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紅林悟道《韓非子-制分》第十九章度量紅林悟道《韓非子-制分》上一章韓非子給我們總結(jié)了“刑賞兩失”的根本原因還是在于有法不依,典型的代表就是“刑罰不加乎修(Ki)人”本該受刑法懲辦的罪人卻沒有受到處分?!坝蟹ú灰馈笔菍σ婪ㄖ螄淖畲蟊畴x,也是社會中一切奸邪盛行的根源。韓非子講“其法不用”就是有法不依,不是沒有律法可依,只是執(zhí)法者不用,將國家律法當(dāng)作一張紙而已。該罰的不罰,更不要說該獎的獎了。有法不依,必然導(dǎo)致執(zhí)法不嚴(yán),任其開展就是違法不究。所以韓非子將“刑賞兩失”的第一責(zé)任認(rèn)定為“其法不用”。律法健全不健全完善不完善,我們暫介不管,先說有法就要必依,這是原那么與基礎(chǔ)。為什么有法不依,為什么獎罰不明,為什么這樣的問題從古至今還在爭論,我想會一直爭論下去。也許人類社會本就是自然的產(chǎn)物,與自然界其它系統(tǒng)一樣,有其自身的開展規(guī)律,其中最為重要的就是辯證法,依與棄,明與暗,嚴(yán)與疏,對與錯,公與私,善與惡,等等對立而又統(tǒng)一于人及社會,我們總是在左右之間抗?fàn)帲较蚴敲鞔_的,就是向上向善,所以我們才會一直在爭論,在爭論中糾正錯誤,偏正航向。人,匯集了天地所有的特質(zhì)。自主意識的產(chǎn)生,讓我們認(rèn)識到生命的可貴,相盡方法生存與繁衍,才有了文明,確保了生存,有了文化,才保證了自我不會內(nèi)斗而亡。這就是為什么我們身邊的物種在不斷的滅絕,而人類卻越來越多。人類文明的標(biāo)志是將秩序規(guī)那么化,用國家律法的形式固定下來,并共同遵守,這就是有法可依。所以從這個角度講,韓非子講的“其法不用”本質(zhì)上是反人類的。為什么會“其法不用”,韓非子認(rèn)為“實故有所至,而理失其量?!币馑际牵菏聦嵄緛頂[在面前,但按常理推斷卻失去了正確度量。這就是前文所說的有法不依必然會導(dǎo)致執(zhí)法不嚴(yán)。執(zhí)法者有意降低法度的標(biāo)準(zhǔn),沒有按規(guī)定的法度執(zhí)法,采取了大事化小,小事化了的方法。這與韓非子前文所講“刑賞不分”的原因一樣,就是標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。顯然執(zhí)法過程中“理失其量”的行為就是放棄了標(biāo)準(zhǔn),置法度于不顧。沒有按尺子的標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物,結(jié)果自然是事物失真,尺子無用,律法也只是個叫尺子的工具罷了。更有甚者,借尺子之名行失量之實,還倒打一耙說是尺子本就如此,并非個人所為。韓非子接著說“量之失,非法使然也,法定而任慧也?!币馑际牵憾攘堪l(fā)生過失,并不是法度造成的。盡管法制業(yè)已明定,但依靠的卻是私智。執(zhí)法不嚴(yán)的根源還是在人,執(zhí)法不嚴(yán)者并沒有將律法作為治理國家的核心力量,而依舊將“自己”作為治國的中心,不依據(jù)律法治國,而是依靠自己的“智慧”治國。說明君主治國不依法,而是隨自己的喜好與意愿治國。與“私智”相對的就是結(jié)會公智,用民眾的智慧與力量治國。私智治國的結(jié)果就是“釋法而任慧者,那么受事者安得其務(wù)?”意思是:放棄法制而依靠智慧,那么接受任務(wù)的官員怎能把握要領(lǐng)?沒有尺子,怎么衡量尺寸,沒有尺寸怎么造物。沒有執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn),全靠私智,就很容易產(chǎn)生徇私枉法,違法亂紀(jì)。秩序的重要意義就是凡事有標(biāo)準(zhǔn),按標(biāo)準(zhǔn)定規(guī)那么,按規(guī)那么定刑賞。釋法任慧相當(dāng)于無法,國家又回到了沒有律法的時代,在這里韓非子暗指了儒家想回到“仁愛治國”的思想。法治是唯物的,本質(zhì)上追求的是脫離人的意識,而仁愛是唯心的,本質(zhì)上講究依靠人的意識。本質(zhì)上的差異,導(dǎo)致了兩者的勢不兩立?!緦嵐视兴?,而理失其量。量之失,非法使然也,法定而任慧也。釋法而任慧者,那么受事者安得其務(wù)?】天地依法而動,萬物依法而生,人類自然要遵循“依法”的規(guī)律。釋法任慧,本身就對這種規(guī)律的違背,不僅不能實
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