中國文化發(fā)展歷程商周

中國文化發(fā)展歷程：商周第二節(jié)殷商西周：從神本走向人本夏之歷史多不可考，孔子嘗屢言之?！抖Y記·禮運》篇:“孔子曰:我欲觀夏道，是故之祀而不足征也，吾得夏時焉?！薄墩撜Z》：“子曰:“夏禮吾能言之，杞不足征也?！碧饭妒酚洝罚诋?dāng)時所傳夏代之書，亦多疑詞。夏商周之關(guān)系周夏商夏商周三代的關(guān)系，不僅是前仆后繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時的列國之間的關(guān)系。從全華北的形勢看，后者是三國之間的主要關(guān)系，而朝代的更替只代表三國之間勢力強弱浮沉而已。殷商神本文化：《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！鄙倘税l(fā)祥于山東半島渤海灣，主要從事游牧農(nóng)業(yè)，都城多次遷徙；殷人尚田獵尚武，《殷商貞卜文字考》:“卜辭中所貞之事，祀與田獵幾居其半?！薄渡袝颉罚骸白云踔脸蓽诉w?！睆埡狻段骶┵x》：“殷人屢遷，前八后五?！惫疟尽吨駮o(jì)年》：“自盤庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年更不徙都?！?/p>

商湯—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—陽甲—盤庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廩辛—康丁—武乙—文丁—帝乙—商紂從成湯滅夏到盤庚遷殷以前稱為商朝的前期，約二百余年。盤庚遷殷后，商朝各方面獲得大發(fā)展，武丁(1250年—前1192年,盤庚的侄子

）在位的五十多年，是商朝最強盛的時期?！拔涠≈信d”。文明發(fā)展：甲骨文，青銅器，典策，殷都《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭半坡記號陶文成熟的文字優(yōu)勢，使商文化成為中國古文化主流

文化觀念：殷人重鬼與周人重禮尊神重巫，其觀念中的神是“帝”或“上帝”；

文化活動：祭祀，卜筮“殷人尊神，率民以事神。”（《禮記·表記》商代的王，是全國最高宗教領(lǐng)袖。巫氏世相殷室。殷商時期的甲骨文與青銅器青銅，比純銅的硬度大。經(jīng)過測定紅銅的硬度為布林氏硬計的35度，加錫5%，其硬度就提高為68度；加錫10%，即提高為88度。而且經(jīng)錘煉后，硬度可進一步提高。

青銅具有熔點低、硬度大、可塑性強、耐磨、耐腐蝕、色澤光亮中華第一刀我國最早的青銅器物，發(fā)現(xiàn)于甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣林家村距今約5000年左右的馬家窯文化遺址。它的含錫量在6％～10％之間，已達到青銅所要求的合金比例。刀長12．5厘米、寬2．4厘米。商朝（公元前16世紀(jì)——公元前11世紀(jì)），共傳十七世、三十王，歷時六百年左右。在商朝，早期華夏文明發(fā)展到相當(dāng)高的程度，是中國青銅時代的巔峰，其主要代表是青銅文化和甲骨文。豕尊四羊方尊虎食人卣“臻臻于于極極致致的的青青銅銅典典范范””。。（“乳乳虎虎卣卣””）《左傳》：“國之大事，在祀與戎。”中國青銅時代最大的特征，在于青銅的使用是與祭祀和戰(zhàn)爭分離不開的。換言之，青銅便是政治的權(quán)力?！獜埞庵鄙檀嚆~文化《左傳·宣公三年》：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周?！薄赌印じ罚骸熬哦瘸?，遷于三國。夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之?！薄皢柖Α必蕉ι檀嚆~文化司母戊鼎，1939年安陽武官村出土，高133厘米，重833千克，是中國目前發(fā)現(xiàn)最重的青銅器。據(jù)估計，鑄造這樣大型青銅器，需300多人同時工作。商代青銅文化青銅器多動物紋樣，古代以動物紋樣為主的藝術(shù)實在是通天階級的一個必要的政治手段，它在政治權(quán)力之獲得與鞏固上所起的作用，是可以與戰(zhàn)車、戈戟、刑法等等統(tǒng)治工具相比的。古代王朝之占有九鼎便是通天手段獨占的象征。青銅器不是宮廷中的奢侈品、點綴品，而是政治權(quán)利斗爭上的必要手段。鑄鼎象物是通天工具的制作，那么對鑄鼎原料即銅錫礦的掌握，也便是從基本上對通天工具的掌握。三代王都屢遷的目的是對銅礦和錫礦的追求。——張光直《中國青銅時代》

古代代青青銅銅器器紋紋飾飾的的種種類類獸面紋龍紋鳳鳥紋動物紋獸體變形紋幾何紋人物畫像其他紋飾注:下下述述的的青青銅銅器器紋紋飾飾，，主主要要是是指指華華夏夏族族系系統(tǒng)統(tǒng)的的青青銅銅器器紋紋飾飾。。一些些典典型型的的獸獸面面紋紋環(huán)柱角型獸面紋（西周早期獸面紋鼎）牛角型獸面紋（商晚期古父己卣）外卷角型獸面紋（商晚期戊服卣）內(nèi)卷角型獸面紋（商晚期獸面紋斝）商代青銅文化商代甲骨文甲骨文是商朝后期統(tǒng)治者因占卜記事而刻在龜甲獸骨上的文字，19世紀(jì)末被發(fā)現(xiàn)。在河南安陽小屯殷墟出土的甲骨文，已發(fā)現(xiàn)的有10多萬片甲骨，其中有更多的是占卜后沒有刻上字的甲骨片。龜甲刻辭與灼后的卜兆王懿懿榮榮商代青銅文化商代甲骨文甲骨四堂羅振玉號雪堂王國維號觀堂或禮堂董作賓字彥堂郭沫若字鼎堂甲骨文已經(jīng)是成系統(tǒng)的成熟文字，字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜、語法完備，目前所見甲骨文有5000字左右，已經(jīng)確認(rèn)的不到三分之一。一條完整的卜辭，包含有敘辭、命辭、占辭、驗辭四部分。

“祭祀狩獵”涂朱牛骨刻辭殷人人的的知知識識體體系系：：一、、把把握握外外部部世世界界的的星占占?xì)v歷算算之之學(xué)學(xué)二、、整整頓頓人人間間秩秩序序的的祭禮禮儀儀軌軌之之學(xué)學(xué)三、、洞洞察察人人類類自自身身的的醫(yī)藥藥方方技技之之學(xué)學(xué)19世世紀(jì)紀(jì)英英國國翻翻譯譯家家梅梅德德赫赫斯斯特特：：殷人人東東渡渡美美洲洲設(shè)設(shè)想想美國國學(xué)學(xué)者者邁邁克克爾爾··芤芤在在1968年年出出版版的的《《美美洲洲的的第第一一個個文文明明》》中中提提出出拉拉文文塔塔出出土土的的奧爾爾梅梅克克文文明明在歷歷史史上上出出現(xiàn)現(xiàn)的的時時間間，，接接近近中中國國古古代代文文獻獻中中記記載載的的大大風(fēng)風(fēng)暴暴發(fā)發(fā)生生時時間間，，奧奧爾爾梅梅克克文文明明可可能能來來自自殷殷商商。。邁克克爾爾··芤芤在在一一篇篇1967年年發(fā)發(fā)表表的的論論文文《《圣圣洛洛倫倫佐佐與與奧奧爾爾梅梅克克文文明明》》中中指指出出拉拉文文塔塔的的奧爾梅克克文明有有很強烈烈的殷商商影響。在中國,國學(xué)大大師羅振玉和王國維最早提出出殷人東東渡美洲洲的可能能性。后后來郭沫若也相信殷殷人東渡渡美洲。。近年美國國俄克拉拉荷馬中中央州立立大學(xué)教教授許輝輝的《奧奧爾梅克克文明的的起源》》和中國國學(xué)者王王大有等等的《圖圖說美洲洲圖騰》》進一步步闡明殷殷人東渡渡美洲論論的根據(jù)據(jù)。墨西哥也也出土青青銅人頭頭像,相相貌和華華夏人相相似。奧爾梅克克的玉圭圭刻著和和甲骨文文類似的的圖形。。。奧爾梅克克人跟華華夏人一一樣喜愛愛玉器。。奧爾梅克克人的玉玉器上的的虎頭圖圖案和商商朝玉器器上的虎虎頭圖案案,驚人人地相像像。周人的文文化維新新豳岐豐—鎬西周禮樂文明利簋1976年出土于陜西臨潼，內(nèi)底有銘4行33字，記周武王征商，日在甲子，清晨歲星當(dāng)頭。這與《尚書》、《淮南子》等文獻合。經(jīng)夏商周斷代工程研究，確定BC1046年為武王克商之年。西周禮樂文明西周（公元前1046—公元前771年），占了周朝歷史的三分之一。這一時期全國大小諸侯都向王朝負(fù)擔(dān)一定義務(wù)，周朝維持著統(tǒng)一的局面。由于周王居于西方的都城宗周，故稱西周。周人興起——武王伐紂——周公東征——成康之治——昭王南征與穆王游行——國人起義與共和行政——宣王中興——西周覆滅周人有效控制被征服人口的方法之一，則是把商人遷移到周人直接控制的地區(qū)。

史墻盤“微史刺且來見武王，武王則令周公舍□，于周卑處”。三教改易易，至周而尚尚文。蓋文王王、周公公皆尚文文德，故故周之治治以文為為主，其其禮樂制制度具詳詳后篇。。茲先述述尚文之之意。其其色尚赤赤。周代史料料開始豐豐富，有有《尚書書》今存存20篇篇，逸周周書59篇?！丁对娊?jīng)》》305篇。周代制禮禮作樂，，文化大大備，所所以成為為三代最最鼎盛時時代。1、封建建制《左傳··僖公二十十四年》：“周公………封建親親戚，以以藩屏周周?！薄盾髯印ぁと迦逍А罚海骸啊仓苤芄臣婕嬷铺煜孪?，立七七十一國國，姬姓姓獨居五五十三人人焉?！薄敝芴熳右砸蕴煜伦谧谥魃矸莘?，將土土地和依依附在土土地上的的人民分分封給新新舊諸侯侯，諸侯侯國的國國君在封封地范圍圍內(nèi)又有有最高的的權(quán)力。。西周禮樂文明大盂鼎及其銘文“受民受疆土”2、宗法法制：（與商商代王位位繼承制制度對比比，此制制度直至至清末））商代已有有嫡長繼繼承的雛雛形。西西周時期期，宗法法發(fā)展成成為系統(tǒng)統(tǒng)制度。。各級“小小宗”都都必須結(jié)結(jié)合在周周王的周周圍，對對周王無無限的崇崇敬。等等而下之之，其他他各級宗宗族成員員，都要要以各級級“宗子子”為核核心。商代的““尊神重重鬼”與與周代的的“尊祖祖敬宗””3、禮樂制度度周公制禮禮作樂:周禮是是周代制制度文化化、行為為文化和和觀念文文化的集集中體現(xiàn)現(xiàn)，它既既是典章章制度的的總匯，，又是政政治生活活、經(jīng)濟濟生活、、社會生生活、家家庭生活活各種行行為規(guī)范范的準(zhǔn)則則。西周禮樂文明周公制禮作樂吉禮兇禮賓禮軍禮嘉禮五禮聘禮朝禮饗禮射禮祭禮喪禮婚禮冠禮八禮《禮記·坊記》：“夫禮者，所以章疑別微以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！倍Y的形式式：儀式：五五禮、八八禮禮的內(nèi)容容：《周禮》》、《儀儀禮》、、《《禮記記》禮的作用用：區(qū)別尊卑卑、親疏疏、貴賤賤、賢愚愚等社會會范疇，，是周代代禮制的的基本精精神。規(guī)整的禮禮儀也代代表統(tǒng)治治階層內(nèi)內(nèi)部秩序序的固定定，減少少了內(nèi)部部競爭與與沖突，，增加了了統(tǒng)治階階層本身身的穩(wěn)定定性。哈輝·新新雅樂《《禮》MV.flv鄉(xiāng)。鄉(xiāng)飲飲之禮，，A.以以鄉(xiāng)大夫夫為主人，處士賢賢者為賓介；B.賓賓至，拜拜迎于門門外;C.入門門，三揖揖三遜，，自西階階升，司司正北面面受命安安賓;D.升歌歌，間歌歌，合樂樂；E.主拜賓賓至，賓賓拜主，，洗。F.凡賓賓，六十十者坐，，五十者者立;六六十者三三豆，七七十者四四豆，八八十者五五豆，九九十者六六豆。G.獻酬酬既畢，，降，脫脫懺屨升升堂，乃乃羞。無無算爵，，無算樂樂；H.賓出奏奏《陔》》（《陔陔夏》，，古樂名名，為《《九夏》》之一。。）周禮對后后世文化化的影響響：規(guī)范中國國人的生生活行為為、心理理情操與與是非觀觀念，成成為具有有中國特特色的““禮制文化化”；影響到中中國文化化中的倫理道德德精神，如德治治主義、、民本主主義、憂憂患意識識、天人人合一等等思想；；4、天命觀《尚書》》：“天天命靡常常，惟德德是輔””“以德德配天””上天對人人間秩序序的監(jiān)管管、裁判判的權(quán)力力；道德標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。高超的文文治理想想?！对娊?jīng)》》：“周周雖舊邦邦，其命命惟新。。”夏商周三三代嬗替替，是周周人的歷歷史觀。。東周時時，“三三代”成成為古代代黃金時時代的代代號。5、五行八卦卦西周初年年的《尚尚書》提提出五