué)校相關(guān)負(fù)責(zé)人稱，作為一種教育探索，這種做法還沒(méi)給上級(jí)部門匯報(bào)過(guò)，學(xué)校把這部分學(xué)生稱為“苗苗少先隊(duì)”作為預(yù)備培養(yǎng)，對(duì)佩戴綠領(lǐng)巾的要求和紅領(lǐng)巾一樣。如果有家長(zhǎng)覺(jué)得不合適，老師可以考慮和家長(zhǎng)協(xié)商尋找妥善的解決辦法，不給孩子造成影響。綠領(lǐng)巾不符合規(guī)定外地做法已被叫停得知學(xué)校讓小學(xué)生佩戴綠領(lǐng)巾的嘗試，省少工委工作人員說(shuō)，《中國(guó)少年先鋒隊(duì)隊(duì)章》中并沒(méi)有“綠領(lǐng)巾”的規(guī)定?！拔覀儾恢С謱W(xué)校這種做法，佩戴綠領(lǐng)巾不符合全國(guó)少工委有關(guān)規(guī)定。”相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，少先隊(duì)作為全國(guó)性少年兒童群眾組織，重要標(biāo)志上有統(tǒng)一規(guī)范。據(jù)了解，上海、北京、武漢一些地方也曾出現(xiàn)過(guò)“綠領(lǐng)巾”，作為少先隊(duì)員預(yù)備期的教育形式。但紅領(lǐng)巾有其特定含義，兩者本來(lái)不是同一事物，這些做法已經(jīng)被叫停。據(jù)媒體報(bào)道，共青團(tuán)中央2004年已開始在全國(guó)追查“變色紅領(lǐng)巾”?！吨袊?guó)少年先鋒隊(duì)隊(duì)章》摘錄

第六條：中國(guó)少年先鋒隊(duì)的標(biāo)志：紅領(lǐng)巾。它代表紅旗的一角，是革命先烈的鮮血染成。每個(gè)隊(duì)員都應(yīng)該佩戴它和愛(ài)護(hù)它，為它增添新的榮譽(yù)。第十條：凡是7周歲到14周歲的少年兒童，愿意參加少先隊(duì)，愿意遵守隊(duì)章的，向?qū)W校少先隊(duì)組織提出申請(qǐng)，經(jīng)批準(zhǔn)，就可成為隊(duì)員。出發(fā)點(diǎn)是為激勵(lì)孩子客觀上變相劃了等次西安市教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)許建國(guó)認(rèn)為，佩戴紅領(lǐng)巾是一項(xiàng)嚴(yán)肅神圣的行為，盡管佩戴綠領(lǐng)巾的出發(fā)點(diǎn)是激勵(lì)孩子成長(zhǎng)，但紅領(lǐng)巾、綠領(lǐng)巾都在校園內(nèi)出現(xiàn)，不利于孩子對(duì)紅領(lǐng)巾的認(rèn)知與尊重。綠領(lǐng)巾雖不是差生的標(biāo)識(shí)，客觀上已變相給孩子劃分了等次，這容易讓孩子幼小的心靈產(chǎn)生自卑感，不利于心理健康。本報(bào)記者宋飛鴻視頻記者李建利親愛(ài)的老師們：我是集中營(yíng)里的幸存者。我親眼目睹了一般人看不到的事情：毒氣室由有學(xué)識(shí)的工程師建造；孩子們被受過(guò)教育的醫(yī)生毒死；嬰兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士謀殺；婦女和孩童被受過(guò)高中或者大學(xué)教育的畢業(yè)生射殺；所以，我懷疑教育。我的請(qǐng)求是：希望你們幫助學(xué)生做一個(gè)有人性的人。永遠(yuǎn)不要用你們的辛勤勞動(dòng)，去栽培孕育出學(xué)識(shí)淵博的怪獸、身懷絕技的瘋子，或者是受過(guò)教育的納粹。閱讀、寫作、數(shù)學(xué)等學(xué)科，只有在用來(lái)把我們的孩子教育得更有人性時(shí)，才顯得重要。[美]海姆·g.吉諾特：《老師怎樣和學(xué)生說(shuō)話》，海南出版社2005年版，第239頁(yè)。蘇霍姆林斯基是烏克蘭一所鄉(xiāng)村中學(xué)的校長(zhǎng)，他記下過(guò)這樣一個(gè)真實(shí)的故事：校園的花房開出了一朵最大的玫瑰花，全校的同學(xué)都非常驚訝，每天都有許多同學(xué)來(lái)看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的一個(gè)四歲女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。蘇霍姆林斯基很想知道這個(gè)小女孩為什么要摘花，他彎下腰，親切地問(wèn)道：“孩子，你摘這朵花是送給誰(shuí)呀？能告訴我嗎？”小女孩害羞地說(shuō)：“奶奶病得很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點(diǎn)兒不信，我現(xiàn)在摘下來(lái)送給她看，看過(guò)后我就把花送回來(lái)?！甭犃诵∨⒌幕卮?，蘇霍姆林斯基的心顫動(dòng)了，他牽著小女孩的手，從花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對(duì)孩子說(shuō)：“這一朵花是獎(jiǎng)給你的，你是一個(gè)懂得愛(ài)的孩子，這一朵是送給你媽媽的，感謝她養(yǎng)育了你這樣一個(gè)好孩子。”蘇霍姆林斯基對(duì)老師們談起這件事時(shí)說(shuō)：“批評(píng)一個(gè)孩子所犯的錯(cuò)誤很容易，可是，要呵護(hù)和培養(yǎng)一個(gè)孩子的愛(ài)心卻不是一件容易的事?。∫?yàn)樵诤⒆映砷L(zhǎng)的過(guò)程中，他的愛(ài)心會(huì)慢慢的融化或吸納他的錯(cuò)誤的，可無(wú)情的批評(píng)和處罰可能將毀掉孩子愛(ài)心的火花。所以，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)：培養(yǎng)孩子的愛(ài)心遠(yuǎn)比對(duì)他們錯(cuò)誤無(wú)情的指責(zé)重要??！”新加坡國(guó)家教育部頒發(fā)給校長(zhǎng)的委任書上這樣寫到：“在你手中是許許多多正在成長(zhǎng)的生命，每一個(gè)都如此不同，每一個(gè)都如此重要，全都對(duì)未來(lái)抱著憧憬和夢(mèng)想。他們都依賴你的指引、塑造及培養(yǎng)，才能成為更好的個(gè)人和有用的公民?！苯逃?，是人性的領(lǐng)域?！敖逃龑W(xué)就是迷戀他人成長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)?！保R克斯·范梅南：《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》，李樹英譯，教育科學(xué)出版社1999年版，第18頁(yè)。）葉瀾：“教育是直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命的質(zhì)量提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)。”（葉瀾等：《教育理論與學(xué)校實(shí)踐》，高等教育出版社2002年版，第136頁(yè)。）特蕾莎修女的故事一個(gè)出生在奧斯曼帝國(guó)的商人的女兒，立志成為一個(gè)修女，她不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到印度，上街頭救助麻風(fēng)、霍亂病人、幫助快要倒斃的老婦清洗被老鼠咬壞的身體。她在加爾各答卡里寺廟后面的空地上設(shè)置了救助站，雖遭受官方打壓、宗派攻擊，可堅(jiān)持幫助不同種族宗教的人，治療、清洗。其實(shí)她不可能幫助得到很多人，但她一直堅(jiān)持給他們尊嚴(yán)，有天晚上，剛剛搬來(lái)的一個(gè)老人快斷氣了，臨死前，他拉著特蕾莎的手，用孟加拉語(yǔ)低聲地說(shuō)：“我一生活得像條狗，而我現(xiàn)在死得像個(gè)人，謝謝了?！碧乩偕f(shuō)，人類最大的不幸并非存在于饑餓和病困，而在于當(dāng)人們處于這境地時(shí)，你得伸出手讓他（她）得到應(yīng)有的尊嚴(yán)和歸宿。她超越了宗教和政黨，她并不代表一個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)在施舍，而是心靈平等的溝通。特蕾莎修女老了，走了，而她建立于寺廟空地處的收容院入口處掛著一塊牌子上面，永遠(yuǎn)寫著“尼爾瑪?刮德”，按孟加拉語(yǔ)的意思，就是‘靜心之家’。三、捍衛(wèi)童年：成為你自己《兒童權(quán)利公約》（1989年11月20日第44屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)1990年9月2日生效）提出了兒童的三項(xiàng)基本權(quán)利：生存權(quán)、保護(hù)權(quán)、發(fā)展權(quán)；提出了“兒童至上”或“兒童利益最大化”原則：“關(guān)于兒童的一切行動(dòng)，不論是由公私社會(huì)福利機(jī)構(gòu)、法院、行政當(dāng)局或立法機(jī)構(gòu)執(zhí)行，均應(yīng)以兒童的最大利益為一種首要考慮?！保ǖ?條第1款）這種“兒童至上”的原則也正是1990年首屆“世界兒童問(wèn)題首腦會(huì)議”的主題所在。大會(huì)通過(guò)的《兒童的生存、保護(hù)和發(fā)展世界宣言》強(qiáng)調(diào)，兒童時(shí)代應(yīng)該是歡樂(lè)祥和的時(shí)代，是游戲、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的時(shí)代。使兒童是/像兒童：“做”中學(xué)與“坐”中學(xué)不能讓孩子輸?shù)乖谄鹋芫€上，但也不能孩子累倒在起跑線上。其實(shí)有一百（Noway.Thehundredisthere）馬拉古奇L.Malaguzzi

兒童是由一百種組成的，兒童有一百種語(yǔ)言一百雙手一百個(gè)念頭一百種思考、游戲、說(shuō)話的方式；還有一百種傾聽、驚奇和愛(ài)的方式有一百種歡樂(lè)，去歌唱去理解一百個(gè)世界，去探索去發(fā)現(xiàn)一百個(gè)世界，去發(fā)明一百個(gè)世界，去夢(mèng)想。兒童有一百種語(yǔ)言（這一百是一百個(gè)一百的一百）但被偷走了九十九種。學(xué)校和文明，使他的身心分離。他們告訴兒童：不需用手去想，不需用頭腦去做，只需聽不要說(shuō)，只要理解不要快樂(lè)，愛(ài)和驚奇只屬于復(fù)活節(jié)圣誕節(jié)。他們催促兒童去發(fā)現(xiàn)早已存在的世界，兒童的一百個(gè)世界他們偷走了九十九個(gè)，他們告訴孩子：游戲與工作現(xiàn)實(shí)與幻想科學(xué)與想象天空與大地理智與夢(mèng)想它們是水火不容的。他們就這樣告訴兒童：一百種并不存在。兒童卻說(shuō)：其實(shí)真的有一百。

——Malaguz