2021年南京師范大學(xué)610文藝學(xué)綜合基礎(chǔ)考研真題

南京師范大學(xué)610文藝學(xué)綜合基礎(chǔ)2021年碩士研究生入學(xué)考試試題及答案

綜合基礎(chǔ)

一、名詞解釋

1、文學(xué)風(fēng)格

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)結(jié)構(gòu)所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

2、桐城派

桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏樱哂谐猩蠁⑾碌淖饔?。姚鼐?duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)洹?/p>

3、問(wèn)題小說(shuō)

問(wèn)題小說(shuō)為探討某種社會(huì)問(wèn)題而創(chuàng)作的小說(shuō)。它與問(wèn)題劇一樣，都是“五四”時(shí)期開始出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)以民主主義、社會(huì)主義兩大思潮的傳播為背景，形成了文學(xué)必須接觸現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題的啟蒙主義主張。俄國(guó)文學(xué)、東歐文學(xué)、北歐文學(xué)特別是易卜生密切關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的進(jìn)步傾向，也影響并促成了中國(guó)問(wèn)題小說(shuō)的興盛。胡適的小說(shuō)《一個(gè)問(wèn)題》、汪敬熙的《誰(shuí)使為之？》，羅家倫的《是愛情還是苦痛？》，葉紹鈞的《這也是一個(gè)人？》，《晨報(bào)》上冰心的《兩個(gè)家庭》、《斯人獨(dú)憔悴》、《去國(guó)》等，都是較早出現(xiàn)的問(wèn)題小說(shuō)?！安婚_藥方”是問(wèn)題小說(shuō)的特點(diǎn)之一。

4、黑色幽默

黑色幽默”是60年代風(fēng)行美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代主義小說(shuō)流派。由美國(guó)作家弗里德曼編的一個(gè)《黑色幽默》的集子而得名?！昂谏哪笔且环N用喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容的文學(xué)方法。幽默加上了黑色，就成為了一種展現(xiàn)絕望的幽默。西方評(píng)論家把它稱之為“絞刑架下的幽默”。黑色幽默的藝術(shù)特征：是一種哭笑不得的幽默；“反英雄”式的人物；“反小說(shuō)”的敘事結(jié)構(gòu)法；具有寓意性。美國(guó)當(dāng)代著名作家海勒，被認(rèn)為是“黑色幽默”的一面旗幟。

二、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述文學(xué)批評(píng)的基本模式。

（1）倫理批評(píng)倫理批評(píng)又叫道德批評(píng)，它以一定的道德意識(shí)極其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)作品是否合乎道德，從而以善、惡為基本范疇來(lái)決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍或評(píng)定其高小得失。它重視文學(xué)的倫理價(jià)值及道德教化作用。其特點(diǎn)主要是：久遠(yuǎn)性，內(nèi)容的流動(dòng)性、變化性，歷史性和多樣性。優(yōu)點(diǎn)在于寓教于樂，強(qiáng)調(diào)了作品的道德意義和教育功能；缺點(diǎn)主要是重內(nèi)容輕形式的傾向，“重教輕樂”。

（3）審美批評(píng)審美批評(píng)是古已有之的一種批評(píng)形態(tài)，它著眼于文學(xué)作品的美的構(gòu)成及其審美價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)作品的“暢神”“移情”效果和娛樂、愉悅作用，它把美作為文學(xué)的本質(zhì)屬性之一，具有賞析式評(píng)價(jià)的性質(zhì)。審美批評(píng)具有情感評(píng)價(jià)性；超功利性；形式主義傾向與直覺領(lǐng)悟性的特點(diǎn)。

（4）心理批評(píng)心理批評(píng)主要是指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來(lái)對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實(shí)意圖以獲得其真實(shí)價(jià)值的評(píng)價(jià)方法的總稱。主要流派有精神分析方法；實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法；完形心理學(xué)方法。

（5）語(yǔ)言批評(píng)語(yǔ)言批評(píng)是近代興起的一種批評(píng)流派，是對(duì)諸多批評(píng)流派諸如象征主義、形式主義、新批評(píng)及結(jié)構(gòu)主義等等文學(xué)批評(píng)中涉及文學(xué)語(yǔ)言分析的一種概括。其特點(diǎn)主要有注重語(yǔ)言分析、作品的結(jié)構(gòu)形式。

《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就主要包括哪幾個(gè)方面？

《紅樓夢(mèng)》不蹈歷來(lái)野史的舊轍，更反對(duì)才子佳人小說(shuō)的“千部一腔，千人一面”“和“假捏出二人名姓，又必旁添一小人，撥亂其間”；而是根據(jù)自己“半世親見親聞來(lái)創(chuàng)作”，“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”。《紅樓夢(mèng)》這樣典型、這樣集中、這樣完美的反映社會(huì)的作品，像生活本身那樣豐富、復(fù)雜而且天然渾成，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的高度成就。

曹雪芹在描寫人物時(shí)，根據(jù)他們所處的不同地位，分別采用不同手法。對(duì)一些主要人物，通過(guò)不同情節(jié)，從不同的角度層層深入地鏤刻出他們最主要的性格特征：如寶玉對(duì)女孩子的熱愛與同情；黛玉的孤高自許、多愁善感；寶釵的虛偽和會(huì)作人；王熙鳳的潑辣、奸詐和狠毒；都表現(xiàn)得特別的突出。

《紅樓夢(mèng)》善于把人物放在特定的藝術(shù)氣氛里，來(lái)烘托出人物的內(nèi)心情緒，給讀者以強(qiáng)烈的感染。這是繼承和發(fā)展了我國(guó)古典詩(shī)詞和戲曲中情景交融的描寫。

在我國(guó)古典小說(shuō)中向來(lái)不大重視人物的內(nèi)心描寫，但在《紅樓夢(mèng)》中則有許多地方描寫得極為深入、細(xì)膩，成功地揭示了人物的精神面貌和他們的內(nèi)心秘密。二十三回“牡丹亭艷曲警芳心”中寫出了正處在初戀時(shí)期的林黛玉，在聽到表現(xiàn)少女青春覺醒的戲文時(shí)，所產(chǎn)生的種種細(xì)微曲折的感情。

《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言最成熟，最優(yōu)美。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔而純凈，準(zhǔn)確而傳神，樸素而多采，達(dá)到了爐火純青的境界。小說(shuō)中那些寫景狀物的語(yǔ)言，繪色繪聲，使讀者仿佛身臨其境。寶釵撲蝶、黛玉葬花、晴雯補(bǔ)裘、湘云醉臥芍藥裀等，全然是一幅幅美麗的圖畫，在這些畫面里，人物的神態(tài)也得到了充分的表現(xiàn)。

《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞能和人物、故事緊緊揉合在一起，它們被熔鑄在整個(gè)藝術(shù)形象中，從而對(duì)人物性格的塑造，起了相當(dāng)重要的作用。在黛玉的《葬花詞》、《秋窗風(fēng)雨夕》和《柳絮詞》中，出色地表現(xiàn)了這個(gè)少女的多愁善感和孤芳自賞。

《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)方面所取得的成就也是非常突出的，在它以前的長(zhǎng)篇小說(shuō)以《三國(guó)演義》的結(jié)構(gòu)為最完整。但《紅樓夢(mèng)》比起《三國(guó)演義》來(lái)顯得更宏偉、更嚴(yán)密、更完整小說(shuō)為了表現(xiàn)十分豐富復(fù)雜的社會(huì)生活以及服從作品中矛盾斗爭(zhēng)和人物性格發(fā)展的要求，全書以賈寶玉和林黛玉的愛情和賈府的由盛而衰為線索，把眾多人物和復(fù)雜、紛繁的事件組織在一起，這些人物、事件交錯(cuò)發(fā)展，彼此制約，構(gòu)成了一個(gè)巨大的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部百面貫通，筋絡(luò)相連，縱橫交錯(cuò)，但又主次分明，有條不紊，它使我們感到生活的河流在那里波瀾壯闊、洶涌澎湃地前進(jìn)!

3、簡(jiǎn)述十九世紀(jì)文學(xué)的思想特征。

十九世紀(jì)文學(xué)的主流是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，它有以下基本特征：（1）客觀、真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活。注重反映現(xiàn)實(shí)生活的整體、本質(zhì)、真實(shí)、更注重細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性（。2）批判性、暴露性、改良性。特別注重社會(huì)底層社會(huì)及“小人物”的悲劇命運(yùn)。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判在客觀上表達(dá)了廣大人民群眾對(duì)資本主義制度的不滿和抗議，是從改良資本主義制度出發(fā)的，他們的思想武器是人道主義，政治主張是改良主義。（3）塑造典型環(huán)境中的典型性格。

十九世紀(jì)后期的文學(xué)成多元化：第一、三中基本思想并存。（1）馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，它明確提出“必須推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義。（2）傳統(tǒng)的人道主義思想。（3）叔本華、尼采、柏格森的非理性學(xué)說(shuō)，對(duì)世界感到失望和無(wú)所適從，只好退回內(nèi)心強(qiáng)調(diào)”意志“。第二、開始”退回內(nèi)心“。（19世紀(jì)后期歐洲文學(xué)開始出現(xiàn)”向內(nèi)轉(zhuǎn)“的趨勢(shì)）。第三、越來(lái)越重視文學(xué)技巧。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注重心理分析與內(nèi)心獨(dú)白；形式主義文學(xué)則注重象征和隱喻，講究交感和對(duì)應(yīng)。

4、簡(jiǎn)述二十世紀(jì)五、六十年代中國(guó)散文的政治品格和審美價(jià)值取向。

這一時(shí)期的散文是在曲折中發(fā)展的，因受左的路線和思想的影響，有不少值得總結(jié)的教訓(xùn)

首先，左的文藝?yán)碚摵妥蟮慕┗^念，諸如要求文藝必須直接配合政治運(yùn)動(dòng)與宣傳任務(wù)，

“一個(gè)階級(jí)一個(gè)典型”等等，持續(xù)的、長(zhǎng)期的強(qiáng)化著作家左的思想意識(shí)，限制了散文創(chuàng)作的題材和體裁多樣化。因此當(dāng)時(shí)的散文只能歌頌真善美，不能抨擊生活的假惡丑，更不能觸及時(shí)弊和揭露現(xiàn)實(shí)中客觀存在的尖銳深刻的矛盾，思想空間和生活空間狹窄，從根本上背離了散文真切表現(xiàn)人生的傳統(tǒng)。

其次，基于一統(tǒng)的思想表現(xiàn)模式，一般散文作家習(xí)慣與豪言壯語(yǔ)式的歌頌贊唱，說(shuō)假話、大話、空話，是散文背離了書寫真情實(shí)感的美學(xué)原則，因而他們不可能在散文中真實(shí)生動(dòng)的表現(xiàn)自我精神。因而不能創(chuàng)造成熟的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，不能書寫精神個(gè)性。

三、論述題

1、舉例論述駢體文的特征及價(jià)值

駢文一般是用對(duì)偶句組成。駢文的字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)和詞性完全對(duì)稱。

對(duì)偶句用四字句和六字句組成。初期駢體文，以四、六字句為主，其中也往往摻雜五、七字句；齊梁以后，特別是唐宋以后，“四六”的格式就定型化了。駢體文因此也叫“四六文”。

在聲韻上，駢體文可以分為韻駢文和無(wú)韻駢文兩類。駢體文講究平仄，是從齊、梁開始，而形成于盛唐，唐以后在格律上更加嚴(yán)格。

在用詞上注重藻飾和用典。所謂用典，就是援引古人、古事和古人的話來(lái)加強(qiáng)論據(jù)，證明自己的觀點(diǎn)古已有之。

2、舉一文體為例，試論其形式因素之美學(xué)特征或社會(huì)價(jià)值。

形式美具有獨(dú)立的審美價(jià)值，但它決非純粹自然的事物。它或多或少、或隱或顯地表現(xiàn)這樣或那樣的某種朦朧的意味和人類情感觀念，是因?yàn)樗男纬珊桶l(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的包括心理、觀念、情緒向形式的歷史積淀。經(jīng)過(guò)歷史積淀的形式美，就成為一種植根于人類社會(huì)實(shí)踐的“有意味的形式”。社會(huì)實(shí)踐的歷史積淀使形式所涵蓋的社會(huì)生活內(nèi)容漸漸凝結(jié)在構(gòu)成形式美的感性材料及其組合規(guī)律上，事物的形式或美的形式就演變?yōu)楠?dú)立存在的形式美。失去了具體社會(huì)內(nèi)容制約的形式美，比其他形態(tài)的美更富于表現(xiàn)性、裝飾性、抽象性、單純性和象征性。在人類的歷史上，在社會(huì)、自然、藝術(shù)、科學(xué)的各種領(lǐng)域中，普遍存在著美；雖然它們的表現(xiàn)形態(tài)，狀貌、特征都不相同，但是，美的本質(zhì)卻是同一的。

譬如漢大賦追求的是“巨麗”之美，漢賦家們的審美理想是以大為美，為了表現(xiàn)大一統(tǒng)帝國(guó)的輝煌，他們以“苞括宇宙，總攬人物”的勃勃雄心，用閎衍糜麗的文辭，極力地鋪張渲染、踵事增華。其作品在體制、規(guī)模、領(lǐng)域和范圍等方面都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。特別是在語(yǔ)言上，文繁字富已成為漢大賦的重要特點(diǎn)。以漢大賦的代表作品司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》為例，作品對(duì)楚國(guó)云夢(mèng)和天子上林苑的遼闊，兩處物產(chǎn)的豐富，特別是對(duì)天子畋獵的聲勢(shì)，做了極其夸張的描繪，使之超出事物的現(xiàn)實(shí)可能性。

3、試析“三一律”，三一律對(duì)當(dāng)代的影視藝術(shù)是否有借鑒意義，說(shuō)說(shuō)你的看法和理由。

三一律是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，亦稱“三整一律”。是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。先由文藝復(fù)興時(shí)期意大利戲劇理論家提出，后由法國(guó)古典主義戲劇家確定和推行。要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性.即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。法國(guó)古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)。”

我認(rèn)為三一律對(duì)當(dāng)代影視有重要的影響。

最后,運(yùn)用三一律組織結(jié)構(gòu)的電影最突出的特點(diǎn)是,能夠表現(xiàn)深邃的人性主題。對(duì)人性的表現(xiàn)幾乎是所有嚴(yán)肅作品的終極目的,古希臘古羅馬的悲劇把具有人類普遍意義的問(wèn)題當(dāng)作主題,主人公以大無(wú)畏的人性力量去挑戰(zhàn)更強(qiáng)大的、甚至是幾乎不可戰(zhàn)勝的人生變數(shù)觀眾把病態(tài)的憐憫與恐懼之情在看悲劇的過(guò)程中宣泄出去,達(dá)到情感和心理的平靜。

三、論述題

論析王國(guó)維之“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。”

王國(guó)維(1877——1927)，字靜安，號(hào)觀堂，《人間詞話》是這位國(guó)學(xué)大師在文學(xué)方面最令人矚目的研究成果之一。他將西方美學(xué)思想和中國(guó)古典美學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出中國(guó)近代文學(xué)思想轉(zhuǎn)型時(shí)期中西結(jié)合的時(shí)代特色。王國(guó)維的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)思想主要集中在他的《人間詞話》里，而貫穿《人間詞話》的理論核心就是他的“境界”說(shuō)。

王國(guó)維《人間詞話》開宗明義地說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”他接著說(shuō)“有造境，有寫境”；“有有我之境，有無(wú)我之境”；“境界有大小”，但“不以是而分優(yōu)劣”。王國(guó)維將“境界”作為詞的最高要求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

“境界”說(shuō)的提出，一般認(rèn)為是王國(guó)維受到了西方美學(xué)家思想，特別是康德、尼采、叔本華思想的影響，并在中國(guó)古代文論家理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。他在自撰而托名樊志厚的《人間詞乙稿序》里說(shuō)過(guò)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！彼摹熬辰纭迸c“意境”的含義基本一致。從以上引文，可見他強(qiáng)調(diào)“意”、“境”二者之重要。具體來(lái)說(shuō)，在王國(guó)維《人間詞話》中，除了著名的第二十六則所提到的“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，”“必經(jīng)過(guò)三種之境界”的“境界”，所指為“階級(jí)”、“階段”外，一般情況下，“境界”就是“意境”，就是指文學(xué)創(chuàng)作中心物相契、情景交融的意象特征。

王國(guó)維在《宋元戲曲考》中論述到：

“元?jiǎng)∽罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”

《人間詞話刪稿》第十六則指出：

言氣質(zhì)，言格律，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、格律、神韻，末也。有境界而三者隨之矣。

何謂有境界？《人間詞話》第六則云：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！?/p>

這樣，“境界”的理論內(nèi)涵便較為明晰地顯現(xiàn)出來(lái)了，用馬正平先生的話來(lái)說(shuō)就是“一種感受、氣氛，一種情調(diào)，一種心靈空間，一種感覺，一種藝術(shù)的高度、精神的高度，一種人的生命自由的狀態(tài)與體驗(yàn)”。只要寫出了“真景物”、“真感情”，不管大小，就可謂之真正有“境界”，矯揉造作之景、情，是算不得有境界的。只有在真景、真情中，才能達(dá)到情景交融、物我相忘的真境界。

人們之所以能從《人間詞話》中獲得對(duì)境界內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)橥鯂?guó)維是以他自己獨(dú)特的方式，從境界產(chǎn)生的各種條件、境界的分類以及境界與其它相關(guān)概念的關(guān)系中顯示境界內(nèi)涵的豐富性的。

王國(guó)維所謂“真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界”。包含了三層含義：

（一）所謂“境界”，就是情與景的統(tǒng)一。王國(guó)維曾在《文學(xué)小言》中說(shuō)：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情，……文學(xué)者不外知識(shí)與感情交代之結(jié)果而已，茍無(wú)銳敏之知識(shí)與深邃之感情者，不足與文學(xué)之事。”將情與景視為文學(xué)的基本要素，強(qiáng)調(diào)情景交融，這和傳統(tǒng)文論有一定相似性，對(duì)此，王國(guó)維還有一句極精要概括之語(yǔ)：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)，情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”

（二） “境界”必是真景、真情的統(tǒng)一者，其中尤以真情最為重要，因?yàn)椤案星檎嬲?，其觀物亦真”。王國(guó)維所謂的真感情，并不僅僅是真切的一己之情，而是詩(shī)人對(duì)宇宙人生，人類命運(yùn)的某種終極關(guān)懷。“真正之大詩(shī)人則又以人類之情感為其一己之感情。”《人間詞話》中所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“憂生”、“憂世”，“悲歡離合，羈旅行役之