中國模式下社會保障的制度性思考

［摘要］中國改革開放30年來所走過的道路被人們概括為中國模式，也稱之為漸進式的改革模式，與西方的“華盛頓模式”相對應。本文從中國模式在社會保障制度性建設的必要性和重要性入手，指出現(xiàn)階段中國模式下存在的社會保障方面的問題，提出加快立法進程，保障公民權益，制度設計要有利于消除各階層的利益沖突，要注重公共社會開支和稅收制度調節(jié)社會矛盾的作用等多方面的可行性建議。［關鍵詞］中國模式；社會保障；制度性我國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡已經(jīng)歷了主要缺乏資金、人力資本的時代，現(xiàn)在進入了一個更為需要制度的時代。正是如此，上個世紀80年代以來，新制度經(jīng)濟學在我國的發(fā)展才如此具有市場和生命力。一個社會缺乏相應的制度保障是不可能持續(xù)健康發(fā)展的，在變革時期尤其如此。中國模式”的闡述“中國模式”就是先發(fā)展經(jīng)濟，以及與此相配套的社會文化等基礎建設，發(fā)展到一定程度后。再逐步講求分配和發(fā)展民主政治，這種分階段發(fā)展的方式是一個有序的漸進過程。就目前來看，“中國模式”還在發(fā)展，并沒有完全成型。“中國模式”對西方也并非只有競爭，西方感覺到中國的“威脅”，不僅僅是因為“中國模式”的崛起，更重要的是西方模式的失靈。自二戰(zhàn)后，西方尤其是美國，花費了大量人力、物力和財力，向第三世界國家推行民主制度模式。但幾十年來，效果并不好，失敗遠多于成功。其實，無論是西方國家還是發(fā)展中國家，實現(xiàn)民主的一個基本前提，是必須要具備一定的經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展水平。早期被西方國家的民主制度影響的很多發(fā)展中國家，由于經(jīng)濟發(fā)展跟不上，在照搬西方模式多年后并沒有取得預期的成功。此時，中國的經(jīng)驗取得了成功，很多發(fā)展中國家轉向重視中國經(jīng)驗，而這也正是令西方深感擔憂的。中國根據(jù)自己的情況，有選擇地學，一方面不完全照搬西方那一套，另一方面又無形中對國際體系做了一個整合，這是“中國模式”的最大特色。西方的模式與中國模式的分歧，現(xiàn)在常被稱為從“華盛頓共識”到“北京共識”。針對拉美國家爆發(fā)的債務危機，美國學者威廉姆森1989年提出了“華盛頓共識”。“華盛頓共識”的核心思想就是自由化、市場化、私有化加上財政穩(wěn)定化。通過啟動市場機制，國家經(jīng)濟就會獲得穩(wěn)定的增長。曾任《時代》周刊外國報導編輯的拉莫先生不久前發(fā)表了《北京共識》的論文，對“北京共識”的定義是：堅決進行革新和試驗（如中國經(jīng)濟特區(qū)）；積極維護國家邊境和利益（如臺灣問題）；以及不斷精心積累具有不對稱力量的工具。其目標是：在保持獨立的同時實現(xiàn)增長。在拉莫看來，建立在“北京共識”基礎上的中國經(jīng)驗具有普世價值，成為全球既不認同計劃經(jīng)濟，又不接受“華盛頓共識”，而是試圖探索“第三條道路”的發(fā)展中國家和轉軌國家的一面思想旗幟。改革就是體制變革，一是社會機體組織及其功能結構變動或再造；二是約束社會組織形態(tài)的規(guī)則重塑或西方政治經(jīng)濟學稱之的“制度”變遷。30年的改革實質上是市場取向的改革，我們已經(jīng)別無選擇地走上了市場經(jīng)濟之路，既然市場經(jīng)濟受制于政體模式，那么，我們需要什么樣的政體模式?我們需要一種從現(xiàn)行模式向民主制過渡的模式。 鄧小平是偉大的戰(zhàn)略家，他關于先經(jīng)濟后民主的戰(zhàn)略是適合中國國情而非常正確的。我們應當沿著他指引的道路繼續(xù)推進市場經(jīng)濟的法制建設并理性地思考未來。二、社會保障制度的健全和完善是中國模式成功實施的保證（一）社會保障作為一種推進經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定的機制和手段， 是市場經(jīng)濟體制不可或缺的組成部分。加快改革步伐，建立統(tǒng)一化、規(guī)范化、社會化的符合中國國情的社會保障制度，已成為完善和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制的當務之急，市場經(jīng)濟體制的構建是一個整體的體系，如果沒有相應的社會保障體制做后盾，就會引發(fā)出一系列的問題。世界上現(xiàn)代社會保障制度起始19世紀80年代德國，我國原有的社會保障制度是在20世紀50年代初期計劃經(jīng)濟體制下形成的，隨著改革開放市場經(jīng)濟的建立，我國的社會保障制度改革取得了重要的發(fā)展，體現(xiàn)在養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、醫(yī)療保險制度逐步建立，農(nóng)村養(yǎng)老保險的基本框架已經(jīng)明確，城市居民最低生活保障制度開始實施。當前我國正處在經(jīng)濟體制改革的關鍵時期，也是社會經(jīng)濟矛盾的多發(fā)時期。在這種情況下體制轉軌能否順利實現(xiàn)，在相當程度上取決于能否建立起一個較為完善的社會保障體系。加快完善社會保障體系，努力構建社會主義和諧社會，需要對現(xiàn)行社會保障制度中的不和諧因素有清醒的認識。（二）社會保障制度的內(nèi)涵。它包括3個層次：一是直接面向貧困或低收入階層的各種社會救助制度，包括城市最低生活保障制度、下崗職工基本生活保障制度、鄉(xiāng)村扶貧政策、災害救濟、城鄉(xiāng)福利院以及其他社會救助措施 （如醫(yī)療救助、教育費減免、房租減免等。）二是面向勞動者的各項社會保險制度，包括基本養(yǎng)老保險、基本醫(yī)療保險、失業(yè)保險、工傷保險、生育保險等。三是各種社會福利制度，如老年人福利、殘疾人福利等。此外，還有一個正在發(fā)展中的補充保障系統(tǒng)，如企業(yè)年金、補充醫(yī)療保險、互助保障、慈善事業(yè)等。中國人民大學鄭功成教授又將中國社會保障制度具體分為社會保險、社會救助、社會福利、軍人保障、醫(yī)療保健、補充保障6個子系統(tǒng)，這6個子系統(tǒng)又分別包括了若干個具體的保障項目。（三）社會保障的功能。社會保障通常被認為有 3個最重要的功能：第一，保障的功能，即保障遭遇到與勞動及收入相關的風險公民最基本的生活需求，通過國家和社會的幫助，使他們不至于被社會發(fā)展的進程所拋棄；第二，互濟的功能，特別是社會保險這種形式，通過按照同一比例繳納保險費建立基金，使個別社會成員遭遇或可能遭遇的嚴重風險被全體社會成員分擔，從而降低了風險程度；第三，調節(jié)收入分配關系的功能，無論是社會保險計劃，還是社會援助計劃，都是一種社會再分配形式，實際存在著高收入者向低收入者的轉移支付，從而達到社會公正和穩(wěn)定的目標。（四）社會保障制度與我國市場經(jīng)濟的關系。第一，社會保障制度是社會主義市場經(jīng)濟運行不可或缺的條件。市場經(jīng)濟作為競爭性經(jīng)濟，強調效率優(yōu)先、兼顧公平。作為政府為公民提供基本生活保障的制度，強調公平優(yōu)先、兼顧效率，只有符合市場經(jīng)濟規(guī)則要求的個人收入分配制度與社會保障制度相互補充，才能構成穩(wěn)定社會秩序的“安全網(wǎng)”和“減震器”。第二，健全的社會保障制度是擴大內(nèi)需的重要手段。自1997年下半年，我國經(jīng)濟生活出現(xiàn)了內(nèi)需不足的局面，因此，擴大內(nèi)需、促進消費、拉動經(jīng)濟增長成為各級政府及全社會普遍關心的問題。刺激消費需求是擴大內(nèi)需最為重要和最為現(xiàn)實的手段。由于目前我國的社會保障制度尚不完善，基于年老、患病、失業(yè)、住房、子女教育等預期支出的考慮，消費者個人收入中有很大一部分用于儲蓄。第三，健全的社會保障體系將會有力地促進企業(yè)改革。我國長期以來企業(yè)集多種職能于一身，不僅承擔生產(chǎn)經(jīng)營職能，還擔負著繁重的職工福利保障責任，承擔著職工養(yǎng)老、醫(yī)療、待業(yè)的絕大多數(shù)費用。只有不斷健全的社會保障制度才能使企業(yè)輕裝前進，改革不斷深化，效率不斷被挖潛出來。三、現(xiàn)階段中國模式下存在的社會保障問題（一）經(jīng)濟收入分配差距凸顯，社會保障公平性弱化。根據(jù)國家統(tǒng)計局資料顯示，中國貧富差距拉大，主要表現(xiàn)在：一是城鄉(xiāng)居民收入逐步拉大；二是區(qū)域收入差距逐步擴大；三是不同行業(yè)的職工收入差距逐步增大；四是家庭收入之間差距過大。社會財富呈現(xiàn)向少數(shù)人轉移的態(tài)勢，經(jīng)濟收入分配不公平成為當前最突出的社會矛盾，引發(fā)諸多利益矛盾，特別是工農(nóng)利益矛盾、貧困群體與富裕群體利益矛盾。社會保障也存在逆向補償和弱化公平的失衡傾向。特別是近幾年企業(yè)改制，下崗職工等群體要求享受或提高社會保障待遇的上訪事件急劇增加，說明經(jīng)濟收入分配不公已經(jīng)引起社會保障公平性的弱化，直接影響到和諧社會的構建。（二）效率與公平增進不同步，社會保障制度獨立性不強。關于公平與效率問題，是改革開放以來頗有爭議的話題，“效率優(yōu)先，兼顧公平”，一直作為市場經(jīng)濟的分配原則。然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這條原則并沒有得到很好的落實，如果把社會保障看成是一項獨立的社會制度，應當注重公平；如果把社會保障看成是經(jīng)濟制度的一項配套工程，應當以注重效率為重點。我們常將社會保障制度僅僅定位于推進經(jīng)濟改革的輔助政策，沒有作為相對獨立的維護社會公平的重要機制對待。在社會發(fā)展變化過程中效率的提高和公平增進的不同步，導致兩者任何一方的增加的結果，都是以對方的一定損失為代價。（三）政治經(jīng)濟體制不斷變革，社會保障制度建設不適應。當前，我國經(jīng)濟社會體制改革正在逐步推進，基本的社會保障已成為中、低收入群體對再分配的突出要求。當前，我國的社會保障面臨3大問題：城鎮(zhèn)社會保障的覆蓋面不廣、農(nóng)村的社會保障嚴重缺失、人口老齡化的挑戰(zhàn)。經(jīng)驗證明，社會保障制度的完善有利于再分配的順利進行，有利于滿足弱勢群體的基本需求。加快建立統(tǒng)一、完善的社會保障體系，已成為全社會成員，尤其是中、低收入群體對政府轉型的基本要求。四、目前加快社會保障制度建設的可行性建議制度在社會發(fā)展中起著舉足輕重的作用，制度的任何偏差都會帶來具體政策上的巨大偏差。在社會保障制度的運行過程中，國家仍扮演著重要制度制定的角色，承擔著為國泰民安保駕護航的作用。具體要加強以下方面的建設：（一）加快立法進程，保障公民權益。社會保障制度是國家的基本制度之一，其得以實施的保證和依據(jù)是國家立法。經(jīng)過20多年的探索與實踐，我國社會保障體系框架已基本形成，但法制化程度還較低。在加快推進以改善民生為重點的社會建設的今天，社會保障立法理應成為我國立法的重點，這不僅是我國社會保障制度可持續(xù)發(fā)展的要求，更是構建和諧社會的迫切要求。在制度層面上，社會保障是指國家通過制定各種政策、法律，使公民在年老、患病、失業(yè)、遭遇災害或喪失勞動能力的情況下獲得一定的物質幫助。目前，社會保障立法與經(jīng)濟社會和社會保障事業(yè)的發(fā)展相比明顯滯后，存在立法體系不健全、立法層次不高等問題。眾所周知，包括養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險、工傷保險和生育保險等的《社會保險法》作為社會保障法律體系的核心內(nèi)容，早在1994年初便被全國人大列入當屆人大的法律制定規(guī)劃中，但至今仍未出臺。社會優(yōu)撫、社會救助、社會福利等社會保障法律體系的其他部分則幾乎處于立法的空白地帶，現(xiàn)有的零散頒布的各種條例、決定、通知和規(guī)定，相互之間缺少必要銜接，不能形成配套的法律體系，造成實踐中的許多問題無法可依。憲法所規(guī)定的充分尊重和保障人權是社會保障立法的基本原則，應該在尊重和保障人權的基礎上，構建以人為本的新型社會保障制度。（二）社會保障制度的設計要有利于消除各階層的利益沖突。社會保障的覆蓋面要全，要增強社會弱勢群體的保護，重點保護處于社會底層的廣大民眾，建立和完善城市最低生活保障制度。另外，一則要保證城鎮(zhèn)低收入者子女的基本教育，以防止貧困的代際轉移；二則鑒于我國是農(nóng)業(yè)大國，建立和完善農(nóng)村社會保障制度十分重要。從我國農(nóng)村實際出發(fā)，借鑒我國城市和國外社會保障的經(jīng)驗，建立適合我國國情的符合農(nóng)村實際的農(nóng)村社會保障體系。建立多層次、多形式、符合農(nóng)村實際的社會保障體系。（三）社會保障制度的設計要注重公共社會開支和稅收制度調節(jié)社會矛盾的作用。社會開支主要指用于教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障和社會福利、住宅等方面的開支。要保證九年義務教育的普及性并爭取盡快普及高中教育和加強職業(yè)教育，要保證廣大人民最基本的醫(yī)療條件得到滿足，要平衡房市，使經(jīng)濟適用房真正起到解決廣大下層人民的基本住房問題的作用。稅收方面要保證個人所得稅較高的起征點，依法杜絕高收入者偷稅漏稅，使稅收這一杠桿真正起到調節(jié)居民收入的作用。（四）鑒于我國的人口年齡老年化程度，社會保障制度要注重現(xiàn)行養(yǎng)老保險制度建設。目前，我國現(xiàn)行養(yǎng)老保險體制應從以下方面加強建設：第一，采取多渠道的籌資方式，政府、企業(yè)、個人共同承擔保險費用；第二，擴大養(yǎng)老保險制度覆蓋的范圍，讓所有人有平等的受益權利和機會；第三，政府加大對基礎養(yǎng)老福利設施的建設尤其是農(nóng)村養(yǎng)老基礎設施的投入；第四，鼓勵相關的民間組織參與養(yǎng)老福利行動，動員社會為養(yǎng)老慈善募捐； 第五，考慮我國近年內(nèi)新生勞動力速度將減慢的事實，可適當提高退休年齡，這是養(yǎng)老金增收減支的最主要方面。F面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除!！謝謝?。【鸥?湘君屈原朗誦：路英君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思。駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。」望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側。桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。 她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜,她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團箕到廣場上去n曬好那些大豆和小麥，［大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。大堰河，深愛著她的乳兒；在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，為了他，走到她的身邊叫一聲"媽"，大堰河，把他畫的大紅大綠的關云長貼在灶邊的墻上，大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒;大堰河曾做了一個不能對人說的夢：在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”大堰河，深愛她的乳兒！大堰河，在她的夢沒有做醒的時候已死了。她死時，乳兒不在她的旁側，—她死時，平時打罵她的丈夫也為她流淚，五個兒子，個個哭得很悲，她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死時，乳兒不在她的旁側。大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人世生活的凌侮，同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，同著四塊錢的棺材和幾束稻草，同著幾尺長方的埋棺材的土地，同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚的去了。這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大兒做了土匪，第二個死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。當我經(jīng)了長長的飄泊回到故土時，在山腰里，田野上，兄弟們碰見時，是比六七年鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時不可兮再得，聊逍遙兮容與。注釋湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時死于蒼梧的舜。君：指湘君。夷猶：遲疑不決。蹇（jian3簡）：發(fā)語詞。洲：水中陸地。要眇（miao3秒）:美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。

夫：語助詞。參差：高低錯落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。邅(zhan1沾)：轉變。洞庭：洞庭湖。薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒):短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠的水邊。陫(pei2培)側：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。櫂(zhao4棹)：同“棹”，長槳。枻(yi4弈)：短槳。斲(zhuo2琢):砍。搴(qian1千):拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。媒：媒人。勞：徒勞。甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。翩翩：輕盈快疾的樣子。匚|交：交往。期：相約。不閑：沒有空閑。鼂(zhao1招):同“朝”，早晨。騁騖(wu4務)：急行。皋：水旁高地。弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。次：止息。(31)周：周流。捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。遺(wei4味)：贈予。下女：指身邊侍女。聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。譯文君不行兮夷猶，神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，蹇誰留兮中洲？你為誰滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修，我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮無波，叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，使江水兮安流。讓長江之水平靜地緩緩前行。望夫君兮未來，盼望著你啊你為何還不到來，吹參差兮誰思！吹起洞簫寄托我的思念之情！駕飛龍兮北征，用飛龍駕舟急速地向北行駛，邅吾道兮洞庭。改變我的道路引舟直達洞庭。薜荔柏兮蕙綢，用薜荔做門簾用蕙草做床帳，蓀橈兮蘭旌。以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。望涔陽兮極浦，遙望涔陽啊在那遼遠的水邊，橫大江兮揚靈。大江橫陳面前彰顯你的威靈。揚靈兮未極，難道你的威靈彰顯還沒終止？女嬋媛兮為余太息！ 我心中為你發(fā)出長長的嘆息。橫流涕兮潺湲， 眼中的清淚似小溪潺潺流下，隱思君兮陫側。暗地里思念你心中充滿悲傷。桂棹兮蘭枻，想用桂木作成槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。劈開你堅冰積雪也似的情懷。采辟荔兮水中， 卻似在水中采集陸生的辟荔，搴芙蓉兮木末。更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。心不冋兮媒勞， 兩心不相通讓媒妁徒勞無功，恩不甚兮輕絕。恩愛不深切就會輕易的斷絕。石瀨兮淺淺，留連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。等待著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮怨長，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不間。既相約又失信卻說沒有時間。朝騁騖兮江皋，早晨我駕車在江邊急急奔馳，夕弭節(jié)兮北渚。晚間我停鞭在北岸灘頭休息。鳥次兮屋上，眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，水周兮堂下?？瘴莸乃闹苡辛魉鼐弴@。捐余玦兮江中，將你贈的玉制扳指置于江中，遺余佩兮澧浦。將你贈的玉佩放在澧水岸邊。采芳洲兮杜若，采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，將以遺兮下女。這一切都是你留給我的信物。時不可兮再得，難道那往昔的時光不可再得，聊逍遙兮容與。暫且慢步洲頭排除心中煩惱。賞析在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中， 《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨特的南國風情和動人的藝術魅力時， 卻對湘君和湘夫人的實際身份迷惑不解，進行了長時間的探討、爭論。從有關的先秦古籍來看，盡管《楚辭》的《遠游》篇中提到“二女”和“湘靈” ，《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中說“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵” ，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。 最初把兩者結合在一起的是《史記?秦始皇本紀》。書中記載秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）時，“上問博士曰：’湘君何神？’博士對曰：’聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞韯⑾虻摹读信畟鳌芬舱f舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君” 。這就明確指出湘君就是舜的兩個妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神” 。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認為湘君是娥皇，因為是正妃故得稱“君” ；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說。這一說法的優(yōu)點在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩， 但仍沒有解決兩人的性別差異， 從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在 《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說法， 即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶， 而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實。應該說這樣的理解，比較符合作品的實際，因而也比較可取。雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會， 但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作《九歌》 時已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)， 則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。 因此既注意到傳說對作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點。J由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲， 《湘君》和《湘夫人》是一個前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個部分。 這不僅是因為兩篇作品都以“北渚”相同的地點暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全相同，以至被認為是祭祀時歌詠者的合唱 （見姜亮夫《屈原賦校注》）。這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后， 乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實， 為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進行了認真的準備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個見面的機會， 內(nèi)心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風平浪靜， 能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。 這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。第二段接寫湘君久等不至， 湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦， 轉道洞庭，這時她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心， 于是放眼遠眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域， 最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。 正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人， 把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮， 使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。 首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動， 但給人的感覺只是她行動的遲緩沉重和機械重復。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻， 既總結以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君“心不同” 、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語， 它在表面的絕情和激烈的責備中，深含著希望一次次破滅的強烈痛苦； 而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責之愈切，它把一個大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。］第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間， 并再次強調當她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。 把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當