第9課 近代西方的法律與教化 課件【高效課堂+備課精研】 高考統(tǒng)編版歷史一輪復習

第9課近代西方的法律與教化課程標準：

了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進程中的作用。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源1.羅馬法（公元前6世紀末—公元7世紀）（1）概念：公元前6世紀末到公元7世紀古代羅馬奴隸制國家制定和實施的全部法律的總稱。（2）起源：羅馬共和國時期的《十二銅表法》①目的：為了緩和平民和貴族的矛盾②概況：公元前450年，羅馬共和國頒布③地位：古羅馬的第一部成文法。④內容：涉及訴訟、債務、家庭、財產(chǎn)、宗教以及犯罪和刑罰等方面。⑤評價：a.一定程度上限制貴族特權；b.規(guī)范了社會契約行為；c.一定程度上保障了平民利益；d.成為后續(xù)公民法的基礎；習慣法：沒有固定的成文形式，依靠祖輩傳承下來的習慣規(guī)定來調整社會關系，具有伸縮性和不確定性，貴族壟斷并隨意曲解法律。BC509年BC450年BC27年BC8世紀羅馬建城羅馬共和國習慣法成文法表現(xiàn)形式變化BC509年BC27年羅馬共和國時期476年羅馬帝國時期公民法用以調整羅馬公民關系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。萬民法適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內一切自由民的法律，用來調整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關系?！窘驍U大，民族矛盾，商品經(jīng)濟發(fā)展】適用范圍變化BC27年476年1453年西哥特東哥特法蘭克汪達爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人羅馬帝國時期東羅馬帝國《查士丁尼法典》匯編羅馬帝國仍生效的法律《查士丁尼學說匯編》歷代法學家對羅馬法的學說和解釋《查士丁尼新律》

535年后所頒布的法律《查士丁尼法學總論》供當時學習法律之用的基本教材《羅馬民法大全》地位：古羅馬最高成就，近代西方法律制度淵源。（3）完備：東羅馬帝國時期《羅馬民法大全》①背景：羅馬帝國時期，統(tǒng)治區(qū)域擴大；人口激增。②概況：6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂。③評價：a.對羅馬：使羅馬法成為系統(tǒng)完整的法律體系，是古羅馬法律的最高成就；適應了當時社會發(fā)展的需要；是拜占庭文化的標志性成就。b.對后世：對歐洲的法學思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，是近代西方法律制度的淵源。羅馬法的特點：①維護私有財產(chǎn)；②法律面前人人平等；③重視證據(jù)和司法程序（陪審團制度、律師制度）；羅馬法的實質：維護統(tǒng)治階級的利益；（奴隸主，封建主）

階段

法律

評價羅馬城邦（BC6世紀末以前）習慣法維護貴族特權羅馬共和國（BC509—BC27）成文法/公民法緩和矛盾、形式固定羅馬帝國（BC27—AD395）萬民法適用范圍擴展東羅馬帝國（6世紀）《民法大全》體系完備羅馬法的基本原則①平等原則：羅馬法時代，在民事活動中當事人的地位，主張平等原則。該原則發(fā)展為近代的“法律面前人人平等的原則”；②物權法定原則：羅馬法強調物權的范圍和種類都由法律規(guī)定，所有權為自然權，為核心權利。該原則后來發(fā)展為“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的原則”；③在法庭審判方面確立了注重程序的原則、沒有證據(jù)不能定罪的原則、在繼承制度方面的遺囑至上原則，等等。2.中古時期的法律（1）日耳曼法：中古時期，各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習慣法的基礎上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)。（2）教會法：教會根據(jù)基督教神學，制定和頒布了教會法。（3）11世紀后羅馬法的復興：①原因：西歐的法律狀況同商品經(jīng)濟發(fā)展和社會生活極不適應。②表現(xiàn)：11世紀以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運動，促進了羅馬法的傳播。（二）發(fā)展1.普通法系（英美法系）：——13世紀的英國（1）含義：英美法系是以英國普通法為基礎發(fā)展起來的法律的總稱。（2）背景：①11世紀，諾曼底公爵征服英國，建立了諾曼王朝。為了加強對地方的控制，王室設立法院，派法官定期到各地進行巡回審判。②12世紀前后，在習慣法基礎上，英國形成了普遍適用的法律，這就是普通法。（3）發(fā)展：13世紀，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權有限的原則。（4）完善：“光榮革命”后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善。（5）特點：以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；法官的地位突出，當無先例可循時，法官可以創(chuàng)立先例，也可以對先例作出新的解釋。（6）傳播：美國等國家學習英國法律的基礎上，制定本國法律，構成普通法系。2.大陸法系（民法系）：——19世紀的法國（1）開端：13世紀以后，隨著王權的加強，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎上的法律體系日益成熟；（2）出現(xiàn)：1789年法國爆發(fā)大革命，在啟蒙思想和法國大革命的影響下，法國制定了一系列法律。（3）形成：1804年，拿破侖頒布了《法國民法典》，與此后制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為“拿破侖法典”。拿破侖法典與此前頒布的法律，構成了法國的成文法體系，最終確立了法國資產(chǎn)階級法律制度。（4）發(fā)展：后來，逐漸形成了以羅馬法為基礎、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，很快推廣到歐洲各地，稱為“大陸法系”或“民法系”。（5）特點：以成文法為主要法律淵源，強調憲法的根本法地位，法律體系比較完整，一般不承認判例的效力英美法系（普通法系or海洋法系）大陸法系（民法系）涵蓋國家英、美、加拿大、澳大利亞、印度等

法國、德國、意大利、日本特點①以判例法為主要法律淵源，遵循先例；②法官地位突出，可創(chuàng)立、解釋先例；①以成文法為主要法律淵源，一般不承認判例的效力②明確立法和司法分工，法官作用不太突出；影響因素受日耳曼習慣法及英國法律體系的影響更大受羅馬法及法國啟蒙運動、大革命的影響更大共同點都受到羅馬法、啟蒙思想影響；都是資本主義法律，為資產(chǎn)階級服務；都具有局限性；英美法系與大陸法系的異同二、近代西方法律制度的基本特征1.在國家權力結構層面上：堅持權力制衡、三權分立。（1）堅持權力制衡：即立法、行政和司法三者之間相互分立，彼此制衡。（2）國家權力分為立法權、行政權和司法權，法律由代表人民行使權力的議會制定，行政機構在法律規(guī)定的框架內行使行政權，法院根據(jù)法律獨立掌握司法權。2.在法律內容上：注重保護個人權利。（1）法律中都不同程度地體現(xiàn)了天賦人權和人人平等思想；（2）注意保護個人的各種權利，包括生命權、自由權和財產(chǎn)權。3.在司法實踐過程中：堅持程序公正和無罪推定（1）為了保證從立案到審理再到判決的每個程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團制度。律師制度：為被審判者提供辯護，減少法官對法律的誤讀；陪審團制度：從民眾中產(chǎn)生，參與審理和判決，使民眾直接參與法律事務。（2）實行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的。4.實質：為資產(chǎn)階級利益服務。5.評價：（1）積極性：①有助于維護法律的統(tǒng)一性與權威性，保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性。②可以迅速靈活地反映社會發(fā)展對法律調整提出的不同要求，及時確立合乎社會需要的法律規(guī)范。③有利于加強對司法機關的監(jiān)督，防止法官專斷和任意處理問題，保持法律的公正。（2）局限性：①確認了私有財產(chǎn)制度，財產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低；②對個人權利的認定也有逐漸改進的過程。直到20世紀，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權積極斗爭。法律和私有財產(chǎn)的設定是不平等的第一階段?！R梭法律的運用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對于窮人是一條法律，對于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言?！鞲袼挂粋€向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時給予非洲人自由的第一步是不應該的。

——馬丁·路德·金三、宗教倫理與教化宗教倫理——宗教在長期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關乎人與神、人與人、人與社會的關系，其社會作用是通過道德的感化而影響信眾。公元1世紀，基督教發(fā)源于羅馬帝國的巴勒斯坦省。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁聯(lián)合李錫尼共同頒布《米蘭赦令》，正式承認基督教的合法地位。公元392年，基督教正式成為羅馬國教西哥特東哥特法蘭克汪達爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人公元476年，西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人逐漸接受基督教。1.中古時期基督教倫理與教化（1）背景：影響了中古時期歐洲人的政治（神權統(tǒng)治）、經(jīng)濟（什一稅）和社會生活（壟斷基督教教義解釋權）各個方面。（2）教化：①宣講教義：教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些寶貴的古典文化，但他們更重要的任務是宣講教義。②開辦學校：包括宗教學校和世俗學校。學校主要講授宗教內容，也教授算術、幾何、天文、音樂、文法、修辭和邏輯。學習內容雖然都以宗教為目的，但在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用。③社會生活：人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會都要介入，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關。④社會倫理：教會時刻不忘告誡人們必須孝敬父母、不許偷盜、奸淫、殺人，貪念別人的財物等，要求人們逆來順受，忍受世間的一切痛苦等。文化與教育為重要媒介抄錄經(jīng)典，宣講教義滲入到日常生活嚴厲制裁違背宗教倫理者（3）中世紀基督教的教化作用：基督教的宗教倫理和教化作用強化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為；宗教戒律在維護社會秩序的同時，也嚴重束縛了人性的發(fā)展。

中世紀完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學同其他一切科學一樣，不過是神學的分支，一切都按照神學中適用的原則來處理。教會的教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力。

——恩格斯實質：從方方面面控制人的思想與行為。2.宗教改革后的基督教：（1）新教新的主張：新教適應了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求，提出了一些新的主張。①反對教皇權威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。（肯定個人在宗教信仰中的主體地位，具有鮮明的個人主義和個性解放的人文主義色彩）②還提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。（有利于資本的原始積累和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展）③鼓勵人們發(fā)財致富。新教認為人們可以通過自己的努力，來證明自己是不是上帝的選民，激發(fā)了人們追求發(fā)財致富的熱情。（3）宗教改革后新教的教化作用①進步性：客觀上刺激了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展推動了西歐社會的轉型。②局限性：新教仍然堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想；排斥其他教派，引起了多次