《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》聯(lián)讀教學(xué)設(shè)計(jì)

【新教材單元設(shè)計(jì)】閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》·整本書教學(xué)設(shè)計(jì)|第三課時(shí)《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.圈點(diǎn)勾畫，梳理《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》兩篇中的核心概念和作者的觀點(diǎn)，理解并做批注。2.理解文字為何在鄉(xiāng)土社會(huì)中作用不大，學(xué)習(xí)作者的論證思路，運(yùn)用思維導(dǎo)圖來展示論證結(jié)構(gòu)。3.通過比較閱讀，梳理兩篇章節(jié)之間的聯(lián)系。4.運(yùn)用所學(xué)理論解讀社會(huì)文化現(xiàn)象，結(jié)合實(shí)際思考文字下鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)意義?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

提煉作者的觀點(diǎn)，梳理論證思路，運(yùn)用所學(xué)理論解讀社會(huì)文化現(xiàn)象?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】理解作者的觀點(diǎn)發(fā)生的時(shí)代背景，結(jié)合實(shí)際思考文字下鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)意義【教學(xué)過程】任務(wù)一：整體把握1.快速地閱讀《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇文章，用圈點(diǎn)勾畫法找出關(guān)鍵詞句，總結(jié)段意。

《文字下鄉(xiāng)》：第1段作者陳述鄉(xiāng)下人被認(rèn)為“愚”的事實(shí)，并舉例論證鄉(xiāng)下人之所以被認(rèn)為“愚”是城市人基于城市文化而下的定義，顯然存在不合理性。第2段對(duì)關(guān)于鄉(xiāng)下人因不識(shí)字而被認(rèn)為“愚”進(jìn)行討論，作者提出“識(shí)字不識(shí)字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)。第3段說明鄉(xiāng)下孩子和城里孩子各有所長(zhǎng)。第4段緊承上文，分析鄉(xiāng)下孩子和城里孩子各有所長(zhǎng)的原因，不同的環(huán)境造成孩子們平時(shí)練習(xí)內(nèi)容的不同，由此來說明城里人和鄉(xiāng)下人不存在智力上的差別。第5段過渡段，承上啟下，由對(duì)鄉(xiāng)下人是否“愚”的討論引申到對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)是否需要文字的思考上。第6段將鄉(xiāng)土社會(huì)定義為“面對(duì)面的社群”，舉例論證由熟人所組成的鄉(xiāng)土社會(huì)中的語言習(xí)慣。第7段鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，周圍基本沒有不認(rèn)識(shí)的人，社交基本連姓名都用不上。第8段論述文字的起源，當(dāng)人和人的交流存在空間和時(shí)間上的阻礙時(shí)，文字便成了人們交流的媒介。但與面對(duì)面交流相比，文字具有表情達(dá)意上的限制性。第9段文字作為傳遞信息的工具，具有局限性，因此需要規(guī)范文法和藝術(shù)，以更加準(zhǔn)確地表情達(dá)意。第10段承接前段內(nèi)容，進(jìn)一步論述口語和書面語的區(qū)別。說話時(shí)表情、動(dòng)作、環(huán)境都可以輔助語言進(jìn)行交流，但書寫的文字需要更加完整才可準(zhǔn)確表意。第11段論述文字在當(dāng)今社會(huì)的地位收到影響，文字作為溝通交流工具的地位可能會(huì)逐漸下降。第12段收束前文，指出在面對(duì)面往來的鄉(xiāng)土社會(huì)，基于語言表達(dá)的高效性，人們沒有使用文字的需求。第13段從人類學(xué)的角度解釋“語言”，指出語言作為人類最重要的交際工具的特點(diǎn)：首先用聲音表達(dá)，其次具有意義，最后意義關(guān)系是社會(huì)約定的。第14段承接上段，指出語言是在一個(gè)社群中所有相同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人為地給聲音加入附著意義的一種象征體系，使用同一語言的群體人數(shù)越多，語言越簡(jiǎn)單。第15段進(jìn)一步補(bǔ)充論述了一個(gè)社群里還存在特殊語言。第16段對(duì)前段提出的“特殊語言”做補(bǔ)充性的解釋，指出在親密社群中，“特殊語言”不僅可以用聲音，還可以使用一切能夠富有象征意義的行為。第17段繼續(xù)就語言工具性的特點(diǎn)做出說明，指出語言作為交流工具存在局限性。第18段本段總結(jié)上述觀點(diǎn)，即鄉(xiāng)土社會(huì)中文字乃至語言都不是交流的必要工具。第19段照應(yīng)開篇，再次重申觀點(diǎn)，明確鄉(xiāng)土社會(huì)中存在文盲和鄉(xiāng)下人的智力沒有關(guān)系，而與鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有文字的環(huán)境有關(guān)；同時(shí)作者表明自己認(rèn)同文字下鄉(xiāng)，但強(qiáng)調(diào)推行文字下鄉(xiāng)要考慮鄉(xiāng)土社會(huì)的文字和語言基礎(chǔ)，深入了解和調(diào)查鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，全面提升鄉(xiāng)下人的綜合素質(zhì)，不能僵化行之，簡(jiǎn)單理解為教鄉(xiāng)下人識(shí)字。根據(jù)關(guān)鍵信息，繪制思維導(dǎo)圖3、仿照以上環(huán)節(jié)完成《再論文字下鄉(xiāng)》：（1）通讀全文，概括段意，并圈畫關(guān)鍵信息第1段，文字發(fā)生在人和人傳情達(dá)意的過程中時(shí)間阻隔上的問題。第2段，時(shí)間阻隔的兩個(gè)方面:個(gè)人的今昔之隔、社會(huì)的世代之隔。第3、4段，記憶、概念(詞)打破今昔之隔。第5段，人靠記憶學(xué)習(xí)文化(社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的積累)。第6段，詞是人的生活和時(shí)間關(guān)聯(lián)的最主要橋梁。第7段，從時(shí)間格局上看，鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有文字的社會(huì)(有語言無文字)。第8段，記憶有選取，為了生活。第9段，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活安定的社會(huì)(世代黏著)，所需記憶和現(xiàn)代都市不同。第10段，世代經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累，只需老是保存。第11段，寫日記的事，印證鄉(xiāng)土生活的重復(fù)性。第12段，鄉(xiāng)土社會(huì)不怕忘，因?yàn)橛兄钊肷砘A(chǔ)的生活習(xí)慣。第13段，鄉(xiāng)土社會(huì)中無需文字這樣的象征體系來幫助記憶。第14段，鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活如同放映同一影片(生活定型)。第15段，在鄉(xiāng)土社會(huì)中語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了(無需文字)。第16段，在鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。（2）根據(jù)關(guān)鍵信息繪制思維導(dǎo)圖2.辨析重要概念，理解并做批注。①時(shí)間阻隔：時(shí)間阻隔包含兩個(gè)方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。學(xué)習(xí)可以打破今昔之隔，要依靠自身的記憶。如果記憶消失了，遺忘了，我們的“時(shí)間”就可以說是阻隔了。②空間阻隔：鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的、沒有陌生人的熟人社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字，所以不存在空間阻隔。③“記”:帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，④“憶”:是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。⑤“文化”:是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。⑥“詞”:是象征體系中最重要的，但詞卻不一定是文字，也可以是語言。⑦面對(duì)面的社群：鄉(xiāng)土社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之這Face

to

face

group,直譯起來是“面對(duì)面的社群”。在“面對(duì)面的社群”里，連語言本身都是不得已而采取的工具。⑧借助文字的社會(huì)：文字是人類互相交流的一種工具，屬于象征體系的一種表達(dá)形式，相對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)主要以語言、表情、動(dòng)作等作為傳情達(dá)意的工具，現(xiàn)代社會(huì)以文字為核心表達(dá)方式，借助文字交流任務(wù)二：思路梳理這兩篇文章的核心觀點(diǎn)分別是什么，論證的思路是怎樣展開的？文中列舉了哪些重要的事實(shí)來論證觀點(diǎn)？篇目核心觀點(diǎn)論證思路事實(shí)論證《文字下鄉(xiāng)》鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字往往是多余的。1、先對(duì)鄉(xiāng)下人愚提出疑問2、再論文字的特征及缺陷3、再論特殊環(huán)境中語言的特殊4、申明觀點(diǎn)1、鄉(xiāng)下人不知道如何避讓汽車，城里人不是麥苗2、教員的孩子學(xué)習(xí)好，鄉(xiāng)下的孩子會(huì)捉螞蚱3、《項(xiàng)脊軒志》中用足音辨人4、廣西瑤山部落用銅錢傳遞消息5、寫情書因誤會(huì)造成悲劇6、寢室里，母子間特殊語言的普遍適用《再論文字下鄉(xiāng)》鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，并不是愚到字都不認(rèn)識(shí)，而是不需要用字來幫助他們?cè)谑巧鐣?huì)中生活。1、文字在時(shí)間上的阻隔2、在學(xué)習(xí)中，通過詞打破今昔3、通過學(xué)習(xí)文化打破時(shí)代之隔4、鄉(xiāng)土社會(huì)傳承靠經(jīng)驗(yàn)，不需要語言1、白鼠不向別的老鼠學(xué)2、《圣經(jīng)》也有上帝說了什么，什么就有了3、老子雞犬相聞，老死不相往來4、我在小學(xué)的日記上寫下“同上”兩字用思維導(dǎo)圖梳理《文字下鄉(xiāng)》及《再論文字下鄉(xiāng)》兩章內(nèi)容（可分開畫2個(gè)）。任務(wù)三：文本研讀1.為什么“在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是‘愚’的表現(xiàn)”？①面對(duì)面社群的人們生活上互相合作的人都是天天見面的，不需要語言文字。②文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的，交流容易“走樣”。③在說話時(shí)，我們可以不注意文法，并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。④文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響，等到技術(shù)更加發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。2.怎樣才能更好地實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)？作者觀點(diǎn)：“所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須笑考慮到文字和語言的基礎(chǔ)?！薄叭绻袊?guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”首先，城里人與鄉(xiāng)村人之間必須要保持相互尊重。這是實(shí)現(xiàn)“文字下鄉(xiāng)”的前提條件。以前很多人認(rèn)為“文字下鄉(xiāng)”就是城里人歧視鄉(xiāng)村人的表現(xiàn)罷了。不可否認(rèn)，有些人是這樣想的。城里人想著自己的知識(shí)才是最好的，瞧不起鄉(xiāng)村人；鄉(xiāng)村人則想著自己的知識(shí)是最實(shí)踐的，不用那些城里人的幫助。如此互相不尊重，如何可以實(shí)行“文字下鄉(xiāng)”呢？?jī)烧叨紤?yīng)該拋開對(duì)對(duì)方的成見，虛心接受對(duì)方的建議，方可事半功倍。其次，城里人必須了解鄉(xiāng)村的環(huán)境、鄉(xiāng)村人的生活習(xí)俗等等?！爸褐耍賾?zhàn)百勝”，只有了解好對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，才可以對(duì)癥下藥。例如，只有了解到鄉(xiāng)村人的生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)方法，城里人オ可以針對(duì)其中的短處，加以改進(jìn)，針對(duì)長(zhǎng)處，加以發(fā)揮，研究出更加適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)方法，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展，同時(shí)也為城市的發(fā)展做出基本的保障。最后，城里人與鄉(xiāng)村人之間必須保持溝通?！拔淖窒锣l(xiāng)”是個(gè)相互的過程，溝通交流是必不可少的，倘若缺少溝通，那誰都別想發(fā)展。如果有條件的話，可以試點(diǎn)建立專門的城鄉(xiāng)溝通站，它最好是獨(dú)立于政府，以減少政府對(duì)城鄉(xiāng)溝通的干擾。但是，必要時(shí)也要聯(lián)系好政府，畢竟很多時(shí)候是需要其財(cái)政的支持。又例如，可以扶持鄉(xiāng)村學(xué)生接受高等教育，讓他們獲取更多知識(shí)，回鄉(xiāng)后可以幫助鄉(xiāng)村發(fā)展。也可以組織城市學(xué)生多下鄉(xiāng)體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活、獲取鄉(xiāng)村知識(shí)。如此兩者共同實(shí)行，必定可以減少成見，加強(qiáng)溝通。任務(wù)四：對(duì)比閱讀1.這兩章與《鄉(xiāng)土本色》，有著怎樣的邏輯關(guān)系？第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，二三兩章分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”的結(jié)論；三章內(nèi)容整體構(gòu)成總分關(guān)系。2.顧之川先生在《為什么讀<鄉(xiāng)土中國(guó)>》一文中指出：“本書善用比喻、引用等修辭手法，語言質(zhì)樸，通俗易懂，形象生動(dòng)，也不乏幽默詼諧，引人入勝，讀來興味盎然，是語言運(yùn)用的典范”。請(qǐng)從前三章中找出代表性的例子，給大家分享。例1：我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。......―這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。例2：中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。這兩段文字幾乎沒有讓人生畏的學(xué)術(shù)概念術(shù)語，也沒有歐化的長(zhǎng)句，中等以上文化程度的人都人讀明白，費(fèi)孝通也正因?yàn)檎Z言通俗曉暢而成為民國(guó)后期著名的專欄作家。但因?yàn)閷W(xué)術(shù)根基深厚，這兩段文字的論證又是非常嚴(yán)密的，可謂要言不煩，滴水不漏。鄭也夫教授：“費(fèi)（孝通）的文字的特長(zhǎng)是深入淺出，舉重若輕，真佛只說家常話?！比蝿?wù)五：學(xué)以致用1.讀《哦，香雪》選段，思考：從這段文字，你能讀出什么？請(qǐng)用文中觀點(diǎn)解釋?！傍P嬌,你怎么不說話,還想那個(gè)……‘北京話’哪?”有人在開鳳嬌的玩笑?！叭ツ愕?誰說誰就想?！兵P嬌說著捏了一下香雪的手,意思是叫香雪幫腔。香雪沒說話,慌得臉都紅了。她才十七歲,還沒學(xué)會(huì)怎樣在這種事上給人家?guī)颓弧！拔铱茨闶怯窒胨植桓艺f。他的臉多白呀。”一陣沉默之后,那個(gè)姑娘繼續(xù)逗鳳嬌?！鞍?還不是在那大綠屋里捂的。叫他到咱臺(tái)兒溝住幾天試試?！庇腥嗽诤谟袄镎f?！翱刹?城里人就靠捂。要論白,叫他們和咱香雪比比。咱們香雪,天生一副好皮子,再照火車上那些閨女的樣兒,把頭發(fā)燙成彎彎繞,嘖嘖!鳳嬌姐,你說是不是?”參考答案：鄉(xiāng)下人習(xí)慣面對(duì)面交流；鄉(xiāng)下人有自己的“特殊語言”，他們可以通過足音、聲氣、氣味等輔助交流；文字不是完善的工具，文字有時(shí)會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)，文字的使用受情境限制；使用文字需要文法，在語言中顯得迂闊。2.閱讀《邊城》選文，回答問題。材料一：前幾天順順家天保大老過溪時(shí)，同祖父談話，這心直口快的青年人，第一句話就說：“老伯伯，你翠翠長(zhǎng)得真標(biāo)致，像個(gè)觀音樣子。再過兩年，若我有閑空能留在茶峒照料事情，不必像老鴉成天到處飛，我一定每夜到這溪邊來為翠翠唱歌?！弊娓赣梦⑿Κ?jiǎng)勵(lì)這種自白。一面把船拉動(dòng)，一面把那雙小眼睛瞅著大老。意思好像說，你的傻話我全明白，我不生氣，你盡管說下去，看你還有什么要說。材料二：來人說了些閑話，言歸正傳轉(zhuǎn)述到順順的意見時(shí)，老船夫不知如何回答，只是很驚惶的搓著兩只繭結(jié)的大手，且神氣中則只像在說：“那好，那好，”其實(shí)這老頭子卻不曾說過一句話。來人把話說完后，就問作祖父的意見怎么樣。老船夫笑著把頭點(diǎn)著說：“大老想走車路，這個(gè)很好?？墒俏业脝枂柎浯洌此约褐饕庠趺礃?。”來人走后，祖父在船頭叫翠翠下河邊來說話。材料三：兩人于是進(jìn)了碾坊。二老又說：“你不必——大老，我再問你，假若我不想得到這座碾坊，卻打量要那只渡船，而且這念頭也是兩年前的事，你信不信呢？”那大哥聽來真著了一驚，望了一下坐在碾盤橫軸上的儺送二老，知道二老不是說謊，于是站近了一點(diǎn)，伸手在二老肩上拍打了一下，且想把二老拉下來。他明白了這件事，他笑了。他說：“我相信的，你說的全是真話！”二老把眼睛望著他的哥哥，很誠實(shí)的說：“大老，相信我，這是真事。我早就那么打算到了。家中不答應(yīng)，那邊若答應(yīng)了，我當(dāng)真預(yù)備去弄渡船的！——你告我，你呢？”“爸爸已聽了我的話，為我要城里的楊馬兵做保山，向劃渡船說親去了！”大老說到這個(gè)求親手續(xù)時(shí)，好像知道二老要笑他，又解釋要保山去的用意，只是“因?yàn)槔系恼f車有車路，馬有馬路，我就走了車路?！薄敖Y(jié)果呢？”“得不到什么結(jié)果。老的口上含李子，說不明白?！薄榜R路呢？”“馬路呢，那老的說若走馬路，我得在碧溪岨對(duì)溪高崖上唱三年六個(gè)月的歌。把翠翠心子唱軟，翠翠就歸我了?！薄斑@并不是個(gè)壞主張！”“是呀，一個(gè)結(jié)巴人話說不出還唱得出。可是這件事輪不到我了，我不是竹雀，不會(huì)唱歌。鬼知道那老人家存心是要把孫女兒嫁個(gè)會(huì)唱歌的水車，還是預(yù)備規(guī)規(guī)矩矩嫁個(gè)人！”“那你打算怎么樣？”“我想告那老的，要他說句實(shí)在話。只一句話。不成，我跟船下桃源去了；成呢，便是要我撐渡船，我也答應(yīng)了他?！薄俺枘?？”“二老，這是你的拿手好戲，你要去做竹雀，你就趕快去吧，我不會(huì)撿馬糞塞你嘴巴的。”①以上選文中出現(xiàn)的“唱歌”、“車路”、“馬路”、“渡船”、“碾房”等詞語分別是什么意思？請(qǐng)用通俗的語言簡(jiǎn)要解釋。參考答案：“唱歌”是青年男女向彼此求愛的方式，是一種自由戀愛的表達(dá)?！败嚶贰笔侵笇⒆约旱娜松笫峦懈督o媒人，請(qǐng)媒人去向意中人說親，是一種“官方的”、被動(dòng)的求婚方式?！榜R路”是將人生大事掌握在自己手里，主動(dòng)花時(shí)間和精力唱歌求愛，是一種主動(dòng)的、自由的求婚方式?！岸纱贝淼氖菗未先说膶O女翠翠，象征著美好的愛情。選擇渡船，就意味著愿意接收風(fēng)吹雨打的水上生活?！澳敕俊贝淼氖悄敕恐魍鯃F(tuán)總的女兒，象征著豐足的物質(zhì)。選擇碾房，就意味著接受衣食無憂的富足生活。②上述詞語來自小說中人物的日常對(duì)話，今天的讀者卻往往需要借助注釋才能明白其內(nèi)涵。請(qǐng)仔細(xì)閱讀《文字下鄉(xiāng)》第13-18段，用書中知識(shí)對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行分析。參考答案：“唱歌”、“車路”、“馬路”這些詞語是邊城茶峒地方男女婚姻中的一些特殊語言。茶峒屬于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們?cè)陂L(zhǎng)期相處中，彼此熟悉，有著相似的經(jīng)歷，這些以車、馬、唱歌為象征的語言，有著當(dāng)?shù)厝斯餐J(rèn)同的固定意義，是其日常生活的一部分。非此環(huán)境中的人因?yàn)椴⒉粨碛羞@樣的共同經(jīng)歷與生活經(jīng)驗(yàn)，自然很難理解某些固定的語言，而需要借助小說中具體的情境進(jìn)行理解。“渡船”、“碾房”這兩個(gè)具有象征意義的詞語適用的范圍更小一些，是大老和二老彼此熟悉的詞語，兩人為兄弟，都對(duì)翠翠抱有美好的感情，兄弟二人熟知彼此，使用的語言具有更小團(tuán)體中的特殊語言意味。這種發(fā)生在二人之間的特殊語言，二人以外的人很難明白。2.閱讀下面兩段文字，回答問題。材料一：村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍?。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆