研究生中特理論講義

2012-13學(xué)年秋季（研究生教學(xué)用）

黎野《中國特色社會主義理論與實(shí)踐研究》第四講中國特色社會主義文化建設(shè)的重大理論和實(shí)踐

提綱中國特色社會主義文化的發(fā)生與發(fā)展

一、文化及其性質(zhì)與意義1西方文化的變遷與近代西方社會的文明2中華文化的演進(jìn)與中國社會發(fā)展動力的缺失3五、四新文化運(yùn)動與近代中國馬克思主義思潮4中國特色社會主義文化的發(fā)生與發(fā)展5提綱二、中國特色社會主義文化建設(shè)的理論與實(shí)踐當(dāng)代西方國家的文化建設(shè)1發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，建設(shè)核心價值體系2加快現(xiàn)代文明的建設(shè)3強(qiáng)化體制機(jī)制創(chuàng)新4教學(xué)形式與考核辦法采用理論解析與案例教學(xué)法，以課堂講授加案例評析為主，輔以課堂討論和實(shí)例分析?？己瞬扇≌n堂考核、課后作業(yè)與期末考試相結(jié)合的方式，分九個議題進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的課堂討論，隨堂布置二次課后作業(yè)，涵蓋本課程幾大主要內(nèi)容，平時成績占總成績的40%，期末考試成績占總成績的60%。推薦閱讀參考書目1、論語，中華書局，1980.2、楊伯峻（譯注），孟子，中華書局，1960.3、老子（諸子集成本），上海書店，1986.4、劉文英，儒家文明：傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的超越，南開大學(xué)出版社，1999.5、馮友蘭，中國哲學(xué)史新編，人民出版社，1984.6、羅素，西方哲學(xué)史（上、下），商務(wù)印書館，1963、1976.7、亞里士多德，政治學(xué)，商務(wù)印書館，1981.推薦閱讀參考書目8、約翰羅爾斯，正義論，中國社會科學(xué)出版社，1988.9、阿德勒，西方的智慧，吉林文史出版社，1990.10、李約瑟，中國科學(xué)技術(shù)史（卷一、卷二），科學(xué)出版社、上海古籍出版社，1990.11、林語堂，中國人，浙江人民出版社，1988.12、湯因比，文明經(jīng)受著考驗，浙江人民出版社，1988.13、張岱年、方克立主編，中國文化概論，北京師范大學(xué)出版社，1994.推薦閱讀參考書目14、王前，中西文化比較概論，中國人民大學(xué)出版社，2005.15、鄧曉芒，中西文化比較十一講，湖南教育出版社，2007.16、徐行言，中西文化比較，北京大學(xué)出版社，2004.一中特文化的發(fā)生與發(fā)展一、文化及其性質(zhì)與意義

1）文化的不同描述

回答何為文化，是所有文化研究和文化比較的元命題。但是，“文化”這一概念至今還沒有一個得到普遍認(rèn)同的確定含義。美國著名人類學(xué)家克魯伯、克萊德·克拉克洪在1952年的《文化——關(guān)于概念和定義的述評》一書中就列舉了自1871年以來（80年中）的西方學(xué)者關(guān)于文化的164種定義。截至目前，有人竟稱已經(jīng)達(dá)到萬條定義之多！這說明文化研究的熱度還在加強(qiáng)，深度在加深，學(xué)科的規(guī)范性有待提高。為此，有必要從語義分析入手，對其多重含義進(jìn)行梳理，為文化比較選擇合理的切入點(diǎn)。

一中特文化的發(fā)生與發(fā)展?jié)h語中的“文化”一詞出現(xiàn)較晚，最初在甲骨文和金文中“文”與“化”兩個是分別使用的，“文”文指紋理、紋飾并引申為文采；“化”指教行、教化之意。兩者合為一詞始見于西漢劉向所編的《說苑指武篇》：“凡武興之，為不服也，文化不改，然后加誅?！边@里的“文化”用如動詞，意為以文德教化之，概源自《周易》中“關(guān)乎人文以化成天下”?？傊?，其意在古代不出文治教化的觀念，與文化學(xué)的含義有一定的差距。一中特文化的發(fā)生與發(fā)展

西語中的“文化”一詞多源于拉丁語的“cultura”,原以為對土地的耕耘和改良，植物的栽培，如英語和法語的culture,德語的DieKultur.直到18世紀(jì)一些法國學(xué)者如伏爾泰等開始在較完全的意義上使用文化一詞，從此它用來形容一個受過教育的人的實(shí)際成就：良好的風(fēng)度，文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)，都可以被稱之為文化。直到1871年，文化人類學(xué)之父泰勒提出著名的文化定義：“文化，或文明······是一種復(fù)雜叢結(jié)之全體。這種復(fù)雜叢結(jié)的全體包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及任何其他人所獲得的才能和習(xí)慣。這里所說的人，是指社會的一個分子?！币恢刑匚幕陌l(fā)生與發(fā)展20世紀(jì)60年代，雷蒙·威廉斯在《文化分析》一文中認(rèn)為文化一般有三種定義：一是“理想的”定義，據(jù)此，就某些絕對和普遍的價值而言，文化是人類完善的一種狀態(tài)或過程······；二是“文獻(xiàn)式”文化定義，據(jù)此，文化是知性和想象作品的整體，它們以不同的方式詳細(xì)記錄了人類的經(jīng)驗；三是文化的“社會”定義，據(jù)此文化是對一種特殊生活方式的描述，它不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問中某些價值和意義，而且也表示制度和日常行為中的某些意義和價值。一中特文化的發(fā)生與發(fā)展

從以上可以看出，中西語匯中文化一詞的本意雖不盡相同，但內(nèi)涵都是向著肯定人對自然的改造和對自身的塑造這一思想延伸。

2）文明的描述

漢語中，“文明”一詞早在《尚書》、《易經(jīng)》中即已出現(xiàn)?！渡袝に吹洹贩Q舜帝“睿哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位?！逼涫柙唬骸敖?jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”?！吨芤住べS》曰：”剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也?！捌浜x均近于文采光明，文德輝耀。到清初李漁《閑情偶記》中”求辟草昧而致文明，不可得也“之句，始含與蒙昧相對的意義。但其現(xiàn)代用法則來自西方的文化理論。

一中特文化的發(fā)生與發(fā)展西語中”civilization”（文明）一詞的出現(xiàn)與城市文化的出現(xiàn)有關(guān)。詞根civil在法語和英語中均指城市的公民，這一詞的廣泛使用與資產(chǎn)階級大革命以后出現(xiàn)的所謂“公民化”的文化新氣象緊密相連。因而，可以這樣認(rèn)為：文化的觀念來源于人類最初農(nóng)業(yè)耕作的出現(xiàn)，文明則是文化發(fā)展到一定階段產(chǎn)生了不從事農(nóng)業(yè)的人群的聚居點(diǎn)之后的產(chǎn)物。因此，人們把文明解釋為“開化的行為和狀態(tài)”（見《法語詞典》）或“人類社會進(jìn)步的狀態(tài)”（見《辭?！罚?，即指一種較高級較發(fā)達(dá)的文化形態(tài)，而與“野蠻”、“原始”相對立。當(dāng)然，在有些時候和有些學(xué)者那里，如泰勒和湯因比，文化與文明往往會交替使用。一中特文化的發(fā)生與發(fā)展

3）“文化”的文化學(xué)釋義如前所述，泰勒是第一位從文化人類學(xué)的高度對文化現(xiàn)象進(jìn)行概括的學(xué)者。之后，中西學(xué)者展開了廣泛的探討，歸納起來大致有如下思路：

（1）把文化看做一個包含多層次、多方面內(nèi)容的綜合體，用它來概括人類創(chuàng)造和積累起來的全部物質(zhì)與精神財富以及人們的生活方式。

代表人物有：美國學(xué)者克拉克洪和凱利、加拿大學(xué)者斯查爾福、梁漱溟等。中國、前蘇聯(lián)的百科全書或詞典中稱此為廣義解釋。（2）把文化理解為人類精神現(xiàn)象或觀念形態(tài)的總和。

代表人物有：美國學(xué)者哈維蘭等。一中特文化的發(fā)生與發(fā)展（3）強(qiáng)調(diào)文化作為人的社會行為與習(xí)俗的意義。

代表人物有：美國學(xué)者菲利普·巴格比等。（4）把文化視作人類的藝術(shù)活動及富有儀式性的民俗活動。

如“歐洲文化合作委員會”、“聯(lián)合國教科文組織”等。（5）把文化理解為一個社會的傳統(tǒng)行為形式或全部社會遺產(chǎn)。

代表人物有：美國學(xué)者克魯伯、日本學(xué)者祖父江孝男等。（6）從功能和價值的層面來認(rèn)識文化的意義。

代表人物有：梁啟超、孫中山、英國文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基等。（7）強(qiáng)調(diào)文化對人的思想和行為的指導(dǎo)和規(guī)范作用。一中特文化的發(fā)生與發(fā)展

4）文化的基本性質(zhì)

就其本質(zhì)上來講，文化是人類適應(yīng)環(huán)境的能力和產(chǎn)物，是人類創(chuàng)造并擁有的全部物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化是一個有機(jī)的整體，包括三個層次或子系統(tǒng)：一是物質(zhì)文化，也叫器物文化；二是規(guī)范文化，即制度文化；三是認(rèn)知文化，即精神文化。一中特文化的發(fā)生與發(fā)展

5）文化的基本特征（1）文化的習(xí)得性（2）文化的有機(jī)系統(tǒng)（層次）性（3）文化的地域性和民族性（4）文化的規(guī)則性（5）文化的歷史繼承性（6）文化的文化的創(chuàng)新性與變遷性

一中特文化的發(fā)生與發(fā)展6）文化研究的意義1、全球化語境下的“文化自覺”與“文化選擇”的需要

一是能夠進(jìn)一步使我們做出更加理性的判斷和選擇；二是有助于進(jìn)一步增強(qiáng)我們的民族自信心和自豪感；三是有助于正確認(rèn)識中華民族偉大復(fù)興過程中文化創(chuàng)新的重要性。2、為建設(shè)中國特色的社會主義文化提供借鑒3、為全人類文化的共同進(jìn)步做出中華民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)4、提高我們?nèi)褡宓奈幕仞B(yǎng)和文化品位一中特文化的發(fā)生與發(fā)展二、西方文化的變遷與近代西方的文明1、東方與西方的劃分地球50億年歷史——人類有約300萬年歷史——人類有文字記載的歷史約5000~7000年：約一天的2~3分鐘。（1）地理方位上的東方和西方據(jù)說最早使用東方和西方稱謂的是古代的閃米特人（今天以色列和巴勒斯坦人的共同祖先）。他們將太陽升起的一方叫東，降落的一方叫西。中國漢字“東”的象形是日出升到樹梢上，“西”的象形是日落地平線之下。都是太陽定向：日出東方，日落西方。還有制圖學(xué)的東方與西方：1848年國際經(jīng)度會議規(guī)定，以通過倫敦格林威治天文臺原址的經(jīng)線為0°經(jīng)線，東經(jīng)180°為東半球，西經(jīng)180°為西半球。一中特文化的發(fā)生與發(fā)展（2）政治上的東方與西方二次世界大戰(zhàn)后，東歐和東亞出現(xiàn)了一大批社會主義國家，形成了以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營和以美國為首的資本主義和帝國主義陣營的對峙局面，此所謂冷戰(zhàn)格局。從此，稱西方資本主義和帝國主義國家，東方社會主義和民族主義國家。東方與西方，成為社會主義和資本主義的代名詞?。?）經(jīng)濟(jì)上的東方與西方一般指富裕的或者發(fā)達(dá)的西方，貧窮的或者欠發(fā)達(dá)的和發(fā)展中的東方。（4）文化學(xué)上的東方與西方一中特文化的發(fā)生與發(fā)展文化學(xué)上關(guān)于東西方的劃分分歧較大。但對現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化格局的劃分卻比較一致，認(rèn)為有四大文化區(qū)：基督教文化區(qū)、伊斯蘭教文化區(qū)、佛教文化區(qū)和中華文化區(qū)。實(shí)際上還可以再加上一個“黑非洲文化區(qū)”?；浇涛幕瘏^(qū)屬于西方文化體系。其余均屬于東方文化體系。但俄羅斯屬于西方文化，土耳其屬于東方文化，日本也屬于東方文化，大洋洲屬于西方文化。2、東西方不平衡的歷史發(fā)展（1）古代（原始與奴隸）東方社會與文化比西方先進(jìn)一中特文化的發(fā)生與發(fā)展古代世界六大王國：埃及王國、巴比倫王國、印度列國與孔雀帝國、羅馬共和國與羅馬帝國、波斯帝國、中華帝國。只有羅馬帝國屬于西方！人類古代有五大文化發(fā)祥地：尼羅河三角洲文化、兩河流域文化、印度河文化、黃河文化、愛琴海文化。只有愛琴海文化屬于西方！時間上，古埃及文化始于10000年前，中國也有5000年文明，古羅馬則始于公元前2000年（麥錫尼文明）?。?）中古或中世紀(jì)（封建社會）中國領(lǐng)先于世界。從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技及綜合國力上均全面領(lǐng)先于世界！明中期至清中期，直到十九世紀(jì)初，GDP占全球的三分之一以上！這一時期整個歐洲處在所謂的歷史上的“第二個黑暗時期”！一中特文化的發(fā)生與發(fā)展3）近現(xiàn)代以來（資本主義社會以來）西方成為世界歷史的火車頭。東方和中國落后了!1640年英國資產(chǎn)階級革命以來，經(jīng)過宗教改革、啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命、科技革命及持續(xù)的現(xiàn)代化進(jìn)程，西方社會與文化成為名副其實(shí)的世界中心。（《社會契約論》《國富論》《公正論》《權(quán)利論》）而這一時期，東方民族國家基本上淪為殖民地和半殖民地，成為附屬國！盡管有了二戰(zhàn)前后的民族解放浪潮，但在社會和文化的綜合實(shí)力上還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方?。ㄋ臅褰?jīng)、半部論語治天下….）（4）中華文化引領(lǐng)世界的未來？！

建設(shè)具有中國特色的社會主義文化

一中特文化的發(fā)生與發(fā)展

三、中華文化的演進(jìn)與近代社會發(fā)展動力的缺失

1）演進(jìn)1、中華文化的地理背景-大陸國家

2、中華文化的經(jīng)濟(jì)背景-上農(nóng)

3、中華文化的社會結(jié)構(gòu)-家族

4、中國知識分子的社會選擇-入世出世

5、中國哲學(xué)的方法論中缺乏主客體之分

2）缺失1、文化的自大

2、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，生產(chǎn)關(guān)系落后

3、追求特權(quán)，法治觀念淡泊

4、知識分子作為領(lǐng)域狹窄

5、中華文化輕視實(shí)證、數(shù)理、邏輯推理等方法論

****而這些正是現(xiàn)代社會文明的文化基石一中特文化的發(fā)生與發(fā)展四、“五、四”新文化運(yùn)動與近代中國馬克思主義思潮1、近代中國的屈辱與知識分子的覺醒2、“五、四”新文化運(yùn)動與西方文化的沖擊3、專制文化熏陶下的人民的選擇一中特文化的發(fā)生與發(fā)展五、中國特色社會主義文化的發(fā)生與發(fā)展1、改革開放前馬克思主義中國化的文化成果2、改革開放后馬克思主義中國化在文化建設(shè)方面的發(fā)展

二中特文化的理論與實(shí)踐一、當(dāng)代西方國家的文化建設(shè)1、美、英等西方國家，強(qiáng)化道德、紀(jì)律、勤奮教育，通過歷史、憲法、西方文明史、政府功用、民主問題等的學(xué)習(xí)，注重樹立該國的政治觀、價值觀和文化觀，使其公民承擔(dān)社會責(zé)任、保存和擴(kuò)大該國的社會倫理和價值2、日、新等亞洲國家，強(qiáng)調(diào)樹立統(tǒng)一的民族價值觀念，通過歷史、憲法、現(xiàn)代文明、民族學(xué)、政治學(xué)等的講解，弘揚(yáng)培養(yǎng)民族感情，強(qiáng)化國家意識，保存和弘揚(yáng)其價值觀念，增強(qiáng)國家凝聚力和民族自豪感。二中特文化的理論與實(shí)踐二、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，建設(shè)核心價值體系1、文化自覺如何從整體上把握中國特色社會主義文化理論和發(fā)展道路？☆關(guān)于社會主義文化理論（理論形態(tài)）（1）理論形態(tài)的四個階段（2）理論內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系☆關(guān)于社會主義文化發(fā)展道路（實(shí)踐形態(tài)）（3）道路探索的過程（4）道路選擇的必然性（5）道路的豐富內(nèi)涵和意義二中特文化的理論與實(shí)踐2、文化自信如何推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)？☆關(guān)于社會主義核心價值體系建設(shè)(1)內(nèi)容:意識形態(tài)\制度層面\思想基礎(chǔ)\對科學(xué).和諧的推動(2)方法:堅持基本原則\做踐行者\(yùn)推動體系建設(shè)☆關(guān)于馬克思主義的指導(dǎo)作用(3)指導(dǎo)思想(4)價值取向(5)人民意志(6)走出指導(dǎo)思想多元化的誤區(qū)二中特文化的理論與實(shí)踐三、加快現(xiàn)代文明的建設(shè)1、文化自強(qiáng)如何提高國家的軟實(shí)力?☆(1)軟實(shí)力與綜合國力的關(guān)系☆(2)提高國家文化軟實(shí)力2、文化自律如何深化文化體制改革☆(1)改革的必要性☆(2)改革的任務(wù)二中特文化的理論與實(shí)踐四、強(qiáng)化體制機(jī)制創(chuàng)新1、對文化的再思考2、給公民以充分的自由3、建立具有中國特色的社會主義文化體制和機(jī)制(在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，實(shí)現(xiàn)社會公正---，作為知識分子中的一員，未來社會精英，我們理應(yīng)有這種文化自覺和自信，自律和自強(qiáng)。)三文化研究面臨的問題1、文化沖突論這是西方政界和學(xué)界當(dāng)前流行的新論點(diǎn)。代表人物是美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓，其代表作有：《文明的沖突》、《文明的沖突和世界秩序的重建》、《孤獨(dú)的超級大國》等。主要觀點(diǎn)：冷戰(zhàn)后，代替社會主義和資本主義對峙、蘇美對峙、政治和經(jīng)濟(jì)對峙的，將是文化價值觀念的沖突。西方在冷戰(zhàn)中取得了勝利，但在價值觀上沒有取得勝利，“世界正在邁向各種文化的沖突”，而且西方的價值觀受到東方文明，特別是以儒家文化為核心的華夏文化的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。三文化研究面臨的問題就文化而言，合作更可能在兩個文化相同的國家之間進(jìn)行，而對抗更可能在兩個文化截然不同的國家之間產(chǎn)生。文化沖突將影響甚至決定未來世界的格局！同時，西方世界流行著對中華文化的“恐懼論”或“中國威脅論”。中國也有學(xué)者認(rèn)為“三十年河?xùn)|，三十年河西”，西方文化主導(dǎo)世界已經(jīng)數(shù)百年，也已經(jīng)呈現(xiàn)出頹勢，所以濟(jì)之之法只有東方文化或中華文化！三文化研究面臨的問題2、文化幻滅論主要發(fā)生在冷戰(zhàn)后的俄羅斯、東歐和西亞的前蘇聯(lián)加盟共和國，共產(chǎn)黨失去政權(quán)，人們經(jīng)歷了十年經(jīng)濟(jì)下滑和文化動蕩，處在悲涼和迷茫之中，西方稱之為“十年的幻滅”。普京上臺以后為俄羅斯的重新定位，贏得了俄羅斯人民的擁戴，也重新引起世界的關(guān)注！三文化研究面臨的問題3、文化先導(dǎo)論要解決和平與發(fā)展的世界性問題，歸根結(jié)底要有能夠引導(dǎo)人類走出困境的文化，即以更加合理的價值觀為先導(dǎo)。目前和平與發(fā)展面臨“四大挑戰(zhàn)”和“三大威脅”?！八拇筇魬?zhàn)”：貧富懸殊加劇，全世界絕對貧困人口10-15億，20%最貧困人口收入只占世界收入的1.1%，1960年為2.4%，世界前10位的財富達(dá)1330億美元，是全世界所有最不發(fā)達(dá)國家的1.5倍；全球化的后果是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全球化，發(fā)展中國家失去了發(fā)展方向；地球環(huán)境惡化，按傳統(tǒng)工業(yè)化模式100年后地球?qū)o法生存；始終沒有停止的局部戰(zhàn)爭和沖突。三文化研究面臨的問題“三大威脅”：一是人口爆炸，再有兩年世界人口將達(dá)到70億；二是艾滋病蔓延，各種大范圍流行的疾病頻發(fā)；三是地下水層枯竭，人均耕地減少，糧食危機(jī)迫在眉睫。三文化研究面臨的問題4、文化素質(zhì)論文化素質(zhì)即文化素養(yǎng)，亦即人文素養(yǎng)。人文主要指文、史、哲方面的知識和素養(yǎng)。知識一般是外在的，如材料、工具可以量化的掌握；素養(yǎng)則必須讓知識內(nèi)化、滲透到人的生活行為。所以，人文素養(yǎng)，是指人涉獵了文、史、哲之后，意識到有一個終極關(guān)懷，對“人”的關(guān)懷，即對他人生命的關(guān)懷，對人類命運(yùn)與前途的關(guān)懷。從社會管理角度來看，它區(qū)分政治家與政客、企業(yè)家與商人從科技發(fā)展來看，他與自然科學(xué)經(jīng)歷了分離-對立-復(fù)歸過程從教育的角度看，要改變教育被當(dāng)成提供工業(yè)化人才的工具三文化研究面臨的問題5、文化產(chǎn)業(yè)論聯(lián)合國教科文組織把文化產(chǎn)業(yè)（或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）界定為：按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列文化活動。每一天，全世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值高達(dá)200億美元，且快速遞增······中國2008年創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總量為7600億元，增加值在GDP中占比不足3%，發(fā)展空間極大······廣東2008年文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占全省GDP的6.8%，連續(xù)五年名列全國各省之首，占全國的比重超過四分之一···世界經(jīng)驗表明，人均GDP達(dá)到3000美元時，恩格爾系數(shù)降低，文化需求顯著增長，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。9月22日，國務(wù)院通過《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》······四、思考題論述題1、怎樣理解中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和主要內(nèi)容？（1）中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代