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建筑之美品悟說明文的文化內(nèi)涵群文議題建筑之美一一品悟說明文的文化內(nèi)涵教學(xué)年級(jí)八年級(jí)選文篇目《圓明園》《天壇建筑美與中國(guó)哲學(xué)宇宙觀》《民俗文化的奇葩一一喬家大院》《呼和浩特市的公主府》選文來源《新群文讀本》(八年級(jí)上)教學(xué)目標(biāo)1、指導(dǎo)學(xué)生快速閱讀,感知四篇文章的說明內(nèi)容;2、通過比較閱讀,引導(dǎo)學(xué)生品悟浸潤(rùn)于傳統(tǒng)建筑中的文化內(nèi)涵;3、體會(huì)并學(xué)習(xí)說明文“虛實(shí)結(jié)合”的寫法。教學(xué)重難點(diǎn)1、引導(dǎo)學(xué)生品悟浸潤(rùn)于傳統(tǒng)建筑中的文化內(nèi)涵;2、體會(huì)并學(xué)習(xí)說明文“虛實(shí)結(jié)合”的寫法。課前預(yù)習(xí)1、初讀四篇說明文,感知四篇文章的說明內(nèi)容。2、比較四篇說明文,看看它們?cè)趯懽鲀?nèi)容上有什么不同。教學(xué)過程一、導(dǎo)入議題二、預(yù)習(xí)反饋,感知內(nèi)容交流分享預(yù)習(xí)成果,初步感知四篇文章的說明內(nèi)容。三、比較閱讀,品悟?qū)憽疤摗?.四文比讀,發(fā)現(xiàn)說明文寫作內(nèi)容的“虛實(shí)結(jié)合”學(xué)生在預(yù)習(xí)基礎(chǔ)上,把《圓明園》與其余三篇說明文進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)說明文寫作既可以寫“實(shí)”,即抓住建筑的外形特點(diǎn),也可以寫“虛”,即浸潤(rùn)其中的文化內(nèi)涵。
.三文比讀,體會(huì)說明文寫“虛”的不同方式比較《天壇建筑美與中國(guó)哲學(xué)宇宙觀》、《民俗文化的奇葩一一喬家大院》、《呼和浩特市的公主府》三篇文章寫“虛”部分,體會(huì)幾種寫“虛”的不同方式.兩文比讀,品悟兩種建筑的不同文化內(nèi)涵以《呼和浩特市的公主府》、《民俗文化的奇葩—一喬家大院》兩篇文章為例,引導(dǎo)學(xué)生比較官文化與俗文化在建筑中的具體體現(xiàn)。四、口頭訓(xùn)練,學(xué)習(xí)寫“虛”學(xué)生嘗試對(duì)《圓明園》一文進(jìn)行補(bǔ)寫,想一想可以為《圓明園》補(bǔ)寫些什么?并進(jìn)行口頭交流分享。五、課堂小結(jié)設(shè)計(jì)意圖將《新群文讀本》八年級(jí)上冊(cè)中第3個(gè)議題“建筑之美—一說明的實(shí)與虛”做進(jìn)一步的細(xì)化,關(guān)注“說明文中的文化內(nèi)涵”這一問題。首先引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)基礎(chǔ)上快速比較四篇文章,發(fā)現(xiàn)說明文寫作內(nèi)容可以“虛實(shí)結(jié)合”;再比較三篇“虛實(shí)結(jié)合”的文章如何寫“虛”,讓學(xué)生體會(huì)說明文寫“虛”的不同方式;然后引導(dǎo)學(xué)生品悟兩種建筑對(duì)文化的不同體現(xiàn),讓學(xué)生明白建筑就是對(duì)文化、歷史最直觀地表達(dá);進(jìn)而嘗試對(duì)《圓明園》一文進(jìn)行補(bǔ)“虛”,深化學(xué)生對(duì)本課議題的理解。設(shè)計(jì)意圖圓明園樓慶西圓明園與其他皇家園林相比,有些什么特征,在中國(guó)古典園林建設(shè)上有哪些成就?綜觀起來,可以歸納為以下幾個(gè)方面:圓明園最大的特征是平地造園,園中有園,又以水景為主。圓明園地勢(shì)平坦,既無山也無河流通過,可取的是地下水資源豐富,挖地三尺即可見水。這樣的客觀條件決定了只能是平地造園,挖池堆山,營(yíng)造出山水園林環(huán)境。于是在這塊350公頃的園地上,共挖出相當(dāng)于總面積一半的水面,其中最大的水域福海,寬達(dá)600米,面積近30公頃,水面十分廣闊;中型水域也寬達(dá)200米?300米;小型水面更是無數(shù)。回流不斷的小溪水如同流動(dòng)的紐帶,將這些大小水面聯(lián)成一個(gè)完整的水系。挖鑿水面產(chǎn)生的泥土就近堆山,因而水多山也多,大小山丘加起來也占了全園的三分之一。不過這些用土堆積的山丘都不很高大,并沒有破壞全園以水景為主的特征。圓明園既沒有香山靜宜園那樣的自然山地環(huán)境,又沒有北海瓊?cè)A島和清漪園萬壽山那樣平地突起的山峰,所以只有由一組又一組的景區(qū),靠大園中的小園組成龐大的人工園林環(huán)境。如果按功能區(qū)分,這些景區(qū)既有供帝王上朝聽政用的“正大光明”與“九洲清晏”的宮殿建筑群,也有供奉祖先的安佑宮、敬佛的舍衛(wèi)城,有存藏圖書的文淵閣,有市肆買賣街,還有大量的專供游樂休息用的景點(diǎn)與景區(qū)。如果以景觀的形態(tài)來分,這里有規(guī)整的建筑群組成的圓明園大宮門內(nèi)的宮廷區(qū)、長(zhǎng)春園中心區(qū)的含經(jīng)堂和淳化軒等組成的建筑群;有以水面景觀為主的福海蓬島瑤臺(tái)、長(zhǎng)春園西部的海岳開襟、綺春園的鳳麟洲與鑒碧亭等;有表現(xiàn)山莊小園的四宜書屋;還有表現(xiàn)長(zhǎng)河水村景觀的紫碧山房、多稼如云等。這些景點(diǎn)有的以建筑為主體,配以山水植物;有的以山丘、水面、水流、植物為主,其中點(diǎn)綴亭、臺(tái)、樓、閣;各具不同情趣。這些景點(diǎn)又分區(qū)組合而成一個(gè)較大范圍的景區(qū),例如福海四周安置著方壺勝境、接秀山房等近20處景點(diǎn),組成了以福海為中心的圓明園東部大景區(qū)。這些大大小小的景區(qū)和景點(diǎn)共有120余處,相互之間既有山丘相隔,又有園路與水道相聯(lián)。這里的景觀充滿了江南水鄉(xiāng)情調(diào),水面遼闊處煙云浮飄,山路、水灣環(huán)繞處宛轉(zhuǎn)多姿。景區(qū)、景點(diǎn)之間相隔的不是私家園林中的矮墻與折廊,而是曲折的山丘;相聯(lián)的不是園中獨(dú)步的石徑與墻上的花窗與漏窗,而是蜿蜒相通的河道與通道。這些景區(qū)與景點(diǎn)猶如一個(gè)個(gè)大小不同的園中之園,它們既相隔又相通,組成一座以平原水景為主的龐大園林。在圓明園景區(qū)與景點(diǎn)建設(shè)中還有一個(gè)明顯的特點(diǎn),就是借用各地的名勝古跡。乾隆皇帝曾六次下江南,每次都要去蘇州、揚(yáng)州、杭州一帶暢游山川名園,并隨身帶著畫匠,將他喜好的山川名勝摹畫下來,帶回北京仿造。所以光杭州西湖的著名景點(diǎn)在圓明園就出現(xiàn)了玉泉觀魚、曲院風(fēng)荷、三潭印月、南屏晚鐘、平湖秋月、柳浪聞鶯等六處之多,還有蘇州的獅子林、買賣街,南京的瞻園和揚(yáng)州的瘦西湖等。值得一提的是乾隆時(shí)期在園中仿造的一群歐洲風(fēng)格的庭園建筑。隨著天主教在中國(guó)的傳播,西方的建筑藝術(shù)和造園技術(shù)也先后傳入中國(guó)。這些完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的西方建筑與園林形式引起了清朝統(tǒng)治者的興趣,于是乾隆決定在長(zhǎng)春園的北部建造一個(gè)歐洲宮苑形式的“西洋樓”景區(qū)?!拔餮髽恰庇蓭孜辉谥袊?guó)傳教的法國(guó)、意大利、波希米亞籍的傳教士負(fù)責(zé)設(shè)計(jì),由中國(guó)工匠精心施工。這組歐式建筑于乾隆二十五年(1760年)建成,包括諧奇趣、方外觀、海晏堂、遠(yuǎn)瀛觀等六幢宮殿式建筑,以及萬花障、線法山與線法墻三處庭園。它們都是歐洲當(dāng)時(shí)盛行的巴洛克風(fēng)格的建筑,用石料建造,外部充滿了雕刻裝飾。宮殿之前有幾處大的噴水池,四周植物配置也完全采用歐洲規(guī)整式園林的傳統(tǒng)手法:排列成行的大樹,修剪整齊的綠籬,用花卉組成的幾何圖案。考慮到中國(guó)的國(guó)情,“西洋樓”在布局和建筑個(gè)體形式上摻雜了中國(guó)的傳統(tǒng)手法,例如噴水塔做成中國(guó)佛塔形式、用鳥獸類形象代替了西方的裸體人像雕刻、在一些石雕裝飾上也用了些中國(guó)紋樣等等,但在總體上,“西洋樓”景區(qū)仍成了圓明園的一個(gè)特區(qū),具有迥異于傳統(tǒng)園林樣式的異域風(fēng)情。中西方建筑和園林文化這樣集中地結(jié)合在一起,在中國(guó)歷史上還是第一次,對(duì)于長(zhǎng)期閉關(guān)自守的中國(guó)封建社會(huì)來說,不能不說是一次大膽的實(shí)踐和勇敢的突破。圓明園的第二個(gè)特征是建筑類型多,形式多樣,極富變化。圓明園作為一座離宮型的大型皇家園林,它的功能是多方面的,不但是帝王游樂、休閑的園林,還是帝王處理政務(wù),進(jìn)行祭祖、拜佛、讀書等活動(dòng)的宮苑。因此,圓明園的建筑類型包括宮殿、廟堂、寺院、住宅、藏書樓、市肆、戲臺(tái)和大量供游樂、休閑用的亭、臺(tái)、樓、閣,以及橋梁、船塢、碼頭等服務(wù)性建筑。這些建筑不但因功能不同而自成風(fēng)格,而且還打破常規(guī),創(chuàng)造了許多并不多見的新穎形式。例如房屋平面的形狀除慣用的長(zhǎng)方、正方形以外,還出現(xiàn)了工字、中字、田字、曲尺、扇面等多種式樣;園內(nèi)僅亭就有四方、六角、八角、圓形、十字形,還有特殊的流水亭;廊也分直廊、曲廊、爬山廊和高低跌落廊等多種式樣;一百余座橋梁有平橋、曲橋、拱橋等多種樣式?!庇蛇@些不同的建筑組成大小不一的建筑群也是形式多樣。中國(guó)古代傳統(tǒng)的建筑組合多為中軸對(duì)稱,規(guī)整的四合院落布局。園內(nèi)的建筑群雖然在總體上沒有超越這種傳統(tǒng)式樣,但是多采取了靈活處理的方式:一是在總體保持有中軸的前提下,局部采取左右不完全對(duì)稱的辦法。例如“匯芳書院”建筑群,在房屋布局上,縱、橫方向都有軸線關(guān)系,但在縱軸線兩邊分別為單層和二層房屋;在橫軸的左右前方,一邊為由二層樓、單層樓、軒亭組成的建筑組合,另一邊卻只有一座四方小亭。二是在對(duì)稱的位置采用不同形式的建筑。如“天然圖畫”建筑群的主要建筑在二層廳堂的兩側(cè)分別建有高臺(tái)樓閣與單層平屋,位置對(duì)稱但形態(tài)各異。三是只保持主要建筑大門與正廳之間的軸線對(duì)應(yīng)關(guān)系,其他建筑隨地形靈活安排。如“四宜書屋”建筑群,除大門與二層樓廳采取對(duì)應(yīng)軸線關(guān)系,其余的軒房廊屋都按照山阜、水流的變化而靈活布置,錯(cuò)落有致園內(nèi)建筑都用北方官式形制,室內(nèi)裝修華麗,陳設(shè)講究,頗具皇家氣派。但在建筑外觀上,除宮廷區(qū)和少數(shù)重要殿堂建筑外,多采用較為樸素的裝修,梁架上保留木料的本色而不施或少施彩畫。所以盡管全園大小建筑群共達(dá)120余處,但總體上并不以富麗、奢華取勝,反而與四周的山水植物相協(xié)調(diào),共同構(gòu)成了富有江南水鄉(xiāng)情調(diào)的北方水景園林環(huán)境。天壇建筑美與中國(guó)哲學(xué)宇宙觀王小回整體布局與中國(guó)天圓地方的宇宙觀天壇始建于明永樂十八年(公元1420年),明初遷都北京之時(shí),當(dāng)時(shí)皇家實(shí)行天地合祭制度,故原名天地壇。明嘉靖九年(公元1530年),頒立京華四郊分祀天地的新祭祀制度,因而四年之后天地壇更名為天壇。天壇由內(nèi)外兩重圍墻環(huán)繞,整個(gè)建筑平面呈回字形,北面圍墻高大,半圓形;南面圍墻略低,方形。這是傳承“天圓地方”說的古制,又寓意“天高地低”、“天尊地卑”。天壇建筑群落如同中國(guó)其他古建筑一樣,由一根主軸線貫通。這根主軸線上分布著南北兩個(gè)主要的建筑群落,南部為圜丘壇,北部是祈谷壇,中間被一條高四米,寬三十米,長(zhǎng)三百六十米的“丹陛橋”連通。南端的圜丘壇,是皇帝冬至?xí)r分祭天的場(chǎng)所,周圍被兩重矮墻環(huán)繞,內(nèi)墻圓外墻方,又一次強(qiáng)調(diào)了天圓地方的宇宙觀。兩重矮墻四面正中均辟欞星門,每組三門,共二十四座,是二十四節(jié)氣的象征。欞星,即靈星,又名天田星?!掇o海》曰:“靈星主谷,祭靈星是為祈谷報(bào)功?!睗h高祖劉邦始祭靈星,后來凡是祭天前先要祭祀靈星。欞星門多用于壇廟建筑和陵墓的前面,門框?yàn)闈h白玉石造,上飾如意形云紋板,有“云門玉立”之美稱。雙層圍墻和雙層云門重重?fù)砹?,覆以藍(lán)琉璃筒瓦的圍墻不高,只及肩耳,門上云紋飄逸似乎天上白云觸手可及,烘托的是一種踏祥云登臨天界的清朗感覺。北端的祈谷壇,是皇帝孟春時(shí)分祈谷的場(chǎng)所,周圍被方墻環(huán)繞,主體建筑祈年殿座落在圓形臺(tái)基之上,仍是天圓地方宇宙觀的表達(dá)。該殿最初作為天地合祀之所,建于明永樂十八年,祭天地在中國(guó)所有祭祀活動(dòng)中位列第一,故名大祀殿。明嘉靖九年建圜丘壇,此后,冬至大祀改在圜丘壇舉行,大祀殿在后來被改建成大享殿,成為祈谷專用的殿堂。清代時(shí),乾隆認(rèn)為“大享”之名與祈谷不符,遂命名“祈年殿”,并將三層屋頂全部換成藍(lán)色琉璃瓦,與藍(lán)天相應(yīng),喻意此處是皇帝專門祭天祈禱五谷豐登、天下太平的地方。人類社會(huì)的一切行為、制度、設(shè)施都受占統(tǒng)治地位的哲學(xué)宇宙觀思想的制約。同樣,天壇建筑從形制到祭天時(shí)的供品也無不出自古人對(duì)“天”“地”的理解。除了整體布局喻意天圓地方以外,古人稱祭天壇為“圜丘”(音圓通圓),祭地壇為“方澤”。明清祭天時(shí)的供品“蒼壁”也依天圓之意,蒼通青,為天的顏色;璧是中間有孔的圓形扁平玉器,玉是石之精,石是天地之精。敬獻(xiàn)“蒼壁”為祭天時(shí)必備的禮儀,象征將人們創(chuàng)造的財(cái)富呈報(bào)于皇天上帝,故祭天典禮也稱作“蒼壁禮天”。中國(guó)天圓地方的宇宙觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自伏羲時(shí)代就己經(jīng)產(chǎn)生,在距今5000年前的遼西紅山文化遺址中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了最早象征天地的天圓地方祭壇。但是對(duì)天圓地方絕不可望文生義作具體形狀的理解,即不可理解為天是圓的、地是方的。它其實(shí)指的是測(cè)天量地的方法?!疤靾A”指測(cè)天須以“圓”的度數(shù)、即圓周率來計(jì)算,古謂“三天兩地”的“三天”指的即是圓周率;“地方”指量地須以“方”來計(jì)算,“兩地”即“方”,指邊長(zhǎng)乘以邊長(zhǎng)。數(shù)術(shù)學(xué)家陳維輝先生在《鄒衍陰陽學(xué)說》一書中指出“規(guī)為天,矩為地,‘大環(huán)在上,大矩在下’表示天圓地方,規(guī)矩圖數(shù)之來由”。古人對(duì)伏羲、女媧氏的記載與留下的畫像,均是以伏羲執(zhí)規(guī)、女媧執(zhí)矩和人首蛇(龍)身的形象傳予后世的。伏羲執(zhí)規(guī)代表“圓”為測(cè)天之工具,女媧執(zhí)矩代表“方”為量地之工具?!疤靾A地方”告訴人們的是一個(gè)測(cè)天量地的方法,介于天地之間的人們以此“規(guī)矩”作準(zhǔn)繩來安排人類方方面面的生活,于是昌盛興隆,得而不失。此外,伏羲執(zhí)規(guī)、女媧執(zhí)矩和人首蛇(龍)身的形象不但傳達(dá)出天地的一般概念,同時(shí)一般概念貫穿下來還有陰陽、男女的概念,包含天、地具有絕對(duì)支配主宰而不可違的哲學(xué)思想。因而,天圓地方的宇宙觀思想,既表達(dá)的是天地的一般概念,又是一個(gè)有生動(dòng)形象和可以實(shí)際操作的測(cè)天量地的具體方法,其落腳點(diǎn)是對(duì)生活在天地之間的人的關(guān)懷,它既有哲學(xué)一般通用的意義,又有可以計(jì)量具體操作的數(shù)學(xué)意義,是一個(gè)定性與定量相統(tǒng)一的哲學(xué)宇宙觀概念。圜丘壇與中國(guó)宏觀哲學(xué)思維方法圜丘壇為三層同心圓壇,此為名副其實(shí)的天壇,故還有神壇、祭壇、祭天臺(tái)、拜天臺(tái)之稱。作為祭天之所的圜丘壇,其最獨(dú)特之處是以遠(yuǎn)古露天郊祭為原型,所謂“郊天須柴燎告天露天而祭”。它由三層圓形漢白玉石臺(tái)疊落而成,整個(gè)造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸,上覆天宇下承黃土,披星戴月,“壇而不屋”,是人工建筑融入宇宙天地空間的極富想象力的構(gòu)思。壇四周遍布林木植被,環(huán)境肅穆,引人情接藍(lán)天,融入于開放的宇宙大和、太和的廣袤境界。這種仰望蒼天蘊(yùn)懷遼闊宇宙視野的建筑形制,應(yīng)該說與放眼宇宙的中國(guó)傳統(tǒng)的宏觀整體思維方法有關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)代中國(guó)先人為了生存,最關(guān)心的就是環(huán)境,如日夜的更替,氣候的變化,而這些變化均與天文學(xué)有關(guān)。經(jīng)過一個(gè)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的積累過程,古人從觀測(cè)天文中產(chǎn)生出一種從宏觀上把握事物的能力,在文明剛剛開始,距今大約6000一7000年以前的仰韶文化時(shí)期,這種能力就上升為自宏觀而微觀、自上而下的哲學(xué)思維方法。在圜丘壇這一祭天的建筑中,描述立體宇宙圖式的天數(shù)“九”是當(dāng)仁不讓的主角,它以其不斷重復(fù)的音符,高奏著“蒼璧禮天”的旋律。壇面中心是“天心石”,圓形;其余均為扇形,依次以“天數(shù)”向外作輻射狀倍增,寓意圍繞在“天道”中央周圍。壇分三層,是天地人三才之意。第一層從第一圈九塊、直至第九圈“九九”八十一塊白石成一個(gè)系列;第二層、第三層也各為九圈,直到最后一圈白石數(shù)為二百四十三(九乘二十七)塊。整個(gè)排列按“周天”三百六十度的天象,寓意“九重天”。欄板也含九數(shù),如上層欄板七十二塊,中層一百零八塊,下層一百八十塊,總共三百六十塊,合歷法周天三百六十度。壇面上所有望柱及臺(tái)階數(shù)也是“天數(shù)”,反復(fù)強(qiáng)調(diào)有關(guān)“九”的天數(shù)象征意義。圓壇第一層徑九丈,取“一九”之意,第二層徑十五丈,取“三五”之意,第三層徑二十一丈,取“三七”之意,以全一、三、五、七、九之滿數(shù),象征“一個(gè)都不能少”系統(tǒng)整體配合所達(dá)到的完滿吉祥;三層徑數(shù)相加等于四十五丈,符“九五”之尊,既是中正天子之位的象征,又合《易經(jīng)》乾卦“九五:飛龍?jiān)谔?,利見大人”的理論概括,喻示八方四面,空間無限,前路無量,大吉大利。這里,包容全體的博大胸懷與肯綮要中提領(lǐng)主旨的清醒認(rèn)知,在數(shù)字的表達(dá)中以巧妙的形式完美而和諧地統(tǒng)一起來,令人折服,堪稱舉世無雙。圜丘壇就是這樣以簡(jiǎn)潔的造型和數(shù)字體現(xiàn)出中國(guó)宏觀哲學(xué)思維方法,整個(gè)建筑于遼闊中放眼,放眼到整個(gè)宇宙,建筑造型“壇而不屋”,無有障礙,這樣就有如天空北斗星指路一樣不會(huì)迷失方向,掌握了根本的主動(dòng)權(quán);同時(shí)建筑構(gòu)造又于具體數(shù)字中著手,腳踏實(shí)地在定量中確立位置,建筑造型與建筑構(gòu)造融通相合,頂天立地,把握了這一定性與定量的宏觀哲學(xué)思維方法就真正可以做到“東方不敗”。民俗文化的奇葩——喬家大院郭淑嫻聞名遐邇的喬家大院地處美麗富饒的晉中盆地,位于國(guó)家歷史名城祁縣城東12千米處的喬家堡村,是馳騁于清代同治、光緒年間各大商埠的富商喬致庸的宅院,堂號(hào)“在中堂”,俗稱喬家大院。喬家大院是一座具有北方民居風(fēng)格的古宅,始建于清乾隆二十年(17555年),后又在清同治和光緒年間及民國(guó)初年多次增修,時(shí)間雖跨越近兩個(gè)世紀(jì),卻保持了建筑風(fēng)格的統(tǒng)一,占地10642平方米,共由6座大院,20進(jìn)小院,313間房屋組成。整個(gè)院落為城堡式建筑,呈雙喜字型,三邊臨街,四周是高達(dá)10余米的全封閉水磨磚墻,工藝精細(xì)。處處是精美的磚雕、木雕、石雕和彩繪,形成了一座建筑必有圖、有圖必有意、有意必吉祥的建筑藝術(shù)寶庫,被專家譽(yù)為“清代北方民居建筑史上的一顆明珠”。建筑工藝堪稱一絕清代祁縣,曾富甲一方,有“金祁縣”之稱。祁縣商人是活躍于清代商界之“晉幫”中的一支主力軍,他們用賺來的錢廣置田產(chǎn),擴(kuò)充家業(yè),起房蓋屋競(jìng)追其闊,喬家大院就是其中典型的例證之一。喬家大院是一座封閉式的群體建筑。從外觀上看,大院三面臨街,不與周圍民宅相聯(lián),四周是全封閉的磚墻,高15米左右,墻上部為女墻式垛口,屋頂有更樓、眺閣點(diǎn)綴,整座大院外觀顯得威嚴(yán)高大,氣勢(shì)宏偉,酷似一座城堡。大院正門開設(shè)于東墻中間位置,坐西向東,高大的頂樓坐于門洞之上,雖非官之門,卻也氣勢(shì)不凡。由正門向里,是一條東西的石鋪甬道,寬闊筆直,甬道盡頭是祖先祠堂,正門遙遙相對(duì)。以甬道為界,南北各有三個(gè)大院。北面三個(gè)大院從東向西依次為一、五、六院,其中一、五院院落布局基本相似,為三進(jìn)正偏套院,即祁縣一帶典型的“里五外三穿心樓院”,“里五外三”是指里院南北房、東西房都是五開間,外院東西廂房是三開間,里外院之間有穿心過廳相連,里院正房和外院南房都是兩層樓房,巍然對(duì)峙,兩兩相對(duì)。第六院為內(nèi)宅小花園,園內(nèi)山水相依,亭橋巧布,別有一番風(fēng)韻。南面三個(gè)大院從東向西依次為二、四、五院,都是二進(jìn)四合正偏套院,南北房、東西房各為五開間。除第六院外,其他五個(gè)院都是正偏結(jié)構(gòu),這種布局標(biāo)志著建筑等級(jí)上的層次不同,滲透著主仆封建關(guān)系上的尊卑之別,可謂用心良苦。綜觀喬家大院,其總體布局呈“雙喜”字結(jié)構(gòu),設(shè)計(jì)精巧,取意吉祥,外觀巍峨高聳,森嚴(yán)壁壘,內(nèi)視井然有序,富麗堂皇,集中體現(xiàn)了我國(guó)清代北方封建大家族的住宅風(fēng)格和我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智。雕刻彩繪技藝精湛喬家大院除建筑布局精巧之外,其間的雕刻和彩繪藝術(shù)也堪稱一絕。照壁風(fēng)采?!鞍賶蹐D”照壁,位于大院正門對(duì)面,依街巷而立。整座照壁純系磚雕而成,壁之上部,鴟吻鎮(zhèn)脊,瓦鋪壁檐,雙層仿木飛椽承托壁之出檐,檐下正中有“履和”匾額,一語道出原喬家大院主人信奉“和氣生財(cái)”的經(jīng)商真諦。整個(gè)照壁為篆體“百壽圖”,由喬家女婿、清末書法家常贊春所書,采用了我國(guó)傳統(tǒng)造字的“六書”之法,有的為象形字,有的為會(huì)意字,有的采自動(dòng)物類,如“龜背壽”字,有的采用植物類,如“槐葉壽”字等,形體協(xié)調(diào),渾然天成,反映了人們祈求長(zhǎng)壽的心理。壁之兩側(cè)為清軍機(jī)大臣左宗棠的篆書對(duì)聯(lián)“損人欲以復(fù)天理,蓄道德而能文章”,書法、文意俱佳。壁之下部為仿“須彌座”式底座,穩(wěn)穩(wěn)地托住照壁上部。整座照壁集造型、磚雕、書法、文學(xué)藝術(shù)之美于一身,堪稱喬家大院的精品之一?!案5蚂簟闭毡冢挥谝辉阂贿M(jìn)院門對(duì)面,純系磚雕,整體造型與“百壽圖”照壁略相同,它的突出之處是其構(gòu)圖和雕刻技法之精。畫面由老樹虬枝相縛(福之諧音),桑樹和怪石嶙峋的壽山交疊而襯作底圖,互相追逐的野鹿(祿之諧音),奔跑嬉戲其間,加之高超的浮雕表現(xiàn)手法,構(gòu)成了絕妙的構(gòu)圖,使畫面有著很強(qiáng)的立體感。門樓雄姿。絢麗多姿的門樓,在喬家大院也是一大景觀。以造型看,有廡廊出檐門樓、硬山頂?shù)陌氤鲩芘_(tái)階式門樓、拱券式門樓、卷棚頂過廳門樓、斗拱為三踩或五踩的雙翹角門樓等;以用材分,有瓦木結(jié)構(gòu)門樓,磚雕仿木結(jié)構(gòu)門樓,磚、瓦、木、石結(jié)構(gòu)門樓等,真可謂形式多樣,各有千秋。各式門樓均雕刻精良,彩繪華麗,結(jié)構(gòu)合理,出際深遠(yuǎn),雄偉而不逾規(guī)矩,險(xiǎn)絕而不失重心,為整個(gè)大院錦上添花。彩繪佳景。在整個(gè)宅院的木構(gòu)件上隨處可以看到。彩繪的風(fēng)格以晉中一帶翰紋錦博古彩繪為主,并兼以旋子彩繪和江南的蘇式彩繪。題材有山水、人物、花鳥、博古圖案等。技法以線條勾勒、瀝粉貼金為主,色彩以青綠色為主,并間以其他顏色。彩飾金裝后的斗拱飛檐,天花梁枋更是華美秀麗,為喬家大院平添了奪目的光彩。喬家大院帶有濃厚民間民俗色彩的雕刻、彩繪藝術(shù)作品舉不勝舉,置身其中,如同步入藝術(shù)殿堂,令人目不暇接,美不勝收。館藏展品琳瑯滿目喬家大院于1986年11月1日正式對(duì)外開放,陳展了50000多件珍貴的文物,以思想性、科學(xué)性、藝術(shù)性相結(jié)合為陳列原則,并采取復(fù)原陳列、景觀陳列、專題陳列、喬家大院風(fēng)格與陳列內(nèi)容有機(jī)結(jié)合的展示手法,展出了50余個(gè)展室,共分六大部分:1.農(nóng)事習(xí)俗。主要介紹了當(dāng)?shù)孛耖g一年四季進(jìn)行“春種”“夏管”“秋收”“冬藏”的農(nóng)事活動(dòng)習(xí)俗,取材翔實(shí),場(chǎng)景逼真,宛如一幅古樸的農(nóng)事活動(dòng)畫卷展現(xiàn)在人們面前。2.民間工藝。陳列有刺繡、剪紙、泥塑、面塑、磚雕、木雕、石雕等多種工藝品。有的玲瓏剔透,有的粗獷豪放,令人贊嘆不已。3.人生禮儀。包括生日滿月,婚喪習(xí)俗,祝壽禮儀等內(nèi)容。其中以婚禮習(xí)俗陳展的更為詳盡,從相親、定親、出嫁、迎親、拜堂到入洞房等過程,反映了民間婚事活動(dòng)的喜慶歡樂、情趣淳厚的濃郁色彩。4.時(shí)節(jié)習(xí)俗。從正月初一穿新衣、吃餃子,到正月十五元宵節(jié)鬧社火、吃元宵,二月二龍?zhí)ь^吃煎餅,三月三雞雞紅藍(lán)藍(lán)(給小孩子著“雞冠”,穿紅藍(lán)色衣服以辟邪),清明節(jié)掃墓祭祀祖先,端午節(jié)插艾草、吃粽子,七月十五中元節(jié)祭鬼,八月十五中秋節(jié)賞月、吃月餅,九月九吃糕賞菊,十月初一祭祖送寒衣,臘月初一吃爆米花,臘八吃臘八粥,臘月二十三灶王爺祭灶直至過年前的一系列民俗事項(xiàng),反映了民間百姓辟鬼邪、求平安、祈幸福的美好愿望和虔誠(chéng)心理。5.經(jīng)商習(xí)俗。在清帶中晚期,祁縣商人的足跡遍布全國(guó)各大商埠,影響極大。這個(gè)陳列內(nèi)容從商號(hào)、店鋪、牌匾、幌子、喚頭、商規(guī)、商俗及各種商業(yè)活動(dòng)等幾方面進(jìn)行了展示,讓人們對(duì)晉中商人有了更加全面的認(rèn)識(shí)。6.喬家珍寶。喬家珍寶雖然數(shù)量不多,但件件是珍品,如價(jià)值連城的“犀牛望月鏡”,為鐵梨木雕刻而成,造型獨(dú)特,既有實(shí)用價(jià)值又有觀賞價(jià)值。再如全國(guó)罕見的“九龍燈”,通體為珍貴的烏木雕琢而成,九條龍纏旋盤繞,栩栩如生,并能隨意轉(zhuǎn)動(dòng),真是巧奪天工,精妙絕倫。呼和浩特市的公主府菅雪燕清和碩公主府位于呼和浩特市西北隅,是清朝北部邊疆民族融合、安定團(tuán)結(jié)的歷史見證。在一個(gè)北風(fēng)獵獵的冬日,我來到了公主府,推開那一扇厚重的朱紅色大門,去追索一個(gè)繁華府邸的往昔歲月。公主府,政治聯(lián)姻的產(chǎn)物17世紀(jì)末的清朝北部邊疆并不太平,準(zhǔn)噶爾部噶爾丹勾結(jié)沙俄發(fā)生叛亂??滴醵吣辏?688年),噶爾丹率軍掠侵喀爾喀,喀爾喀部大敗,從漠北草原南下尋求清廷庇護(hù)。清廷發(fā)送歸化城的倉米讓他們食用,又遣送一部分人到張家口謀生。這些措施深得喀爾喀部“民心”,康熙三十年(1691年),出現(xiàn)了“喀爾喀部全部?jī)?nèi)附”的局面??滴跞辏?697年),為了加強(qiáng)對(duì)蒙古的控制,維護(hù)邊疆的穩(wěn)定,康熙將自己的六女兒恪靖公主賜嫁喀爾喀土謝圖汗部敦多布多爾濟(jì)——成吉思汗第23世子孫,并在歸化城北為恪靖公主修建了這座頗具氣派的公主府。公主府是一座占地面積600畝、嚴(yán)格按照皇家品級(jí)規(guī)格建設(shè)的府邸,它就像清廷北部邊疆的和平“陣地”,使得喀爾喀四部一直服從清政府,北部邊疆保持了200多年的和平安定局面。游覽公主府清和碩恪靖公主府位于呼和浩特市新城區(qū)通道北街62號(hào),現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,也是呼和浩特市博物館所在地。公主府是一座四進(jìn)五重的宮殿式建筑群落。據(jù)我國(guó)已故的著名女真學(xué)、滿學(xué)專家金啟捺教授所著的《清代蒙古史札記》中敘述:“(公主府)府邸初建時(shí),四周圈地東至麻花板,西至水泉村,北至跑馬廠”,可見規(guī)模之宏大。歷經(jīng)戰(zhàn)亂與破壞,公主府已失去往昔規(guī)模,但從現(xiàn)在保留下來的建筑中還依稀可以看到公主府300年前繁華與興盛的影子。未進(jìn)府門,首先看到的是一面一字型照壁,雄宏高大,據(jù)說長(zhǎng)24米。公主府的照壁下有磚柱48根。為什么會(huì)這樣呢?據(jù)當(dāng)?shù)乩先讼鄠?,這是為鎮(zhèn)壓當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古48家王爺而設(shè)立。由照壁向北,通過一片平坦的廣場(chǎng),可見一對(duì)漢白玉大石獅雄踞府門兩側(cè),東為雄性西為雌性,相互對(duì)望,神態(tài)威嚴(yán)。朱紅色的府門兩側(cè)還各有一個(gè)偏門。在過去,府門是不常開的,一般走偏門,除非公主或有高官顯貴出入。進(jìn)得門來,展現(xiàn)在眼前的是第一進(jìn)院,正面有前殿3間,據(jù)說是“轎廳”,當(dāng)年用來存放公主大轎。通過月門可進(jìn)入東、西跨院。兩個(gè)跨院各有正房5間,可能是府內(nèi)辦事人員居住的地方。進(jìn)入第二進(jìn)院,正面是5間較前殿更為高大、壯觀的大殿,被稱作“議事廳”,是公主當(dāng)年接待賓客的處所,東、西各有配殿2間。不知不覺中,來到了第三進(jìn)院落。進(jìn)院前,一道優(yōu)美的“蜈蚣?jí)Α睓M立眼前,兩邊各開有一個(gè)側(cè)門,是供下人出入用的。而公主進(jìn)院是不走這兩個(gè)門的,她要從院前左右的“滿月門”先進(jìn)去,然后經(jīng)過一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的儀門——垂花門,便進(jìn)去這第三進(jìn)院了。這
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