第5課魏晉南北朝改革

2018屆同安一中歷史第一輪復習

之

中國古代史

魏晉南北朝魏晉南北朝時期的基本特征是國家大分裂和民族大融合。政治上：各種社會矛盾交織，政權更迭頻繁，割據(jù)勢力之間、民族之間戰(zhàn)爭頻繁，中央集權制遭到一定程度的破壞；漢胡互化加速民族大融合；士族制度從興到衰經濟上：北方農耕經濟遭到一定程度的破壞，江南相對穩(wěn)定，吸引北民南遷，南方得到迅速開發(fā)，社會經濟發(fā)展較快，南北經濟發(fā)展?jié)u趨平衡，田莊經濟發(fā)展思想文化上：多元文化交融；佛、道盛行，各種流派思想并存，呈現(xiàn)逐步融合的趨勢；科技成就繼續(xù)領先世界，文學承上啟下，藝術大放光彩第三階段魏晉南北朝TP18朝代發(fā)展線索東漢吳魏蜀西晉十六國東晉北魏東魏西魏北齊北周宋齊梁陳隋西涼北燕前涼成漢后秦后涼前秦西秦南涼南燕后燕前燕后趙夏北涼漢·前趙漢賨羌氐鮮卑羯

匈奴民族融合、文化重組的偉大時代“五胡亂中華”的“黑暗時期”

歷史地理學家研究發(fā)現(xiàn)，我國古代北方少數(shù)民族和中原漢族居住地的分界線與400毫米等降水線重合，這也是我國古長城沿線。當氣候出現(xiàn)顯著變化時，就會影響到長城南北人民的生活方式和交往狀態(tài)。中國歷史上幾次農牧民族軍事對峙，比如北方十六國與南方東晉政權的對峙，北朝與南朝的對峙，遼、西夏和金與兩宋的對峙等，都是伴隨著寒冷期的到來而形成的。

根據(jù)氣象學家的報告，第一個寒冷期公元前1100年到公元前850年，相關史料幾乎沒有。中國第二個寒冷期是東漢至隋朝（公元初至7世紀），第三個寒冷期是北宋中后期到南宋中期（11至13世紀），第四個寒冷期是元末明初到清末（15至20世紀）。

每當寒冷期到來，就會造成北方游牧民族生存困難，從而進攻中原。這就加速了經濟重心的南移。我國經濟重心南移的三個階段恰好與三個寒冷期的時間基本吻合。民族融合是指不同民族之間在生產方式、風俗習慣、文化心理特征等方面的相互影響和滲透，是民族之間的自然融合。由于中國古代歷史上漢族的經濟文化水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合基本上都是以漢族為核心。民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過程，又包括漢族對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。（漢胡互化）途徑：各族人民之間的友好往來、物質文化交流；民族遷徙、民族間的雜居及通婚；少數(shù)民族統(tǒng)治者自上而下推行漢化政策；民族間的戰(zhàn)爭及各族人民的聯(lián)合反抗斗爭。從經濟角度講，民族融合就是少數(shù)民族由游牧經濟轉向農耕經濟的過程；從文化習俗角度講，民族融合就是少數(shù)民族漢化的過程；從整體社會發(fā)展角度講，民族融合就是少數(shù)民族封建化的過程。這是中國歷史上的進步現(xiàn)象，是中華文明發(fā)展的重要方式和主要內容。關于中國歷史上的民族融合問題《李波小妹歌》“李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢！”

——《魏書》卷五三無論從服飾和風度上，都顯示了漢人生活中所受鮮卑文化的影響。河北境內騎射之風的流行，反映了晉末以來北方民族對漢族的巨大影響。（五胡十六國時期）胡族政權武力占據(jù)北方，要立國中原，必須熟悉儒學傳統(tǒng)，崇尚中原文化，以漢法治漢人。胡族君主與漢人士族在這種背景下，進行了卓有成效的合作，儒學顯示了強大的生命力與同化作用?！纹澣J識：中國歷史上凡入主中原建立政權的少數(shù)民族，無論統(tǒng)治初期農牧文化沖突何等激烈，他們最終都必然采取漢化的政策。由于漢族文化處于領先地位，在中原建立上層建筑的少數(shù)民族政權就必然要適應當?shù)胤饨ǖ慕洕A，于是，少數(shù)民族封建化就不可避免的發(fā)生了，只有這樣，才能鞏固其對中原地區(qū)的統(tǒng)治。“野蠻的征服者總是被他們所征服民族的較高文明所征服?！薄R克思“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！雹北蔽横绕鹋c統(tǒng)一黃河流域民族融合的趨勢出現(xiàn)→前提→必要性→可能性

3.馮太后和孝文帝的推動作用⒉鮮卑族經濟文化發(fā)展水平相對落后；

社會矛盾尖銳導致統(tǒng)治危機4.目的：緩和社會矛盾，改變鮮卑族落后狀態(tài)一、北魏孝文帝改革（1）歷史背景（2）改革的過程以遷都洛陽為界，分為兩個時期前期（485-490年）——馮太后主持，重點是創(chuàng)建新制中后期（493年以后）——孝文帝主持,重點是改革鮮卑舊俗，實行全面漢化實行：公元485年，北魏政府頒布均田令。將國家控制的無主荒地分配給農民，農民則向政府交納租稅（租調制），承擔一定的徭役和兵役，均田制是國家按人口分配土地的制度目的：吸引勞動力回到土地上，穩(wěn)定農業(yè)；增加政府財政收入；抑制豪強對土地的兼并；緩和社會矛盾。作用：提高生產積極性，促進墾荒；遏制土地兼并，緩和社會矛盾；有利于國家征收賦稅徭役；促進北魏的封建化和北方經濟恢復發(fā)展露田男：40畝女：20畝桑田男20畝

麻田男10畝女5畝國家所有農民所有（3）改革的內容均田制對后代田制有很大影響，先后為北齊北周、隋唐所沿用，為中國古代社會鼎盛時期的出現(xiàn)奠定雄厚物質基礎

在推行均田制的同時，北魏廢除了宗主督護制，改行三長制：以五家為一鄰，設鄰長；五鄰為一里，設里長；五里為一黨，設黨長。鄰長、里長、黨長合稱三長。三長直屬于州郡，負責清理戶口和田畝、征發(fā)徭役和兵役。三長制的實行，使許多農戶成為國家直接掌握的編戶（指編入戶籍的平民），它改變了以往豪強地主隱瞞戶籍的狀況，使北魏的地方政權真正掌握在國家手中，有利于中央集權的鞏固。北魏均田制實行的條件◆皇權強大，有能力實行均田?！艋牡剌^多，可供分配。◆儒家的“井田”理想和鮮卑部族原始平等傳統(tǒng)。◆均田制使許多隱匿戶口成為國家編戶。但因奴婢、耕牛亦可受田，并未太多觸動大土地所有制；均田可能只行于荒地、無主之地和所有權不明確之地。均田、三長、租調的作用

北魏實行的均田、三長、租調三個制度，互相密切配合。其主要精神是在不觸動地主基本利益的前提下，把更多的農民牢牢地束縛在土地上，成為國家直接的編戶，以保證政府的租調收入和力役征發(fā)。

有一次，孝文帝問大臣怎樣才能夠平定盜賊，有大臣回答說，盜賊也是人，為賊實屬無奈。如果地方官吏稱職，治理有方，盜賊自然就會平息了。整頓吏治原因：吏治腐敗，影響經濟收入，激化階級矛盾內容：俸祿制、任期考核制影響

鞏固政權認識：頒行俸祿制度不一定就能達到防止官吏貪污的目的。還必須建立一套有效的監(jiān)督機制配合，使制度、執(zhí)行與監(jiān)督三者相互結合，才可能有效防止官吏的貪污受賄。吏治改善，緩和階級、民族矛盾農民負擔減輕，有利于發(fā)展生產【思考】北魏遷都（平城-洛陽）的原因分析

493年，孝文帝以南伐為名，親率步兵、騎兵30多萬，從平城出發(fā)，經長途跋涉到達洛陽?！窘嵌取科匠堑摹氨住迸c洛陽的“利”政治、地理、經濟、軍事、文化因素直接目的與根本目的直接目的：接受漢族先進文化，減少改革阻力根本目的：加強對黃河流域的統(tǒng)治

舊都保守勢力強大，不利于改革從平城方面看政治地理經濟軍事文化從洛陽方面看有利于爭取漢族地主的合作偏居塞上，經略中原困難；氣候惡劣，交通不便，經濟落后，糧食生產不能滿足需要地處黃河之南，地理位置優(yōu)越，交通便利，農業(yè)經濟發(fā)達易受北方強敵“柔然”威脅，不利于控制中原利于控制中原，便于舉兵南下，統(tǒng)一南北落后的少數(shù)民族文化數(shù)朝之都（東周、東漢、曹魏、西晉曾定都于此），素來是中原先進的漢族經濟文化中心北魏遷都洛陽為孝文帝革除舊俗的改革提供了地理環(huán)境和文化氛圍。北魏遷都洛陽以后，洛陽再次成為北方的政治、經濟中心。北魏洛陽城的規(guī)劃布局，對后世城市建設影響較大。

孝文帝遷都，保證了改革的深入，有利于胡漢民族文化的融合，使中華文明得到進一步發(fā)展。革除鮮卑舊俗，實行漢化政策:內容：行漢制、說漢話、穿漢服、改漢姓、與漢族通婚、鮮卑貴族死后不能歸葬故里。作用：北方以鮮卑族為中心的少數(shù)民族在語言、服飾、風俗習慣上與漢族趨同，促進了北方民族的大融合。（4）改革的特點

少數(shù)民族統(tǒng)治者自上而下推行的、措施全面、影響深遠的漢化改革（性質：學習漢族先進經濟政治文化制度的封建化改革）。把胡人的漢化進程納入政治體制，使之法制化、常規(guī)化，使北方地區(qū)的胡人與漢人的差別日趨縮小，加速民族融合的進程。（5）改革成功的原因：根本原因：順應歷史發(fā)展的潮流和民族融合的時代背景。個人作用：統(tǒng)治者自上而下推行，孝文帝信心堅定、貫徹堅決、以身作則。改革內容全面，策略正確，措施得力。（6）改革的歷史作用

促進北方社會經濟特別是農業(yè)生產的恢復和發(fā)展，使洛陽成為全國的政治、經濟中心。大大加速北魏政權的封建化進程，有利于鞏固統(tǒng)治。使中原先進文化成為各民族共同接受的文化，促進以鮮卑族為中心的北方內遷各少數(shù)民族的發(fā)展，北方出現(xiàn)民族融合的高潮（互為因果）。奠定隋唐時期國家統(tǒng)一和經濟文化高度發(fā)展的基礎。在中國民族發(fā)展史和改革史上占有重要的地位?！灸Ｊ健繒r段——當時、以后；空間——內外；二分法——利弊；維度：政治、經濟、文化、民族關系

有人認為：“以往對孝文帝改革的描述和評價有不妥之處，孝文帝的漢化不值得肯定，拋棄了他們民族原來的特長，他的文化路線是一條加速北魏國家和拓跋民族衰亡的路線?！痹囋u述這種史學觀點。

評價孝文帝改革應以是否順應歷史發(fā)展趨勢，促進歷史前進，是否有利于整個中華民族的進步為標準?；谶@樣的認識，北魏孝文帝的改革，加強了北方民族大融合，拓跋族匯進了以漢族為主體的中華民族的整體中，這是歷史的進步。因此，孝文帝改革應該充分肯定，孝文帝表現(xiàn)出了非凡的膽略和卓識，是我國古代杰出的少數(shù)民族政治家、改革家。

（7）如何看待孝文帝的漢化改革？士族制度發(fā)展歷程▲東漢形成士族▲魏晉形成士族制度▲東晉發(fā)展到頂點▲南朝開始走下坡路皇帝對士族無可奈何

宋孝武帝時，路太后的內侄孫路瓊之到王僧達家，“僧達了不與語”，瓊之走后，王僧達命人將路瓊之坐過的床燒掉。路太后聽說后，向孝武帝哭訴，孝武帝竟說：“瓊之年少，無事詣王僧達門，見辱，乃其宜耳?！保ā赌鲜贰ね跎_傳》）面對高傲的士族，連皇帝也無可奈何。田余慶先生論東晉門閥政治

門閥政治，質言之，是指士族與皇權的共治，是一種在特定條件下出現(xiàn)的皇權政治的變態(tài)。嚴格意義的門閥政治只存在于江左的東晉時期，……門閥士族存在并起著不同程度政治作用的歷史時期，并不都是門閥政治時期。如果沒有一個成熟的有力量有影響的社會階層即士族的存在，如果沒有一個喪失了權威但尚余一定號召力的皇統(tǒng)存在，如果沒有民族矛盾十分尖銳這樣一個外部條件，如果以上這三個條件缺少一個，都不會有江左百年門閥政治局面。二、魏晉南北朝的政治、經濟與文化東晉門閥政治代表家族：★瑯琊王氏★潁川庾氏★譙國桓氏★陳郡謝氏★太原王氏重要士族高門（北方）魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，…晉、宋因之，始尚姓已。然其別貴賤，分士庶，不可易也。于時有司選舉，必稽譜籍而考其真?zhèn)?，故官有世胄，而譜有世官。——《新唐書》引柳芳《士族論》士族有戶籍

士族的身分連同祖父兩代的官爵，都登記在戶口冊黃籍上。除非特殊情況，士族一般不服力役和兵役。同里伍庶族犯罪，士族不連坐。不得以士族之女為妾，不得隨意黜士族為賤民。庶族只能入太學，而士族得入國學，因此在文化教育方面享受更好機會。南朝士族得以保持其優(yōu)越門閥地位的經濟基礎，是占有廣大田莊山澤和附屬于土地上的大量依附人口。賈弼之祖孫專精譜學

東晉南朝時，賈弼之祖孫三代專精譜學，撰《十八州士族譜》，共七百多卷。宋劉湛、齊王儉、梁王僧孺也都有譜學專著。譜學是吏部選官的重要依據(jù)，是維護士族政治特權的工具。

自魏晉以來，仕者多世家。逮南北分裂凡三百年，而用人之法多取之世族。如南之王、謝，北之崔、盧，雖朝代推移，鼎遷物改，猶卬然以門第自負，上之人亦緣其門第而用之……其起自單族匹士而顯貴者，蓋所罕見。

——《文獻通考·選舉考七》因為戰(zhàn)亂等因素而由商品經濟向自然經濟逆轉，貨幣幾乎停止流通，北方的情況更為嚴重。南北經濟出現(xiàn)逆向差異：中原地區(qū)由盛轉衰，處于破壞與恢復不斷惡性循環(huán)的徘徊狀態(tài)；南方經濟得到迅速發(fā)展。（2011全國）右圖是依據(jù)《隋書·食貨志》等制作的南北朝時期各地區(qū)貨幣使用情況示意圖。該圖反映出（）

A．長江流域經濟水平總體上高于黃河流域B．河西走廊與嶺南地區(qū)經濟發(fā)展速度最快C．黃河流域的絲織業(yè)迅速發(fā)展D．長江流域經濟發(fā)展相對穩(wěn)定D

云岡石窟距今已有1,500多年的歷史，始建于公元460年北魏時期。石窟依山而鑿，東西綿延約一公里，共有大小石窟53個，佛雕51000多尊，是我國最大的石窟之一，與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟并稱為中國三大石窟藝術寶庫。

龍門石窟鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（公元494年），直至北宋，現(xiàn)存佛像十萬余尊，窟龕二千三百多個。

王國維曾說過，美學與文藝是世人眼中最無用但實際卻是最高尚和最有價值的學科，因為美學對人類心靈的栽培呵護是“隨風潛入夜，潤物細無聲”，是一種滋養(yǎng)與熏陶，它是保障國人精神世界的健康與完整，隔開“器物”世界對心靈污染的一道防護墻，一只凈化器。

歷史上充滿人文精神的英才拒絕黑暗現(xiàn)實的辦法常常把美好的理想情愫凝鑄為審美的境界，在現(xiàn)實的人生之外創(chuàng)造一個藝術的人生。

對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷（陶潛）從東漢末年到魏晉，這種意識形態(tài)領域內的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學上的同一思潮的基本特征，是甚么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。……在表面看來是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀?！菍ν庠跈嗤膽岩珊头穸ǎ庞袃仍谌烁竦挠X醒和追求。——李澤厚《美的歷程》漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之的畫，嵇康的廣陵散，曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照的詩，酈道元的寫景文，云岡、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝閎麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學藝術的趨向?！鐣刃虻拇蠼怏w，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀的“文藝復興”。這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個時代?！诎兹A晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！诎兹A

嘎仙洞位于大興安嶺北段頂顛之東麓，是一天然石洞，洞內總面積達2000多平方米，可容納數(shù)千人，鮮卑族拓跋部的發(fā)祥地。

嘎仙洞遺址拓跋魏統(tǒng)一北方

拓跋鮮卑源于東胡。據(jù)《魏書》所載，他們早先活動于“大鮮卑山”，后逐步南遷。北魏建立后，曾派人到原居地的一座“石室”祖廟進行祭祀。這座“石室”祖廟，已被當代學者確認為內蒙古呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗嘎仙洞?！按篚r卑山”，指的就是大興安嶺北段。米文平先生發(fā)現(xiàn)石窟文字

魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國西北。自后南遷，其地隔遠。真君中，烏洛侯國遣使朝獻，云石廟如故，民常祈請，有神驗焉。其歲，遣中書侍郎李敞詣石室告祭天地，以皇祖先妣配。祝曰：“天子燾謹遣敞等用駿足、一元大武敢昭告于皇天之靈，自啟辟之初，佑我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來南遷……子子孫孫，福祿永延?！?/p>

——《魏書·禮志》拓跋鮮卑興起及遷徙北魏統(tǒng)一北方

淝水之戰(zhàn)后，前秦瓦解。386年，拓拔部的首領拓拔珪乘機復國，改國號魏，后來定都平城（今山西大同），歷史上稱為北魏。439年，北魏統(tǒng)一了北方，結束了北方多年來分裂混亂的政治局面。北魏疆域圖“每有騎戰(zhàn)，驅夏人（漢人）為肉籬”：在戰(zhàn)爭時，往往驅使?jié)h族和其他各族的人充當步兵，在陣前沖鋒，鮮卑騎兵則在后督陣，并任意縱馬踐踏。民族歧視壓迫政策和暴虐統(tǒng)治殘酷掠奪導致民族矛盾和社會矛盾激化“北境自染逆虜，窮苦備罹，征調賦斂，靡有止已。所求不獲，則致誅殞，身禍家破，闔門比屋?！薄x靈運認識：北魏統(tǒng)治者面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，嚴重的政治危機迫使統(tǒng)治者思考通過改革來化解危機、鞏固統(tǒng)治。

為了緩和日益尖銳的矛盾，促進北魏社會的發(fā)展，孝文帝拓跋宏即位后，由祖母馮太后主持開始了改革。拓跋宏當時只有5歲，所以早期改革的決策者是其祖母馮太后。馮太后雕像

馮太后出身于漢族，她對孝文帝寄予很大希望，對他實施系統(tǒng)的漢文化教育，親自督促他自幼學習儒家經典，恪守儒家的綱常禮儀，同時指導他閱讀諸子百家的著作和歷史典籍。馮太后對孝文帝管教很嚴，她要求孝文帝身旁的內侍十天內要匯報一次孝文帝的表現(xiàn)，不匯報則加以責罰。正是在馮