勸學(xué)素材挖掘與寫作運(yùn)用

《勸學(xué)》素材挖掘與寫作運(yùn)用《勸學(xué)》素材挖掘與寫作運(yùn)用四川省綿竹中學(xué)龔志華素材挖掘：【素材清單】《勸學(xué)》是荀況的代表作之一。《勸學(xué)》是《荀子》的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學(xué)宮祭酒時(shí)，針對(duì)來自全國(guó)各地的學(xué)生寫下的鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的箴言。文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題?！緦懽魉夭摹?、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。2、荀子很寂寞，也很無奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來。在我名不見經(jīng)傳的故鄉(xiāng)，竟沉睡著一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來。我開始埋怨家鄉(xiāng)的父老，我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒有盡地主之誼，更沒有表現(xiàn)出魯南人的熱情豪放。而是無情地把這位客人拋到荒山野外。荀子墓位于蘭陵鎮(zhèn)（曾屬嶧縣）東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經(jīng)不是先生在世時(shí)那個(gè)曾經(jīng)輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個(gè)鎮(zhèn)，除了李白在《客中行》里贊譽(yù)過的那個(gè)美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門面，已經(jīng)看不出當(dāng)年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。荀子墓長(zhǎng)滿了野草，周圍有幾棵瘦弱的洋槐，既沒有樓閣廟宇，又沒有蒼松翠柏。逢年過節(jié)或許沒有人燒香祭奠，至今給人的感覺仍是凄涼。荀子遠(yuǎn)離喧囂，被世間的塵埃湮沒。3、荀子是儒家思想的集大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，經(jīng)歷了豐富和發(fā)展。按照正常的推論，荀子的學(xué)生也理應(yīng)是儒家思想的繼承人和發(fā)揚(yáng)者，然而身為荀子學(xué)生的韓非、李斯卻是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢？是不是“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”？?jī)杉也煌膶W(xué)派，誰勝于誰現(xiàn)在也很難說，但有一點(diǎn)是可以肯定的：作為老師的荀子，決不是讓學(xué)生唯我獨(dú)尊；作為學(xué)生的韓非、李斯，也不是唯我老師為正宗。在他們的教與學(xué)中，應(yīng)有鼓勵(lì)質(zhì)疑、提倡創(chuàng)新的意識(shí)。這很容易讓我們聯(lián)想到西方一位哲學(xué)大師的名言：“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。?、荀子十五歲就離開家鄉(xiāng)到齊國(guó)去講學(xué)。他當(dāng)過多年祭酒荀，又四處奔波，幾乎跑遍了列國(guó)。宣傳自己的政治主張。一天遇見一位儒生，口中念道：“人之初，性本善?！避髯哟蠼幸宦暎骸安钜?應(yīng)當(dāng)是人之初，性本惡?！倍藸?zhēng)辯起來。儒生說：“人生下來，本來是善良的，有的人后來受了社會(huì)上污泥濁水的影響，才變壞了的。”荀子說：“不對(duì)，人生下來，本性為惡。后來受到了各種教育，才變?yōu)樯啤Ｄ憧锤鞯夭欢荚谵k學(xué)嗎，學(xué)得好的變好，學(xué)不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無也，不抓緊教育不行啊!”“人之初，性本惡?！蔽覀兌加兴叫模皇?，我們受過的教育告訴我們要理智，謙讓。于是我們會(huì)把東西“禮貌”地讓給別人。實(shí)際上不知道內(nèi)心是否在歇斯底里地叫囂著。如果說人們一開始便是善良的，那么具備好的性格的人就不會(huì)格外受歡迎，因?yàn)槟鞘桥c生俱來的。正是因?yàn)槿酥跣员緪?，才?huì)使得那些經(jīng)歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質(zhì)的善良的人，顯得彌足珍貴。5、有一天，荀子見一伙人戴著柳樹葉編的帽子，跪在太陽地里，向老天爺求雨。他很不以為然，說：“過些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎?下雨與祈雨無關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開渠，才能有水。故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情?！彼慕Y(jié)論就是說：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬物之理?！薄笆郎蠠o難事，只怕有心人。”這句話說得中肯，說得深刻。那種只會(huì)說“我不行”而不努力實(shí)干的人，怎么會(huì)取得成功？如果胸中懷著一個(gè)不倒的信念——事在人為，只要努力就會(huì)成功，努力，再努力，艱辛的勞動(dòng)總有一天會(huì)結(jié)出碩果，我們都可以澆開成功之花。6、荀子反對(duì)信仰天命鬼神，認(rèn)為自然界的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人荀子反對(duì)信仰天命鬼神，認(rèn)為自然界的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想，也就是說“人定勝天”。他強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用，對(duì)我們改造自然利用自然起到了極大的鼓舞作用。荀子的“人定勝天”，不是叫我們與自然抗衡，而是叫我們認(rèn)識(shí)自然，摸清自然，順應(yīng)自然，利用自然以達(dá)到人與自然的和諧，即“制天命而用之”。而現(xiàn)實(shí)是，我們往往把違背自然，踐踏自然，殺雞取卵式的掠奪自然當(dāng)作了“人定勝天”，這不活活地屈殺荀老先生？記住，人定勝天，首先要尊重天。7、荀子針對(duì)孟子的性善說，提出性惡論。荀子首先肯定“人之性善，其善者，偽也。"（偽，即人為的意思。）然后從人的種種欲望來證明"人之性惡"。荀子認(rèn)為孟子沒有分清性與偽，所以才會(huì)有性善說。在這里，荀子是從人的欲望，人的本能去討論人性的。因?yàn)橛麜?huì)引起爭(zhēng)端，蘊(yùn)涵著惡的因子，所以荀子說人性本惡。但是荀子也是肯定"途之人可以為禹"的，認(rèn)為人只要肯習(xí)掌握仁義法度的方法，肯仔細(xì)觀察思考，肯日久積累善行，就可以成為圣人了。8、人的一生，就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)，提高自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的過程。荀子在《勸學(xué)》中提出的觀點(diǎn)“學(xué)不可以已”，說的就是這個(gè)道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來注重各種形式的學(xué)習(xí)，也留下了很多成語、古訓(xùn)，如勤能補(bǔ)拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學(xué)習(xí)要專心的名句。對(duì)此文中有許多經(jīng)典的論述，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，是講積累；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅(jiān)持不懈；“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，是講用心專一。恩格斯說，人既是自然人，又是社會(huì)人，作為自然人，人像動(dòng)物一樣具有覓食、防衛(wèi)、繁衍三大本能。作為社會(huì)人，人對(duì)三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性惡論，應(yīng)該是從人的自然屬性說起，其目的在于警示人們學(xué)習(xí)掌握仁義，提高道德修養(yǎng)，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性惡也罷，兩種觀點(diǎn)殊途同歸，做人要做有修養(yǎng)之人，做人要做有道德之人，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做一個(gè)真正的“社會(huì)人”?！舅夭募せ睢寇髯拥膶W(xué)習(xí)觀荀子說“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，他認(rèn)為學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則“知明而行無過矣”，思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵，學(xué)不思才則不明?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！薄胺e”的過程是一個(gè)漸進(jìn)的過程，因?yàn)閷W(xué)習(xí)知識(shí)是一個(gè)不斷積蓄的過程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過程。所謂“善假于物”即善于利用前人積累的知識(shí)和工具，才能學(xué)有成效，學(xué)有創(chuàng)新，更要用心專一，鍥而不舍。你學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)了嗎對(duì)于是否“會(huì)學(xué)習(xí)”這個(gè)問題，許多人可能報(bào)之一笑，也可能嗤之以鼻。他們可能會(huì)說，“學(xué)習(xí)”還不簡(jiǎn)單嗎？就是讀書做題。其實(shí)，真正的會(huì)學(xué)習(xí)并不是這樣。《勸學(xué)》一文告誡我們說：要善于借助外物，要注重積累；要有恒心，要專一。這是常識(shí)，也是真理。有人能把荀子的《勸學(xué)》一文背得滾瓜爛熟,但在實(shí)踐中,卻又忘記了這幾條最基本的原則.我們可以捫心自問,自己做到“積土成山”了嗎？做到“鍥而不舍”了嗎？做到“用心一”了嗎？如果做到這些，你才是真正地學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)了。寫作運(yùn)用【適用話題】可用于“學(xué)習(xí)要善于借助外物”“要有恒心”“要專一”“要學(xué)以致用”“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”“要有不唯書、不唯師的治學(xué)精神”“質(zhì)疑與創(chuàng)新”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學(xué)與思”“求知”“知識(shí)”“主觀與客觀”“規(guī)律”“捷徑”“省察與反思”“學(xué)無止境”“勤奮”“堅(jiān)持就是勝利”“永不放棄”等寫作話題或題目中。有如下運(yùn)用角度：角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)“人非圣賢，孰能無過?！边^失往往會(huì)伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過失的作用?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！辈W(xué)的君子是通過不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過的蘋果，缺陷誰都不可避免，不斷地自我批評(píng)，拷問靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自我。角度二：善于借助外物是成功的捷徑“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！鄙朴诮栉锸且环N智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬δ苓_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?！拔铩钡暮x頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨(dú)特的精神力量、文化精髓，同時(shí)也借給他人一雙看世界的慧眼。角度三：積累是學(xué)習(xí)的重要途徑集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過程是艱辛而漫長(zhǎng)的，需要恒心與毅力，才能達(dá)到積累的最高境界?！具\(yùn)用范例】1、早在兩千多年前，荀子對(duì)終身教育思想就有全面而深刻的理解?！秳駥W(xué)》開篇就提出：“君子曰：學(xué)不可以已?！爆F(xiàn)代終身教育理論認(rèn)為，一個(gè)人從出生那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)都應(yīng)該不間斷地接受教育，通過教育求得自身發(fā)展。荀子說：“學(xué)至乎沒而后止也。”荀子的論斷，可以說是世界上對(duì)終身教育理論的最深刻最獨(dú)到的見解，反映了現(xiàn)代各國(guó)大力提倡的終身教育的實(shí)質(zhì)。這說明荀子的思想具有超越時(shí)空的普遍性，這也是我們可以從荀子教育思想中汲取精華的基礎(chǔ)。2、荀子在《勸學(xué)》中告誡我們：“君子生非異也，善假于物也?！睂?duì)于“善假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達(dá)到自己的目的；二是善于通過學(xué)習(xí)，使物為我用；三是善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！钡拇_如此，人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗(yàn)，他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，主要就是因?yàn)椤吧萍儆谖铩?，使用了各種各樣的人才。他說：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！贝蠓渤晒θ耸浚级美盟酥韽浹a(bǔ)自己的不足，成就自己的事業(yè)。3、我國(guó)古代著名思想家荀子對(duì)“專注”有深切的體會(huì)，他說“鍥而舍之，不舍朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！蔽覈?guó)清代學(xué)者王國(guó)維曾總結(jié)了學(xué)習(xí)的三個(gè)境界。其一為志存高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；基二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@些話都說明了目標(biāo)專一和持之以恒是成功的必由之路。4、許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽我們的話?，F(xiàn)在的我們，許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽我們的話。現(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競(jìng)技場(chǎng)上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎！”然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對(duì)于一個(gè)追求者來說，僅僅是“踮起腳尖”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榧词刮覀凊谄鹉_尖也還有我們夠不著的果實(shí)，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學(xué)》篇中就深有體會(huì)地說“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！庇纱丝磥恚谄鹉_尖雖然能讓我們看得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千秋萬代。因此，要想看得遠(yuǎn)，必須站得高，有時(shí)恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。（《踮起腳尖》）5、兀立是山峰，本沒有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景；火紅的花朵，本沒有生機(jī)，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的佛寺，本沒有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個(gè)人，本沒有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。荀子也曾說過：“假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也，而致千里。君子生非異也，善假于物也?！边@正應(yīng)了中國(guó)一句古語：“他山之石，可以攻玉。”別人的經(jīng)驗(yàn)、方法，我們可以拿來，化作己有，去巧妙運(yùn)用，一定人事半功倍。6、荀子曰：“假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也，而致千里；君子生非異也，善假于物也?！鼻f子也說：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！币粋€(gè)人的力量是有限的，而大眾的力量是無窮的，成功的光環(huán)需要個(gè)人的努力，也需要善于借助外物。有一個(gè)童話叫《鷹背上的小鳥》，說的是鳥類舉行飛行比賽，看誰飛得最高。鷹認(rèn)為自己能飛得最高，便努力向高空飛去，當(dāng)它再也沒有力量飛得更高時(shí)，它背上的一只小鳥一下子飛起來，飛得又高又遠(yuǎn)。鷹感嘆道：“再?gòu)?qiáng)大的個(gè)人也不如軟弱的個(gè)人加堅(jiān)實(shí)的后基?！毙▲B的力量是微小的，甚至是微不足道的，但是它能比矯健的鷹飛得更高，因?yàn)樗鼘W(xué)會(huì)了借助外力來增強(qiáng)自己。聰明的小鳥成功了，它的成功是因?yàn)樗鼤?huì)借助外物。人雖是萬物之靈長(zhǎng)，但畢竟個(gè)人的智慧和力量是有限的，只有善于合理利用外界條件，學(xué)會(huì)借助外力，才能取得成功。居里夫人在接受諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)曾說：“鐳是全人類的，我的成功是站在巨人的肩上才實(shí)現(xiàn)的?！奔偃鐩]有前人的研究成果，沒有外界提供的種種客觀條件，居里夫人成功的機(jī)會(huì)是非常渺茫的。提出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的美國(guó)科學(xué)家克里克和德國(guó)科學(xué)家貝恩，他們的成功正是在總結(jié)前人幾百年的研究成果和不斷從對(duì)方那里獲得新發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)自己的不足來實(shí)現(xiàn)的。從人類社會(huì)到微妙的自然社會(huì)，無不存在著成功需要“借”的道理。豆科植物和根瘤菌的互利共生是通過“借”來獲得繁榮，人體內(nèi)無數(shù)細(xì)菌通過“借”來獲得生命……紫藤羅和牽?；?，沒有挺拔的軀干，卻憑借枯樹和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；籬笆和枯樹，本無美麗可言，卻憑借牽?；ê妥咸倭_，成就了一道道風(fēng)景。白云借助藍(lán)天，實(shí)現(xiàn)了自己追風(fēng)的夢(mèng)想；藍(lán)天借助白云，成就了自己的廣闊。小溪借助海洋，完成了自己成就浪花的理想；海洋借助小溪，成就了自己的浩瀚無邊……萬事萬物之間都存在“借”的關(guān)系，正是這種關(guān)系，讓成功更加燦爛?。ā冻晒π枰敖琛薄罚?、哲人問香果假理不假誨人之意常在學(xué)生聞香果香道不香堅(jiān)守之心難持余平生好讀經(jīng)史，今之經(jīng)典，古之人事也。今有一惑，思之不解，燈下小憩，夜得一夢(mèng)，見圣賢會(huì)于蓬萊，余過之，欣然坐于磐石之上，百論于諸子。余曰：師古之理，從今之事，余之學(xué)道也。當(dāng)世異時(shí)，閻浮眾生，或當(dāng)矯性徇時(shí)，或當(dāng)取世資考，或當(dāng)汩性于利，或當(dāng)拂情自飾，雖則學(xué)者千萬，智者麟角矣。從眾者盈天下，堅(jiān)毅者希矣。余詎料學(xué)益多而志益亂，事益多而心益散邪！是以問諸智者，以明此理也。儒生起而對(duì)曰:昔樂毅下齊七十余城而因隙歸趙，所得之地盡失。吳起效儒三載，輕守孝而廢道，禮失而終裂，得得失較然，君子可無鑒乎？是以善作不善成，譬猶拾瑣沙而捐隋和。善始不善終，猶若向炯燭而背白日也?？鬃釉弧翱膳c共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”智哉！夫冰霜肅殺，不能凋菽麥之茂，熾暑郁陰，不能消凍山之雪。眾謗洶洶，不能遷丈夫之志。荀子有言曰：“故^步而不休，跛鱉千里，累土而不輟，丘山崇成?！笔且钥鬃赢?dāng)呢于陳蔡，不改其心，孟子不用于齊宋，不舍其義。彼仁人之所以達(dá)名成功于天下者，皆以其不惑于物，不遷于人也。釋者起而對(duì)曰：志堅(jiān)者，功名之主也，不惰者，眾善之師也。登山不以艱險(xiǎn)而止，則必臻乎峻嶺矣，積善不以窮否而怨，必至乎禪境矣。是故釋迦有知舍之苦行，而定于紛亂。六祖有禧獠之謂，而終身向禪，華發(fā)隳顛而猶弗舍。至如智者立于世