古典園林賞析09講

設(shè)計學(xué)院的特殊性建筑與設(shè)計的分離平面、立面、剖面平面的秘密【德國】沃林格《抽象與移情》（1907）抽象藝術(shù)的造型特征1以平面表現(xiàn)為主；2竭力抑制對空間的表現(xiàn)；3孤立出單個形式進行表現(xiàn)。王飛《時代建筑》剖面的秘密Scretofsection平立剖的分離三維實體分離為二維抽象畫面（Ellipse）巴洛克畸形珍珠卵生宇宙觀球橢球語法與透視法沒有了這些元素，英文就不成句，有了它們，句子便因著詞性的定位而定向、定義，由此（主體）指向、決定、主宰彼（客體）作單線、縱時式、因果式的追尋，語法的任務(wù)是要把人、物，物、物之間的關(guān)系指定、澄清、說明。定時定位定關(guān)系兩種不朽曹

丕《典論》蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯幹著論，成一家言。《會飲篇》論愛美與哲學(xué)修養(yǎng)凡是在身體方面生殖力旺盛的人都寧願接近女人，他們愛的方式是求生育子女，因此使自己得到不朽，得到名字的久傳……。但是凡是在心靈方面生殖力旺盛的人卻不然。世間有些人在心靈方面比在身體方面還更富於生殖力，長於孕育心靈所特宜孕育的東西。

園林空間的時間傷感西晉·石崇《金谷詩敘》余以元康六年從太仆卿出使，持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事，征虜將軍?！旄髻x詩以抒中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期。故具列時人官號、姓名、年紀，又寫詩著后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎、關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。山水空間的時間傷感東晉王羲之《蘭亭集序》每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。山水任務(wù)：應(yīng)目

、會心、暢神且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！蛞詰?yīng)目會心為理者。類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得，雖復(fù)虛求幽崖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡矣?！ベt暎于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。應(yīng)目、會心、暢神之應(yīng)目且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。夫以應(yīng)目會心為理者。類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得，雖復(fù)虛求幽崖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡矣?！ベt暎于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。體物為妙曲寫毫芥南北朝·劉勰《文心雕龍》自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠，體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，即字而知時也。觀無定檢：對透視的定點批判北宋·鄧椿鳥獸草木之賦狀也，其在五方，各自不同，而觀畫者，獨以其方所見，論雖形似之不同，以為或大或小，或長或短，或豐或瘠，互相譏笑，以為口實，非善觀者也。山水會心：“常形”與“常理”余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形，至于山石竹木水波煙云，雖無常形而有常理。世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辯。建筑與景物蘇軾對“形似”寫實的批判論畫與形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人。“形似”的絕路！傳移摹寫的新目標？蘇軾：橫看成嶺側(cè)看成峰。鄧椿：描繪什么？是峰是嶺？山水暢神：形似與傳神蘇軾：世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辯。鄧椿：萬物悉皆含毫運思，曲盡其態(tài)，而所以能曲盡者止一法耳。一者何也？曰：“傳神而已矣。”“形似”：曲盡其形“傳神”：曲盡其態(tài)暢神而已變化莫測之神《系辭》:陰陽莫測謂之神。充實而有光輝之謂大，大而化之為之圣，圣而不可知之為之神。常形宋·韓拙尖者曰峰，平者曰陵，圓者曰巒，相連者曰嶺。常形與異狀郭熙《林泉高致》山近看如此，遠數(shù)里看又如此，遠十數(shù)里看又如此，每遠每異，所謂山形步步移也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也。如此是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎？變異與變態(tài)山春夏看如此，秋冬看又如此，所謂四時之景不同也。山朝看如此，暮看又如此，陰晴看又如此，所謂朝暮之變態(tài)不同也。如此是一山兼數(shù)十百山之意態(tài)，可得不究乎？形態(tài)與時態(tài)異與狀：隨步增異明·王鏊卻而望之，諸山隨步增異，所謂莫釐者，亦隱然露于天末；嵩峰者，昔巍而踞，今廠而夷；雙峰者，昔研而倚，今聳而秀；從“物有恒姿”到“一切皆變”清·湯貽汾《畫荃》山無定向，水無定趨，樹無定歧，石無定角，凡物皆無定形也。從“物有恒姿”到“一切皆變”宋·韓拙：取象不惑。宋·郭熙：畫山如云。清·湯貽汾：凡物皆無定形也。暢神：物動心搖劉勰《文心雕龍·物色第四十六》

春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？體物為妙的問題用流變的心象如何能感應(yīng)流變的物形？劉勰《文心雕龍·物色第四十六》

贊曰山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來如答。應(yīng)目、會心、暢神金科玉律《世說新語》注續(xù)后漢書律歷志曰：十二律之變，至于六十，以律候氣。候氣之法，為室三重，戶閉，涂釁必周，密布緹幔，以木為案，加律其上，以葭莩灰抑其內(nèi)，為氣所動者，其灰散也。以此候之。以空間律變度量時間節(jié)氣氣韻與氣動宋沈括《夢溪補筆談·樂律》琴瑟絃皆有應(yīng)聲：宮絃則應(yīng)少宮，商絃即應(yīng)少商，其餘皆隔四相應(yīng)。核心-共振時空-互證和諧征兆-氣動一氣韻，生動是也。音樂與凝固繆斯女神—古琴—安菲翁—底比斯建筑畢達哥拉斯—和弦—幾何學(xué)—凝固的音樂和諧征兆：數(shù)學(xué)關(guān)系日·栗山茂久著《身體的語言》節(jié)奏與流動古希臘與古中國的醫(yī)生把手放在類似的手腕地方，卻感受到兩類不同的訊息：古希臘醫(yī)生通過脈搏測量出動脈起伏的垂直節(jié)奏；中國醫(yī)生通過切脈感受到血氣與皮膚的平行流動。日·栗山茂久著《身體的語言—古希臘醫(yī)學(xué)和中醫(yī)之比較》經(jīng)脈的屬性翻譯英語只能以兩種方式翻譯“經(jīng)脈”。在提到針灸的時候，英語把“經(jīng)脈”解釋為血管、管道等；談到診斷時，則稱之為脈搏。這正是古希臘脈搏論所留下的遺產(chǎn)之一——動脈與脈搏、結(jié)構(gòu)與運動的二分體系。建構(gòu)與建造的翻譯問題中醫(yī)：經(jīng)脈與河川西譯：河床與河水日·栗山茂久著《身體的語言》節(jié)奏與氣韻：rhythmos柏拉圖時常用和聲描述歌聲，用節(jié)奏描述舞蹈動作。但節(jié)奏是什么？在利普曼的翻譯中，動作的特征為“節(jié)奏與韻律”；但哈克弗斯則出人意料地譯為“姿態(tài)與韻律”。他將“rhythmos”譯為“姿態(tài)”。“rhythmos”是舞蹈的固定模樣與姿勢，它賦予了舞蹈中一切要素可見而清晰的架構(gòu)。節(jié)奏－姿態(tài)尋求限制結(jié)構(gòu)以分節(jié)變動的事物《莊子·養(yǎng)生主》庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。貝聿銘計成：以壁為紙，以石為繪。變態(tài)＝神奇宋·米友仁撰《元暉題跋》大抵山水奇觀，變態(tài)萬層，多在晨晴晦雨間，世人鮮復(fù)知此。寫千變?nèi)f化，不可名，神奇之趣。董其昌《畫禪室論畫》但不知云霧何以獨于兩地可以入畫？或以江上諸石山所憑空闊，四天無遮，得窮其朝暮變態(tài)耳。變態(tài)與無窮妙幾其微《周易·系辭下》知幾，其神乎！幾者，動之微，吉兇之先見者也，君子見幾而作，不俟終日。鯤鵬千里北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。有幾—金蟬脫殼-蝴蝶化生—化機種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙玭（pin2珠）之衣，……胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫（蛻），其名為鴝（qu2）掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。……久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機，皆入于機。幾與機應(yīng)物象形西晉·陸機《文賦》若夫應(yīng)感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理？應(yīng)感之會：天機應(yīng)感與時機西晉·陸機《文賦》及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。南北朝·劉勰《文心雕龍·物色第四十六》自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠，體