江西省上饒市橫街中學(xué)2022高三語文模擬試卷含解析

江西省上饒市橫街中學(xué)2022高三語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成后面問題。民間書法的文化藝術(shù)價值

馬相武民間書法這個概念，永遠(yuǎn)是一個相對的概念。世界上沒有絕對的民間書法，也沒有絕對的官方書法，二者是相對而言。比如民間書法經(jīng)常相對的是文人書法、官方書法和書法家書法。它們不光具有階層色彩，還帶有主流與非主流的區(qū)隔，比如官方書法常常相當(dāng)于主流書法。有時候民間書法的概念使用帶有貶義，暗指太隨意、太土氣、不入流、不雅觀、缺少傳統(tǒng)規(guī)范和法度。也有時候官方書法的概念使用帶有貶義，暗指機(jī)械刻板模仿、缺乏藝術(shù)個性、隨大流、大路貨、太正統(tǒng)，或一味追求形式的典雅工麗，風(fēng)格華靡萎弱。所以，這些概念的使用，關(guān)鍵是要看帶入的語境，相比較的對象，價值判斷的指向，這些才是最重要的。簡單地說真正的書法在民間或者說在官方，其實都是錯誤的、偏頗的。民間書法和官方書法，雖有先后、源流之別，然往往于排斥對立中互補(bǔ)共存、相互依賴。民間書法也是一個歷史范疇。在書法歷史上，有些書法類型，有些書法家，是受到官方或朝廷提倡推廣的。比如“二王”，歐、顏、柳體等，它們幾乎都是先由書法家書法和文人書法演變而成官方書法。而大量的漢簡、敦煌抄經(jīng)和漢磚瓦當(dāng)文字，以及大量至今尚未收藏發(fā)掘完結(jié)的碑帖等等，都屬于民間書法范疇。當(dāng)代的“毛體”曾經(jīng)風(fēng)靡全國，同時受到官方和民間的普遍欣賞和模仿研習(xí)，卻隨著政局的變化而逐漸消退。這既是典型案例，又是特異案例。民間書法，從表面上看，一般指書家書者屬于民間，是普通市民或農(nóng)民，是平民階層。然而，我倒是覺得，其實不好以地位、身份和出身高低來劃分民間書法和官方書法的。一個普通平民，寫得一手直逼真跡的“毛體”，他是官方書法還是民間書法？他當(dāng)然是官方書法。對于書者，你可以說他是民間書法家；對于書法，你可以說他是官方書法。官方書法和民間書法往往是一個悖論的存在，有一個相對的差異和關(guān)系，又往往有一個含混的邊界，甚至交叉地存在，復(fù)合地覆蓋。往往很難簡單地劃分論定。在古代，官方朝廷并不僅僅維護(hù)官方書法，它們對于民間書法所起的推動作用也往往是難以否認(rèn)的。北魏時期，民間書法得到了無比繁盛的發(fā)展，民間書法精品受到朝廷極大的認(rèn)可和欣賞，并且加以推行宣傳，蔚為風(fēng)潮，壯觀不已。在山東的鄒縣、萊州等地發(fā)現(xiàn)的摩崖作品，許多是民間書法瑰寶和藝術(shù)奇葩，對傳統(tǒng)的書法藝術(shù)起了極大的豐富作用和啟發(fā)作用。許多著名書法家情不自禁地加以模仿借鑒，成為官方書法的審美借鑒和藝術(shù)風(fēng)格的一個有機(jī)構(gòu)成。反過來，又推動刺激了民間書法文化藝術(shù)的發(fā)展演變。中國書法起源于民間，篆隸楷行草的形成和演變，都是極好的證明。民間是書法的來源或源泉，漢簡、敦煌抄經(jīng)和漢磚瓦當(dāng)文字以及大量碑帖資料，一直就是書法家研習(xí)的對象，它們是書法的文化寶庫和豐富藝術(shù)資源所在。歷代書法家成就大者和集大成者都從民間書法吸收藝術(shù)丈化養(yǎng)料，都高度重視從民間書法礦藏得到技藝創(chuàng)新的借鑒。當(dāng)今書法界，加上善書者和愛好者，人群龐大，光怪陸離，林林總總，這是信息化和大眾文化時代加上商業(yè)大潮攪動之下必然的現(xiàn)象，不足為奇。然而，鼓勵提倡大家放眼民間，辨清本末，正本清源，也不失為具有拓展創(chuàng)新書法文化藝術(shù)可能的提議和指向。

（選自2013年8月28日《中國藝術(shù)報》，有刪改）6．下列對“民間書法”的理解，正確的一項是(

)A．民間書法是一個相對的概念。它具有階層色彩，屬于非主流書法，常常帶有貶義。B．民間書法，相對于官方書法而言，一般表現(xiàn)為隨意、土氣、不入流、不雅觀、不符合規(guī)范和法度。C．民間書法，指書家書者屬于民間，是普通市民或農(nóng)民，是平民階層，一旦其身份地位階層變了，也就隨之變?yōu)楣俜綍?。D．民間書法是一個歷史范疇。漢簡、敦煌抄經(jīng)和漢磚瓦當(dāng)文字，以及大量的碑帖等，都屬于民間書法范疇。7．關(guān)于民間書法的文化藝術(shù)價值，下列表述不正確的一項是(

)A．民間書法，有著對官方書法的補(bǔ)充作用。民間書法和官方書法，雖有先后、源流之別，但卻常常在排斥對立中相互依賴。B．民間書法，對傳統(tǒng)書法藝術(shù)起了極大的豐富作用和啟發(fā)作用。摩崖作品中的精品，成為官方書法的審美借鑒和藝術(shù)風(fēng)格的有機(jī)構(gòu)成。C．民間書法，對官方書法起推動作用。北魏時期，民間書法發(fā)展繁盛，其精品受到官方朝廷極大的認(rèn)可和欣賞。D．民間書法，為歷代書法家成就大者和集大成者提供了技藝創(chuàng)新借鑒的藝術(shù)資源，讓他們從中吸收藝術(shù)文化養(yǎng)料。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是A．世界上沒有絕對的民間書法，也沒有絕對的官方書法。有些民間書法奇葩可以變成為官方書法，而有些官方書法也可能退變成民間書法。B．那些機(jī)械刻板模仿、缺乏藝術(shù)個性、隨大流、太正統(tǒng)，追求形式的典雅工麗，風(fēng)格華靡萎弱的官方書法，不是真正的官方書法。C．官方書法和民間書法的邊界往往是含混不清，很難簡單劃分論定的。它們之間有時交叉存在，復(fù)合地覆蓋，有一個相對的差異和關(guān)系。D．當(dāng)今書法界存在離奇雜亂的現(xiàn)狀，只有鼓勵提倡大家放眼民間，辨清本末，正本清源，才會使拓展創(chuàng)新書法文化藝術(shù)成為可能。

參考答案：6．D7．C8．C6．試題分析：解答此題，可先在文本中篩選出同“民間書法”相關(guān)的信息，然后同各選項表述對照。A項“常常帶有貶義”錯，原文說“有時帶有貶義”，“要看帶入的語境”。B項“一般表現(xiàn)為隨意、土氣、不入流、不雅觀、不符合規(guī)范和法度”的說法錯。C項“一旦他的身份地位階層變化，他就隨之變?yōu)楣俜綍ā钡恼f法，原文無此意?？键c：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。7．試題分析：解答此題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，以發(fā)現(xiàn)異同，確定正誤。其中，C項“民間書法，對官方書法起推動作用”的說法錯，原文是說：官方朝廷不僅僅維護(hù)官方書法，對于民間書法也起了推動作用?？键c：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。8．試題分析：解答此題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，以發(fā)現(xiàn)異同，確定正誤。其中，A項“有些民間書法奇葩可以變成為官方書法，而有些官方書法也可能退變成民間書法”錯，原文無此意。B項錯誤在于，這些官方書法雖有不足，但仍是官方書法。D項“鼓勵提倡大家放眼民間，辨清本末，正本清源”只是一個可能，但不是唯一條件。考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。2.閱讀下面的文字，完成后面各題。所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種藝術(shù)。言所以達(dá)意，然而意絕不是完全可以言達(dá)的。因為言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬變，縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實物，只能得其近似。文字語言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能，而也不必。《論語》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時的流水形容盡致。如果說得詳細(xì)一點，孔子也許會這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡么？過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭么？我看見這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使這樣說去，還沒有盡意。而比較起來，“逝者知斯夫，不舍晝夜！”九個字比這段長而臭的演義就值得玩味多了！陶淵明在《歸園田居》用四十字把鄉(xiāng)村風(fēng)景描寫得多么真切！然而仔細(xì)觀察起來，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及。從此可知，文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。在音樂里面，我們也有這種感想，凡是唱歌奏樂，音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至于無聲的時候，我們精神上就有一種沉默肅穆和平愉快的景象?！杜眯小防镄稳菖寐曇魰簳r停頓的情況說，“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，這就是形容音樂上無言之美的滋味。英國詩人濟(jì)慈在《希臘花瓶歌》也說，“聽得見的聲調(diào)固然幽美，聽不見的聲調(diào)尤其幽美”，也是說同樣道理。所謂無言，不一定指不說話，是注重在含蓄不露。雕刻以靜體傳神，有些是流露的，有些是含蓄的。這種分別在眼睛上尤其容易看見。中國有句諺語，“金剛怒目，不如菩薩低眉”，所謂怒目，便是流露；所謂低眉，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。最有趣的就是西洋愛神的雕刻，男女都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話，然而實在含有藝術(shù)的道理，因為愛情通常都在眉目間流露，而流露愛情的眉目是最難比擬的。所以索性雕成盲目，可以耐人尋思。當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許是人類不用意識而自然碰的巧。以上是各種藝術(shù)中的幾個實例。把這些個別的實例歸納起來，我們可以得出一個公例，就是：藝術(shù)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。因為在欣賞者的頭腦里所生的印象和美感，比盡量流露的還要深刻。換句話說，說出來的越少留著不說的越多，所引起的美感就越大、越深、越真切。流行語中有一句說：“言有盡而意無窮?！睙o窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。推廣地說，藝術(shù)作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分，這就是無言之美。(摘編自朱光潛的《無言之美》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

）A.文學(xué)要以言達(dá)意，但文學(xué)作品中的具體語言和抽象情感卻有很大差別，文學(xué)創(chuàng)作者不追求用文字很好地表情達(dá)意。B.《論語》中的“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒能表達(dá)出孔子當(dāng)時的心境，這個例子證明了文字不能完全地傳達(dá)情感的道理。C.《琵琶行》所描寫的“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，表現(xiàn)了聽者沉默肅穆、和平愉快的感受，這是音樂的無言之美。D.欣賞者看低頭閉目的神像時，所產(chǎn)生的印象常常特別深刻，這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所得，并不是創(chuàng)作者刻意為之。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

）A.文章從文學(xué)不追求用文字語言來全部傳達(dá)情意拓展開來，論述了一切藝術(shù)作品都不需要盡量充分地表達(dá)情意的道理。B.文章在分別舉出了文學(xué)、音樂、雕像的實例的基礎(chǔ)上，總結(jié)了藝術(shù)創(chuàng)作的共同點，順勢解釋了“無言之美”的內(nèi)涵。C.圍繞著無言之美這個話題，文章逐層遞進(jìn)地論證了藝術(shù)表意時要含蓄或留一部分空白的重要性和可行性。D.文章運用了舉例、對比等論證方法，論述了藝術(shù)作品的美更在于含蓄不露的道理，使抽象的美學(xué)原理淺顯易懂。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

）A.要想讓欣賞者獲得的美感更加豐富深刻，就需要創(chuàng)作者在表現(xiàn)思想情感時，稍微含蓄，甚至留有一些空白。B.《關(guān)雎》用生動的語言描寫荇菜之形，用直白的語言抒發(fā)思慕之情，做到了語言完全地表達(dá)情意，展現(xiàn)了深刻美。C.《歸園田居》寫景的精妙之處證明了中國古典詩詞蘊含豐富的無言之美，這種美體現(xiàn)在許多優(yōu)秀的古詩文中。D.已表現(xiàn)出來的美和無言之美，都屬于藝術(shù)作品的美，這兩種美各有特色，如果能夠協(xié)調(diào)融合，那將更有感染力。參考答案：1.C

2.C

3.B1.試題分析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項，“具體的語言和抽象的情感有很大差別，文字不能很好地表情達(dá)意”錯誤；B項，“就沒有表達(dá)出孔子當(dāng)時的心境”錯誤，原文“沒完全描寫出”；D項，“這是欣賞者和創(chuàng)作者自然碰的巧，并不是創(chuàng)作者不是刻意為之”錯誤，原文“當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許是”。2.試題分析：本題考查考生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析和歸納概括能力。對原文論證的相關(guān)分析，C項“逐層遞進(jìn)”錯誤，應(yīng)該是“并列”。點睛：分析文章的內(nèi)容比較難，答題時首先瀏覽選項，通讀全文，在文中找到選項對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，本題對原文論證的相關(guān)分析，要仔細(xì)分析材料中的論證部分內(nèi)容。3.試題分析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。B項，“語言能夠完全地表達(dá)情意，展現(xiàn)深刻美”歪曲了《關(guān)雎》的含蓄美。3.閱讀下面的文字，完成1-3題?！霸娨獾貤印?，這是德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾從德國詩人荷爾德林的詩句中演繹出來的哲學(xué)命題，也是中西哲人深入思考人與自然關(guān)系后所產(chǎn)生的美好理想。這一理想表明：自然環(huán)境是所有生命存在的前提和基礎(chǔ)。對“詩意棲居”的追尋，既是人類重新尋求生存根基、重建價值信念的過程，也昭示著人類與自然相互依存、和諧共生的理想狀態(tài)。然而，現(xiàn)實的生態(tài)狀況一度隔斷了朝向理想的通路，為生命“詩意棲居”提供前提和基礎(chǔ)的自然界正在承受不能承受曲破壞。人，從一開始使打量著、好奇地注視著這個人類賴以生存的自然界。生存是人的第一本能，人類的生存沖動構(gòu)成了已有社會歷史的恒久原動力，推動人類不斷汲取自然資源、按照自身意志改變著大自然的本來面貌。伴隨著這種改變，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等迅速發(fā)展起來。人，真切地享受著大自然“賜予”的一切。盡管遠(yuǎn)古時代的主要命題都圍繞著“生存”“汲取”展開，但古圣先賢也意識到了自然界對人類的重要，并萌發(fā)出了許多生態(tài)智慧。那是“詩意棲居”原初的樸素表達(dá)，中西哲人都曾對此有所闡發(fā)。中國古代哲人的生態(tài)智慧最為深邃，集中體現(xiàn)為視字宙與人自身為一體的、和諧共生的天人合一理念?！吨芤住钒S富的生態(tài)倫理思想，如強(qiáng)烈的憂患意識，反對浪費和破壞資源、倡導(dǎo)把天地萬物與人類道德緊密聯(lián)系等思想，都反映出先民在實踐過程中自覺地把自然納入視域進(jìn)行考量。例如，《易·乾卦·文言》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時，”就是“天人合一”思想的一種表達(dá)。儒家對人與自然的關(guān)系有比較豐富的理論，如孟子強(qiáng)調(diào)“天”與“人”相通的特性，要求人“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！彼未鷱堓d的“民胞物與”思想直接表達(dá)了人對待自然應(yīng)該有的態(tài)度。道家創(chuàng)始人老子強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人類遵循自然規(guī)律、保持自然的樸質(zhì)本性，也體現(xiàn)了“天人合一”的理念。中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)思想為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，與之伴生的是古代文人士大夫追求的“詩意”情懷。西方古代哲學(xué)中也有豐富的“天人合一”思想，主要表現(xiàn)為整體性的思想。古希臘哲學(xué)家往往把整個自然界視為具有無限發(fā)展?jié)撃艿纳w，認(rèn)為它是由許多不可分割的部分構(gòu)成的和諧共生的整體，其根基、源頭或為“水”，或為“氣”。這些整體性觀點雖然樸素，但也顯示出了生態(tài)思想的萌芽。他們對人與自然關(guān)系的判斷具有一定的生態(tài)文明之義。正如恩格斯所說，“在希臘人那里——正因為他們還沒有進(jìn)步到對自然界的解剖、分析——自然界還被當(dāng)作一個整體而從總的方面來觀察?！痹娨庾寳痈篮茫巳绻麤]有了詩意，大地就會遭到蹂躪，不再是家園；精神就會變得平庸，不再有幸福。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人如何重返“詩意棲居”?我們棲居的大地是否還能提供詩意的源泉?回答是肯定的，因為我們的黨和人民吸收了古今中外的生態(tài)智慧，讀懂了自然的真、人性的善、和諧的美，把科學(xué)精神與人文情懷互相融合，對我國和世界的環(huán)境給出了科學(xué)的解決構(gòu)想。我們期待著終有一天，在美麗中國里，你我詩意地棲居。

（選自2013年1月9日《光明日報》）1．下列對于“詩意地棲居”的理解，不正確的一項是A．“詩意地棲居”既是一個哲學(xué)命題，也是人類的一種美好的理想，這種理想把自然環(huán)境看作所有生命存在的前提和基礎(chǔ)。B．“詩意地棲居”需要人類重新尋求生存根基，重新確立價值信念，從而實現(xiàn)人類與自然相互依存、和諧共生的理想。C．“詩意地棲居”需要良好的自然生態(tài)環(huán)境，但人類自誕生之日起，為了生存，就開始對自然界進(jìn)行瘋狂掠奪，致使生態(tài)環(huán)境受到破壞，隔斷了朝向理想的道路。D．“詩意地棲居”曾被古圣先賢所意識到，中國古代哲人視宇宙萬物與人自身為一體的、和諧共生的天人合一的理念就是對“詩意棲居”的一種闡發(fā)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．生存的本能促使人類一開始就關(guān)注著自然界，不斷地汲取自然資源，改變大自然的本來面貌，從而滿足自己的欲望。B．《周易》中包含的生態(tài)倫理思想很豐富，很深刻，其中就有“天人合一”的思想理念，體現(xiàn)了中國古代哲人的生態(tài)智慧，對人類很有啟示意義。C．儒家和道家盡管其社會思想觀點不同，但在對人與自然關(guān)系的看待方面卻有其一致的地方，其中都含有“天人合一”的理念。D．西方古代哲學(xué)中也有豐富的“天人合一”思想，他們把整個自然界視為和諧共生的整體，認(rèn)為自然界的根基、源頭或為“水”，或為“氣”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．儒家對人與自然的關(guān)系有比較豐富的理論，孟子強(qiáng)調(diào)的“天”與“人”相通的特性只是儒家“天人合一”思想的一個組成部分。B．正因為中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)思想為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，所以才有了古代文人士大夫所追求的“詩意”情懷。C．古希臘哲學(xué)家把自然界看做是由許多緊密相連的部分構(gòu)成的和諧共生的整體，這種樸素的觀點雖然顯示出生態(tài)思想的萌芽，有其進(jìn)步意義，但也有其局限性。D．吸收古今中外的生態(tài)智慧，把握自然規(guī)律，把科學(xué)精神與人文情懷互相融合，付諸實踐，人類就有希望在這個世界上“詩意地棲居”。參考答案：1.C

2.D

3.B1.C“瘋狂掠奪”用語過重，“隔斷”與原文“一度隔斷”不符。2.D以偏概全，后兩句表述的是古希臘哲學(xué)家的觀點，不能代表整個西方古代哲學(xué)的“天人合一”思想。3.B強(qiáng)加因果，二者為并列關(guān)系。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面兩段文字，完成1-2題.子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z》）教人者固以無有不教為與善之公，而抑以有所不教以待人之悟。故有所啟焉，以開示其所未知，必待其有求通之志，而誠不能及之，自懷憤憾以不寧，乃一示以方，而欣然請事也。（王夫之《四書訓(xùn)義》）1．王夫子所說“有所不教”其目的是

（摘詞作答），這種提法與孔子提倡的

教育原則不謀而合。2．綜合這兩段文字，說說上述教育原則的實施對學(xué)生提出哪些要求。

參考答案：1．啟發(fā)誘導(dǎo)

待人之悟（或：求通）2．強(qiáng)烈的求知欲；有自主學(xué)習(xí)能力，會主動質(zhì)疑，獨立思考5.閱讀下面的文言文，完成下面小題。李將軍廣者，隴西成紀(jì)人也。故槐里，徙成紀(jì)。廣家世世受射。孝文帝十四年，匈奴大入蕭關(guān)，而廣以良家子從軍擊胡，用善騎射，殺首虜多，為漢中郎。及孝景初立，廣為隴西都尉，徙為騎郎將。吳楚軍時，廣為驍騎都尉，從太尉亞夫擊吳楚軍，取旗，顯功名昌邑下。徙為上谷太守，匈奴日以合戰(zhàn)。典屬國公孫昆邪為上泣曰：“李廣才氣，天下無雙，自負(fù)其能，數(shù)與虜敵戰(zhàn)，恐亡之?！庇谑悄送綖樯峡ぬ亍：髲V轉(zhuǎn)為邊郡太守，徒上郡。匈奴大入上郡，天子使中貴人從廣勒習(xí)兵擊匈奴。中貴人將騎數(shù)十縱，見匈奴三人，與戰(zhàn)。三人還射，傷中貴人，殺其騎且盡。中貴人走廣。廣乃遂從百騎往馳三人。三人亡馬步行，行數(shù)十里。廣令其騎張左右翼，而廣身自射彼三人者，殺其二人，生得一人。已縛之上馬望匈奴有數(shù)千騎見廣以為誘騎皆驚上山陳。廣之百騎皆大恐，欲馳還走。廣令諸騎曰：“前！”前來到匈奴陳二里所，止，令曰：“皆下馬解鞍！”其騎曰：“虜多且近，即有急，奈何？”廣曰：“彼虜以我為走，今皆解按以示不走，用堅其意?！庇谑呛T遂不敢擊。有白馬將出護(hù)其兵，李廣上馬與十余騎奔射殺胡白馬將，而復(fù)還至其騎中，解鞍，令士皆縱馬臥。是時會幕，胡兵終怪之，不敢擊。夜半時，胡兵亦以為漢有伏軍于旁欲夜取之，胡皆引兵而去。平旦，李廣乃歸其大軍。大軍不知廣所之，故弗從。武帝立，于是廣以上郡太守為未央衛(wèi)尉。后廣以衛(wèi)尉為將軍，出雁門擊匈奴。匈奴兵多，破敗廣軍，生得廣。單于素聞廣賢，令曰：“得李廣必生致之?！焙T得廣，廣時傷病，置廣兩馬間，絡(luò)而盛臥廣。行十余里，廣詳死，晚其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數(shù)十里，復(fù)得其余軍，因引而入塞。匈奴捕者騎數(shù)百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫。于是至漢，漢下廣吏。吏當(dāng)廣所失亡多，為虜所生得，當(dāng)斬，贖為庶人。（節(jié)選自《史記·李將軍列傳》，有刪減）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.已縛之/上馬望匈奴/有數(shù)千騎/見廣/以為誘騎/皆驚/上山陳B.已縛之上馬望/匈奴有數(shù)千騎/見廣/以為誘騎/皆驚/上山陳C.已縛之/上馬望匈奴/有數(shù)千騎見廣/以為誘騎/皆驚上山/陳D.已縛之上馬/望匈奴有數(shù)千騎/見廣/以為誘騎/皆驚/上山陳11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.良家子：漢時指從軍不在七科謫內(nèi)者或非醫(yī)、巫、商賈、百工之子女。B.騎郎將：也稱郎中騎將，西漢置，郎中有車、戶、騎三將，秩皆比千石。C.典屬國：典，儀式；“典屬國”即負(fù)責(zé)與附屬國外交事務(wù)的官員，秩二千石。D.轉(zhuǎn)：遷官轉(zhuǎn)任。與“遷”“調(diào)”“徙”一樣都有“調(diào)動官職”的意思。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.李廣擅長騎射，屢立戰(zhàn)功。因家傳射技非凡，他既能在蕭關(guān)與匈奴的對戰(zhàn)中殺敵眾多，也能在追敵時精準(zhǔn)射殺。B.李廣恃才自負(fù)，不顧安危。因相信自己才氣無雙，驍勇能戰(zhàn)，他多次與匈奴作戰(zhàn)，引發(fā)他人對其生命安全的擔(dān)憂。C.李廣智勇雙全，處亂不驚。面對匈奴數(shù)千騎兵，他大膽冷靜地命令士卒下馬解鞍，制造誘敵假象，成功嚇退敵兵。D.李廣隨機(jī)應(yīng)變，巧妙脫身。雖被胡騎捉拿，卻以假死迷惑敵人，使其放松警惕，而他伺機(jī)而動，搶得胡馬迅速逃脫。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼虜以我為走，今皆解鞍以示不走，用堅其意。（2）吏當(dāng)廣所失亡多，為虜所生得，當(dāng)斬，贖為庶人。參考答案：10.D

11.C

12.B

13.（1）那些敵人原以為（或“認(rèn)為”）我們會逃跑，現(xiàn)在我們都解下馬鞍表示不逃，可以（或“來”）使他們心中的想法（相信我們是誘敵之兵）更堅定。（2）執(zhí)法官判決李廣損失傷亡的人太多，他自己又被敵人活捉，應(yīng)該斬首，李廣用錢物贖了死罪，削職為民?！?0題詳解】本題考查是文言文的斷句能力。解答本題考生可分六步走：讀文段，通文意；標(biāo)名（代）詞，定主賓；看虛詞，找位置；明語法，辨句式；依據(jù)修辭；對話、引文定句讀。本題為選擇題，可以找準(zhǔn)切入點?！耙芽`之上馬”，指把他捆綁上馬之后，是一個整體，不宜斷開；“望匈奴有數(shù)千騎”，意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見幾千名匈奴騎兵，是一個整體，中間不宜斷開，在它前后斷開；“上山陳”，指跑上山去擺好了陣勢，中間不要斷開，在它前后斷開。A項，“已縛之上馬”，指把他捆綁上馬之后，是一個整體，不宜斷開；“望匈奴有數(shù)千騎”，意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見幾千名匈奴騎兵，是一個整體，中間不宜斷開，故A錯誤；B項，“已縛之上馬”，指把他捆綁上馬之后，是一個整體，不宜斷開；“望匈奴有數(shù)千騎”，意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見幾千名匈奴騎兵，是一個整體，中間不宜斷開，故B錯誤；C項，“已縛之上馬”，指把他捆綁上馬之后，是一個整體，不宜斷開；“望匈奴有數(shù)千騎”，意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見幾千名匈奴騎兵，是一個整體，中間不宜斷開；“上山陳”，指跑上山去擺好了陣勢，中間不要斷開，在它前后斷開，故C錯誤；故選D。11題詳解】本題考查的是文化常識。一般試題難度不大，解答本題需要考生了解并掌握常見的古代文化常識。如姓名及稱謂、官職及科舉、宗法及禮俗、天文及歷法、地理、刑法、民俗及節(jié)日、文史典故等?？捎梅诸惔浄?，聯(lián)想記憶法等進(jìn)行識記。C項，“典，儀式”錯誤，應(yīng)該為“典：主持，主管”。故C錯誤。故選C?！?2題詳解】本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，解答本題要求考生在理解文言文的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ξ难晕膬?nèi)容進(jìn)行分析和歸納，考生需熟悉常見的陷阱如曲解文意、無中生有、錯位嫁接、以偏概全等。B項，“因相信自己才氣無雙，驍勇能戰(zhàn)”錯誤，由原文“典屬國公孫昆邪為上泣曰：‘李廣才氣，天下無雙，自負(fù)其能，數(shù)與虜敵戰(zhàn)，恐亡之’”可知，“恃才自負(fù)，才氣無雙”是公孫昆邪對他的評價，故B錯誤。故選B?！?3題詳解】本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。解答本題翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣：換、調(diào)、補(bǔ)、刪、留、變的方法做到字字落實。注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。（1）中“以”，認(rèn)為；“彼虜”，那些敵人；“走”，逃跑；“堅”，使動用法，使……堅信；“意”，心中想法。（2）中“當(dāng)”，判決；“所失亡”，“所”字結(jié)構(gòu)，損失傷亡的人；“為……所”，被動句式；“贖”，用財物脫罪或抵免過失?！咀g文】將軍李廣，隴西郡成紀(jì)縣人。他的家原來在槐里縣，后來遷到成紀(jì)縣。李廣家世代傳習(xí)射箭之術(shù)。文帝十四年（前166），匈奴人大舉侵入蕭關(guān)，李廣以良家子弟的身份參軍抗擊匈奴，因為他善于騎射，斬殺敵人首級很多，所以被任命為漢朝延的中郎。到景帝即位后，李廣任隴西都尉，又改任騎郎將。吳、楚七國叛亂時，李廣任驍騎都尉，隨從太尉周亞夫反擊吳、楚叛軍，在昌邑城下奪取了敵人的軍旗，立功揚名。調(diào)他任上谷太守，匈奴每天都來交戰(zhàn)。典屬國公孫昆（hún）邪（yé）對皇上哭著說：“李廣的才氣，天下無雙，他自己仗恃有本領(lǐng)，屢次和敵人正面作戰(zhàn)，恐怕會失去這員良將?！庇谑怯终{(diào)他任上郡太守。以后李廣轉(zhuǎn)任邊境各郡太守，又調(diào)任上郡太守。匈奴大舉入侵上郡，天子派來一名宦官跟隨李廣學(xué)習(xí)軍事，抗擊匈奴。這位宦官帶領(lǐng)幾十名騎兵，縱馬馳騁，遇到三個匈奴人，就與他們交戰(zhàn)。三個匈奴人回身放箭，射傷了宦官，幾乎殺光了他的那些騎兵?；鹿偬踊氐嚼顝V那里。李廣于是就帶上一百名騎兵前去追趕那三個匈奴人。那三個人沒有馬，徒步前行，走了幾十里。李廣命令他的騎兵左右散開，兩路包抄，他親自去射殺那三個人，射死了兩個，活捉了一個。把他捆綁上馬之后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見幾千名匈奴騎兵。他們看到李廣，以為是誘敵之騎兵，都很吃驚，跑上山去擺好了陣勢。李廣的百名騎兵也都大為驚恐，想回馬飛奔逃跑。李廣向騎兵下令：“前進(jìn)！”騎兵向前進(jìn)發(fā)，到了離匈奴陣地還有大約二里的地方，停下來，下令說：“全體下馬解下馬鞍！”騎兵們說：“敵人那么多，并且又離得近，如果有了緊急情況，怎么辦？”李廣說：“那些敵人原以為我們會逃跑，現(xiàn)在我們都解下馬鞍表示不逃，可以使他們心中的想法（相信我們是誘敵之兵）更堅定?！庇谑切倥T兵終于不敢來攻擊。有一名騎白馬的匈奴將領(lǐng)出陣來監(jiān)護(hù)他的士兵，李廣立即上馬和十幾名騎兵一起奔馳，射死了那騎白馬的匈奴將領(lǐng)，之后又回到自己的騎兵隊里，解下馬鞍，讓士兵們都放開馬，隨便躺臥。這時正值日暮黃昏，匈奴軍隊始終覺得奇怪，不敢進(jìn)攻。到了半夜，匈奴兵又認(rèn)為漢朝在附近有伏兵，想趁夜偷襲他們，因而匈奴就領(lǐng)兵撤離了。第二天早晨，李廣才回到他的大軍營中。大軍不知道李廣的去向，所以無法隨后接應(yīng)。武帝即位，在這時李廣從上郡太守調(diào)任為未央衛(wèi)尉。后來，李廣由衛(wèi)尉被任為將軍，出雁門關(guān)進(jìn)攻匈奴。匈奴兵多，打敗了李廣的軍隊，并生擒了李廣。單于平時就聽說李廣很有才能，下令說：“俘獲李廣一定要活著送來?！毙倥T兵俘虜了李廣，當(dāng)時李廣受傷生病，就把李廣放在兩匹馬中間，裝在繩編的網(wǎng)兜里躺著。走了十多里，李廣假裝死去，斜眼看到他旁邊的一個匈奴少年騎著一匹好馬，李廣突然一縱身跳上匈奴少年的馬，趁勢把少年推下去，奪了他的弓，打馬向南飛馳數(shù)十里，重又遇到他的殘部，于是帶領(lǐng)他們進(jìn)入關(guān)塞。匈奴出動幾百名追捕的騎兵來追趕他，李廣一邊逃一邊拿起匈奴少年的弓射殺追來的騎兵，因此得以逃脫。于是回到漢朝京城，朝廷把李廣交給執(zhí)法官吏。執(zhí)法官判決李廣損失傷亡的人太多，他自己又被敵人活捉，應(yīng)該斬首，李廣用錢物贖了死罪，削職為民。6.閱讀下面的文言文，完成后面的問題。先君序略戴名世先君諱碩，字孔萬，號霜巖，一號茶道人。家世孝弟力田，以貲雄鄉(xiāng)里。里中皆稱戴氏忠厚長者，縣大夫輒嘗饋問，以風(fēng)示縣人。先君為人醇謹(jǐn)，忠厚退讓，從不言人過矣。與人交，無畛城①；與人語，輒以為善相勸勉，津津不休，一見之此語，再見之亦此語，有興起者，輒喜不寐。無老幼賢愚，皆服其長者，不敢犯；犯之亦不校，生平未嘗有與人失色失言者。第其艱難險阻，備嘗人間苦，不能以告人也。歲甲午，年二十一，補(bǔ)博士弟子。家貧，以授經(jīng)為業(yè)。歲辛丑、壬寅間，始擔(dān)囊授徒廬江，歲一再歸，博奉金以活家口。頃授徒里中，然性不喜家居，輒復(fù)客于外。今竟死于外。嗚呼，悲哉！其為文不屬草，步階前數(shù)回，即落筆就之，不改竄一字。尤喜詩。詩辭大抵多悲思凄楚之音，凡百馀卷，皆可傳誦也。自以荏苒半生，坎坷無一遇，米鹽常缺，家人兒女依依啼號，嘗曰：“讀書積善欲獲報，如捕風(fēng)捉影。如吾等者，豈宜至此！”時形諸感嘆。家人唯吾母事之謹(jǐn)，兒子輩妄意他時富貴以娛親，朝夕定省、甘旨皆缺。先君卒于陳家洲。洲去縣一百四十里，以去歲十月初一日往。先是，先君客舒城山中，夏秋之間治裝歸矣。忽瘡起于足，痛幾危，越月始稍稍愈，愈而歸。歸不復(fù)去，以山多峻嶺，不可騎，難以徒步也。居無何，足大愈。適吳氏來請，遂去。名世送之郭外，豈知其永訣而遂不復(fù)見乎！到洲五十日而卒。先是，十日前有書來云瘡發(fā)于項偏左名世等以先君壯年盛德此足疾余毒不為意。已而諸生知不可起，始使人來報，比至，則已不及待矣。先君居洲未兩月，而洲之人皆感動。其死也，皆呱呱而泣曰：“天無眼矣！”嗚呼！人莫不有死，而先君客死，早死，窮死，憂患死，此不肖名世所以為終天之恨，沒世而不能已者也。

（節(jié)選自《戴名世文集》）[注]①畛城：范圍，界限。5.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．家世孝弟力田，以貲雄鄉(xiāng)里

貲:資財B．不敢犯；犯之亦不校

校：計較C．自以荏苒半生，坎坷無一遇

遇：待遇D．此不肖名世所以為終天之恨

恨：遺憾6.以下每組句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（

）A．生平未嘗有與人失色失言者

B．然性不喜家居，輒復(fù)客于外況吾與子漁樵于江渚之上

然后踐華為城，因河為池C．以去歲十月初一日往

D．其死也，皆呱呱而泣曰樊將軍以窮困來歸丹

秦王恐其破壁7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確一項是（

）A．戴氏家族世代講究孝悌之義，勤勉勞作，在鄉(xiāng)里被人稱道?？h里的官員常去戴家贈送財物表達(dá)問候，借以教誨縣邑里的百姓。B．戴碩為人忠厚謙讓，從不說人壞話，也不曾和人鬧翻過臉或惡語相向，即使被人侵犯也不計較他人過失。因為他的醇厚謹(jǐn)慎，在二十一歲時，補(bǔ)官博士弟子。C．戴碩文思敏捷，詩文非常出色，但是科舉考試歷盡坎坷，所以，常常感到憂傷憤懣，詩文中充滿一種凄苦悲涼的情調(diào)。D．先君戴碩在擔(dān)任私塾教師時因病亡故，死時窮困憂患，又客死他鄉(xiāng)。作者借洲人哭“天無眼”，抒發(fā)自己對父親的崇敬、愧悔和悲痛之情。8.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）十日前有書來云瘡發(fā)于項偏左名世等以先君壯年盛德此足疾余毒不為意A．十日前/有書來云瘡發(fā)/于項偏左/名世等以先君壯年/盛德此足疾/余毒不為意B．十日前有書來/云瘡發(fā)于項偏左/名世等以先君壯年盛德/此足疾余毒/不為意C．十日前有書來/云瘡發(fā)于項偏左名世等/以先君壯年盛德/此足疾余毒/不為意D．十日前/有書來云瘡發(fā)/于項偏左名世等/以先君壯年/盛德此足疾/余毒不為意9.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）有興起者，輒喜不寐（3分）（2）兒子輩妄意他時富貴以娛親，朝夕定省、甘旨皆缺。（4分）（3）歸不復(fù)去，以山多峻嶺，不可騎，難以徒步也。（3分）參考答案：5、C（禮遇，機(jī)會）6、D（D,代詞。他；A,介詞，同/連詞，和；B,轉(zhuǎn)折連詞，但是/代詞，這樣；C,介詞，在/介詞，因為）7、C（原文“詩辭大抵多悲思凄楚之音”，是戴碩文風(fēng)，原因不能追究于科舉失利；另外，“科舉考試歷盡坎坷”于文中也無根據(jù)；再則，“大抵有”不表示詩文“充滿凄苦悲涼的情調(diào)”）8、B(十日前有書來，云瘡發(fā)于項偏左。名世等以先君壯年盛德，此足疾余毒，不為意)９、把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）如有受感染行善的人，他就高興得睡不著覺。（3分計分點：興起，起來行善；輒，總是、就；寐，睡覺）（2）兒子輩的人妄想有一天富貴時能使父母歡樂，但卻連早晚向父母問安，準(zhǔn)備美味的食物都沒有做到。（4分計分點：輩，類；妄意，推想、妄想；娛親，讓父母快樂；定省，子女向父母問安，泛指探望問候父母；甘旨，甜美的食物；缺，缺失、少）（3）回家后不再離開，因為山多陡峻，不能騎馬，有腳病更難以步行。（3分計分點：歸，回家；去，離家；騎，騎馬；徒步，步行）三、語言文字運用（20分，共4題）7.為下面的這則新聞擬標(biāo)題。（不超過25字）（4分）中國新聞網(wǎng)

11月，在中國蘇州太湖之濱，李克強(qiáng)將與中東歐16國領(lǐng)導(dǎo)人一起，舉行第四次中國---中東歐國家領(lǐng)導(dǎo)人會晤，就進(jìn)一步促進(jìn)中國與中東歐國家合作發(fā)展深入交換意見，共同搭建起通往“1+16合作”未來的無數(shù)新通道。此次會晤的主題是“新起點新領(lǐng)域新愿景”。據(jù)官方介紹，新起點是指中方首次舉辦領(lǐng)導(dǎo)人會晤，“1+16合作”也正處在承前啟后的重要發(fā)展時期；新領(lǐng)域是指此次會晤旨在推出新舉措，打造新亮點，開辟新領(lǐng)域；新愿景是指此次會晤將重在頂層設(shè)計，規(guī)劃未來五年發(fā)展。____________________________________________________________參考答案：李克強(qiáng)與中東歐16國領(lǐng)導(dǎo)人共建“新起點新領(lǐng)域新愿景”（表述簡明、全面）本題考查壓縮語段的能力。要明確這則新聞的核心內(nèi)容，導(dǎo)語中的領(lǐng)起句可以利用；后面分段列舉了三種主題，加上這個主題就可以了。8.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）（

）A．馬年“春晚”節(jié)目中，由開心麻花團(tuán)隊精心打造的喜劇小品《扶不扶》，以生活氣息濃郁、喜劇效果明顯獲得了觀眾的一致喜愛是毋庸置疑的。B．莫言的作品充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，建構(gòu)了獨特的主觀感覺世界，帶有明顯的“先鋒”色彩，被歸類為“尋根文學(xué)”作家。C．近日，央視二套“經(jīng)濟(jì)半小時”節(jié)目組通過對全國多個城市的樓市調(diào)查，限購令對樓市銷量的影響已經(jīng)有所顯現(xiàn)，但對高高在上的房價卻還一時難以產(chǎn)生實質(zhì)性的作用。D．上訪是唐慧維護(hù)女兒及自身權(quán)益的重要途徑，也給當(dāng)?shù)卣畮砑ぴ龅摹胺€(wěn)控”壓力，如何解決這對矛盾是當(dāng)前司法實踐過程中需要研究的重要課題。參考答案：DA“獲得了觀眾的一致喜愛是毋庸置疑的”結(jié)構(gòu)混亂；B“莫言的作品與被歸類為‘尋根文學(xué)’作家”搭配不當(dāng)；C項成分殘缺，央視“經(jīng)濟(jì)半小時”節(jié)目組通過對全國多個城市樓市調(diào)查”缺謂語“發(fā)現(xiàn)”。9.下面文段有三處推斷存在問題，請參考①的方式，說明另外兩處問題。云南的“思茅市”改成“普洱市”，四川的“南坪縣”更名為“九寨溝縣”后，城市的知名度都有了很大的提高，經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展，可見，更名必然帶來城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我市的名字不夠響亮，這嚴(yán)重影響了我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如果更名，就一定會帶來我市的經(jīng)濟(jì)騰飛，因此，更名的事要盡快提到日程上來。①更名并不一定能帶來城市的發(fā)展。②________________________________________。③______________________________________。參考答案：（2）不響亮的名字，不能嚴(yán)重影響我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展（3）更名不一定帶來我市的經(jīng)濟(jì)騰飛試題分析：本題題目是“下面文段有三處推斷存在問題，請參考①的方式，說明另外兩處問題”，是考查學(xué)生綜合表達(dá)語言能力。解答此類題，需啊喲學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致理解題目的基本意圖以及題干表達(dá)的具體意思，這是解答本題的關(guān)鍵，文段中“我市的名字不夠響亮，這嚴(yán)重影響了我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“果更名，就一定會帶來我市的經(jīng)濟(jì)騰飛”推斷存在問題，由推斷的調(diào)教，并不一定能得出所推斷的結(jié)果。仿照①的方式——“更名并不一定能帶來城市的發(fā)展”把理由表達(dá)出來即可。故可以具體表達(dá)為“城市名字不夠響亮不一定會嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“更名不一定帶來我市的經(jīng)濟(jì)騰飛