李達(dá)對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的貢獻(xiàn),經(jīng)濟(jì)思想史論文

李達(dá)對主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的貢獻(xiàn),經(jīng)濟(jì)思想史論文迄今為止,根據(jù)武漢大學(xué)(李達(dá)全集〕編纂委員會的收集成果,李達(dá)撰寫主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的專著有(中國產(chǎn)業(yè)革命概觀〕(1929年)、(經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱〕(1935年)、(貨幣學(xué)概論〕(1937年)等3本;譯著(含合譯)6本:(蘇)米哈列夫斯基的(經(jīng)濟(jì)學(xué)入門〕(1930年,1932年)、(蘇)拉比托斯和渥斯特羅夫的(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程〕(1932年,1933年,1936年)、(日)河田嗣郎的(土地經(jīng)濟(jì)論〕(1930年,1933年)、(日)河西太一郎的(農(nóng)業(yè)問題之理論〕(1930年)、(日)高柳松一郎的(中國關(guān)稅制度論〕(1924年,1927年,1933年)、(日)河上肇的(主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論〕(1930年,1938年).另外兩部譯著可惜踏破鐵鞋無覓處,(李達(dá)全集〕至今暫付闕如,一是的(經(jīng)濟(jì)學(xué)批評〕即(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕(上海昆侖書局,1930年1月版);二是考茨基的(經(jīng)濟(jì)學(xué)講〕(中華書局,1921年4月版).這是他在1918年日本留學(xué)時期翻譯的成果.此書被李大釗發(fā)起的主義研究會列為必讀文獻(xiàn)之一.李達(dá)還先后撰寫了15篇經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的論文,華而不實包括(佃租論〕(2篇)(載(當(dāng)代中國〕,1928年)、(論廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)〕(載(讀書月報〕,1939年)、(土地問題研究〕(載(雙十月刊〕,1928年)、(中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)史概觀〕(載(法學(xué)?？?1935年)、(物價管理與強(qiáng)化金融統(tǒng)制〕(載(申報月刊〕復(fù)刊,1944年)等.除此之外,在其他一些論著中,如(學(xué)講與中國〕(載(現(xiàn)代〕,1923年)、(當(dāng)代社會學(xué)〕(1926年)、(社會學(xué)大綱〕(1937年)和(中國社會發(fā)展遲滯之原因〕(1941年)等,也闡述了不少的經(jīng)濟(jì)問題這些嘔心瀝血之作奠定了李達(dá)在主義經(jīng)濟(jì)學(xué)界的聲望,以及在主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化中的地位,以致于早期的中國主義者無一人出李達(dá)之右(侯外廬語).早期的主義理論家大都以研究和宣傳哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)講見長,而李達(dá)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有很深的造詣和理論修養(yǎng),并且十分重視對中國經(jīng)濟(jì)問題的研究.他是中國早期主義理論者中屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家.李達(dá)以主義這一新視角討論中國向何處去的重大的時代性問題,最早研究中國經(jīng)濟(jì)問題和中國經(jīng)濟(jì)的特殊的發(fā)展法則.早在1921年,他在(新青年〕發(fā)表了2篇振聾發(fā)聵的檄文,一方面,以(復(fù)原〕為題,批判德國社會民主對于真面目的歪曲,稱贊列寧恢復(fù)的真相,大聲疾呼復(fù)原另一方面,以(派社會〕為題,指出:中國何時能夠發(fā)生社會革命?中國社會革命究竟采用何種范疇的社會,大概也是要根據(jù)國情和國民性決定的.①他嚴(yán)厲批判了各種假社會言論,華而不實包括無主義((無主義之解剖〕,1921年)、走狗社會((張東蓀現(xiàn)原形〕,1920年)和溫情的社會((社會與江亢虎〕,1923年),并在(什么叫社會〕(1919年)、(社會的目的〕(1919年)以及(當(dāng)代社會學(xué)〕(1926年)等論著中系統(tǒng)地宣傳科學(xué)社會.在(中國產(chǎn)業(yè)革命概觀〕(1929年)、(中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)史之序幕〕(1935年)、(中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)史概觀〕(1935年)這3本著作中,李達(dá)運(yùn)用主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對中國詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)社會問題作了深切進(jìn)入的分析,尤其在1936年發(fā)表的代表性論著(經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱〕等論著中,他以為,理解經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的一般原理在詳細(xì)的中國經(jīng)濟(jì)狀況中所顯現(xiàn)的特殊的姿態(tài),特殊的特征,才能得到詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)理論,才能知道中國經(jīng)濟(jì)的來綜與去跡.②可見,李達(dá)固然沒有明確地提出主義中國化這一術(shù)語,但是早在20世紀(jì)20年代已經(jīng)領(lǐng)悟了華而不實之真理和精華真髓,并且對主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化做了論證和解讀.李達(dá)實際上還是倡導(dǎo)和力行主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的第一人③.二、李達(dá)力行主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的三大階段李達(dá)力行主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的經(jīng)過大致能夠劃分為三個歷史階段:(一)早期階段(20世紀(jì)20年代)李達(dá)在的二大宣言中提出民主革命的綱領(lǐng)后,發(fā)表了(學(xué)講與中國〕(1923年)一文.李達(dá)鮮明地提出用學(xué)講改造中國社會的口號,并運(yùn)用主義分析了中國經(jīng)濟(jì)的演變經(jīng)過,指出,學(xué)講,已是由介紹時期而進(jìn)到實行時期了.我們研究經(jīng)濟(jì)學(xué)講的人,對于這樣重大的事實,似有慎重研究和考校的必要,尤其要討論三大問題,即當(dāng)前的中國能夠應(yīng)用學(xué)講改造社會嗎中國無產(chǎn)階級應(yīng)該如何準(zhǔn)備,如何實行應(yīng)該采用何種政策,并且力圖從經(jīng)濟(jì)上為中國的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作有力的論證,并且預(yù)測:無產(chǎn)階級把握政權(quán)后,應(yīng)根據(jù)學(xué)講的原則和中國的產(chǎn)業(yè)狀況及文化程度來確定各種政策④.李達(dá)于1929年出版的(中國產(chǎn)業(yè)革命概觀〕是在大革命失敗后的狀況及其演變趨勢的緊要關(guān)頭為回答中國向何處去這個重大課題而作,是中國人用主義觀點(diǎn)系統(tǒng)闡述中國近代經(jīng)濟(jì)的第一本著作.他在書中開宗明義指出:要曉得當(dāng)代的中國社會究竟是如何的社會,只要從經(jīng)濟(jì)里去探求,只要就中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傾向作正確的分析,才能了解革命的理論,樹立建設(shè)的計劃.這是我所以要編這本小冊子的動機(jī)⑤.他首先指出了中國革命與中國產(chǎn)業(yè)革命的關(guān)系,接著運(yùn)用大量統(tǒng)計資料詳盡地分析了鴉片戰(zhàn)爭以后在帝國主義的侵略和封建勢力和封建制度的雙重壓迫下中國經(jīng)濟(jì)的演變趨勢,并在這里基礎(chǔ)上說明了近代中國的社會性質(zhì),闡述了中國革命的對象、任務(wù)與前途,指出:要發(fā)展中國產(chǎn)業(yè),必須打倒帝國主義的侵略,廓清封建勢力和封建制度,樹立民眾政權(quán),發(fā)展國家資本,解決土地問題.①該書出版后很快就被譯成俄、日等多國文字.李達(dá)在這一時期還翻譯出版了(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕和(主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論〕,有力地促進(jìn)了主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播.十分需要指出的是,這時,他就已經(jīng)注意到(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕的重要理論價值,是當(dāng)時的主義者中有如此認(rèn)識的第一人.(二)中期階段(20世紀(jì)30-40年代)20世紀(jì)30年代是李達(dá)研究主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成果斐然的多產(chǎn)時期,一共撰寫出版了4本代表性著作即(經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱〕教學(xué)資料(1935年)、(貨幣學(xué)概論〕教學(xué)資料(1937年)、(社會學(xué)大綱〕(1937年)、(社會進(jìn)化史〕(1935年)以及5本譯著.40年代,撰寫了(中國社會發(fā)展遲滯之原因〕(1941年)、(法理學(xué)大綱〕(1947年)等論著,(經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱〕和(貨幣學(xué)概論〕也由生活書店和三聯(lián)書店正式出版.(經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱〕是我們國家主義學(xué)者全面系統(tǒng)闡述(資本論〕原理的最早著作,通俗易懂地向中國人民介紹了主義經(jīng)濟(jì)學(xué),極大地促進(jìn)了主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播.固然該書系介紹(資本論〕原理的專著,但仍然有很多極為深入的個人見解和富有創(chuàng)見的發(fā)揮,是中國人自個寫的第一本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)材料.曾向延安理論界推薦此書:李達(dá)還寄給我一本(經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱〕,我如今已讀了三遍半,也準(zhǔn)備讀它十遍.②在給李達(dá)的信中,稱贊他是真正的人③.(貨幣學(xué)概論〕表示清楚:李達(dá)不僅僅是在中國獨(dú)立撰寫主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)材料的第一人,而且也是中國主義貨幣理論的開拓者.尹進(jìn)教授將其與同類國內(nèi)外書籍做了比擬,以為它是中國最早系統(tǒng)地闡述主義貨幣理論的一部專著,它不僅標(biāo)志著中國貨幣理論領(lǐng)域發(fā)展的一個嶄新的階段;同時,從主義在中國傳播的角度來看,也是主義理論向部門經(jīng)濟(jì)學(xué)浸透的開端,顯示著主義理論在中國的運(yùn)用與發(fā)展的新的里程碑④.從內(nèi)容的全面性和體系的嚴(yán)謹(jǐn)性以及內(nèi)容的深度來講,即便放在30年代世界主義貨幣理論水平上來衡量,(貨幣學(xué)概論〕書稿也是高水平的⑤.(三)后期階段(20世紀(jì)50-60年代)全國解放后,李達(dá)大部分精神放在教育行政等領(lǐng)域,以及著重于主義哲學(xué)思想尤其哲學(xué)思想的詮釋和闡發(fā),關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的研究則散見于很多論著之中,其經(jīng)濟(jì)思想即便在今天看來也不乏深入之處.例如,(關(guān)于過渡時期總道路和國民經(jīng)濟(jì)按比例發(fā)展的規(guī)律〕(1955年)、(我們國家現(xiàn)前階段的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系〕(1958年),以及在1959年,針對當(dāng)時的大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動發(fā)表的系列論文和講話,如(正確認(rèn)識由社會到過渡的問題〕(社會的兩個階段〕(關(guān)于我們國家由社會過渡到的問題〕等,提出了關(guān)于商品生產(chǎn)和商品交換在整個社會階段,不但不會取消,而且要繼續(xù)發(fā)展⑥的觀點(diǎn),這在當(dāng)時大刮之風(fēng)、跑步進(jìn)入的大背景下,是切中時弊,難能可貴,具有大無畏的理論膽略的.綜上所述,李達(dá)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播與發(fā)展,具有不可磨滅的奉獻(xiàn).綜觀李達(dá)力行主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的全經(jīng)過,一個鮮明的特點(diǎn)是:有的放矢,實事求是,應(yīng)用主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理(矢)詳細(xì)分析了置于國情和國民性基礎(chǔ)上(實事)的中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的特殊性,中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律、出路和對策(的和是).他是最早用主義經(jīng)濟(jì)學(xué)講以及主義基本原理分析和研究中國現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的主義理論家.其次,他既是一位理論素養(yǎng)深切厚重的主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家,更是一位哲學(xué)功底深切厚重的主義哲學(xué)家.毋庸置疑,李達(dá)擅長運(yùn)用哲學(xué)方式方法論研究經(jīng)濟(jì)問題,也擅長通過經(jīng)濟(jì)分析來深化和提升哲學(xué)觀點(diǎn).這是李達(dá)經(jīng)濟(jì)思想的一個重要特征.下面分門別類地分析和解讀李達(dá)在這一領(lǐng)域的理論奉獻(xiàn).三、李達(dá)對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的獨(dú)到理解李達(dá)在(經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱〕緒論中,肯定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會科學(xué)的學(xué)科性質(zhì):經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會科學(xué)的一種.社會科學(xué),是以各種社會關(guān)系為對象的.①由此他進(jìn)而明示:經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象,是社會構(gòu)成經(jīng)過中的生產(chǎn)關(guān)系的總體,即社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造.②李達(dá)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一的角度來理解經(jīng)濟(jì)構(gòu)造:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一,即適應(yīng)于生產(chǎn)力的各種發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系的總體,就是社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造.③這是在中國化主義經(jīng)濟(jì)學(xué)講史上,第一次提出了生產(chǎn)關(guān)系的總體這一話語.建國以來比擬流行的觀點(diǎn),是根本源頭于斯大林經(jīng)濟(jì)學(xué)形式的,把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象僅定位于單一的生產(chǎn)關(guān)系及其三分法.這是對研究對象總體觀的倒退.改革開放以來,生產(chǎn)力(熊映梧,1978年)、生產(chǎn)方式(馬家駒,1981年)、生產(chǎn)力-生產(chǎn)方式-生產(chǎn)關(guān)系(吳易風(fēng),1997年),以及生產(chǎn)關(guān)系總體(胡鈞,2018年)、生產(chǎn)力-中介范疇-與生產(chǎn)關(guān)系(顏鵬飛,2020),先后被列為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象而引起學(xué)界的討論和爭鳴.總的來看,其發(fā)展趨勢是越來越逼近的研究對象總體論.而追根溯源,是李達(dá)開中國化主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象之先河.在李達(dá)看來,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一,是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一.在他看來,生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容,生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的運(yùn)動及作用的形式.生產(chǎn)力是勞動力(從屬于勞動者)與生產(chǎn)手段結(jié)合為一而發(fā)揮的一種能力,因此勞動力與生產(chǎn)手段的結(jié)合,乃是勞動力所有者與生產(chǎn)手段所有者的結(jié)合.勞動者的勞動力與其生產(chǎn)手段相結(jié)合,就發(fā)揮出生產(chǎn)力,勞動力所有者與生產(chǎn)手段所有者相結(jié)合,就構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系.李達(dá)進(jìn)一步指出:這兩種結(jié)合實是一種結(jié)合的兩個方面,前一方面是內(nèi)容,后一方面是形式,而內(nèi)容與形式,構(gòu)成為對立的統(tǒng)一.④這就深入地講明了社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造,是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之對立的統(tǒng)一⑤.除此之外,他還著重提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù),即科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)所要集中注意的焦點(diǎn):歷史上的各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展法則的特殊性,以及順次由一種形態(tài)推移到次一形態(tài)的轉(zhuǎn)變法則的特殊性.⑥四、李達(dá)的廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)主張李達(dá)把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍劃分為廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)與狹義經(jīng)濟(jì)學(xué),前者研究歷史上各種經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的發(fā)生、發(fā)展與衰敗及其相互轉(zhuǎn)變的法則,后者單只研究商品=資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)生、發(fā)展及衰敗的法則⑦,并進(jìn)而指出:我的研究所以要采取廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場,不僅僅是具有純理論的意義,并且還具有實踐的意義,由于廣義經(jīng)濟(jì)學(xué),并不僅僅是為了求得經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識才去研究一切經(jīng)濟(jì)構(gòu)造,而實在是為了求得社會的實踐的指導(dǎo)原理才去研究它們.⑧我們不是為了研究經(jīng)濟(jì)學(xué)才研究經(jīng)濟(jì)學(xué),而是為了要促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才研究經(jīng)濟(jì)學(xué)⑨,并批評那種專門研究外國經(jīng)濟(jì)卻把中國經(jīng)濟(jì)忽略的做法是一個嚴(yán)重的錯誤,是極大的缺點(diǎn)瑏瑠.換而言之,經(jīng)濟(jì)理論價值及其實踐上的指導(dǎo)意義,成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的.在中國近代經(jīng)濟(jì)學(xué)講史上,李達(dá)能夠講是最先提出主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究中國經(jīng)濟(jì)問題的一位主義學(xué)者.他極為重視對中國經(jīng)濟(jì)特殊性的研究,在他看來,廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)必須包括對中國經(jīng)濟(jì)的特殊的發(fā)展法則的研究,只要理解經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的一般原理在詳細(xì)的中國經(jīng)濟(jì)狀況中所顯現(xiàn)的特殊的姿態(tài),特殊的特征,才能得到詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)理論,才能知道中國經(jīng)濟(jì)的來蹤和去跡①.因而,就必須把握住一般根本路程上的經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化之客觀的法則,同時詳細(xì)的考察中國經(jīng)濟(jì)的特殊的發(fā)展法則,以期建立普遍與特殊之統(tǒng)一的理論②.李達(dá)的這些觀點(diǎn)在當(dāng)時的中國是卓越的和獨(dú)到的,并對構(gòu)建中國的主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起到理論的先導(dǎo)作用.李達(dá)還詳細(xì)分析了中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的特殊性:它不是一個階段上的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)形態(tài),而是還停滯在由封建經(jīng)濟(jì)到資本主義經(jīng)濟(jì)的過渡狀態(tài)中,但是深深的烙上了國際帝國主義殖民地的火?、?成為國際帝國主義的殖民地,是資本主義列強(qiáng)的附庸④、國際資本主義殖民地化的經(jīng)濟(jì)⑤.詳細(xì)而言,中國的經(jīng)濟(jì)存在著三個相互交織的經(jīng)過:帝國主義侵略的經(jīng)過,民族資本萎縮的經(jīng)過和封建農(nóng)業(yè)崩潰的經(jīng)過.這三個經(jīng)過中,第一經(jīng)過占據(jù)統(tǒng)制的地位,第二經(jīng)過已是第一經(jīng)過的附屬物,第三經(jīng)過固然被第一第二所統(tǒng)制著,卻仍然表現(xiàn)頑強(qiáng)抵抗的氣力,仍在困苦狀態(tài)中掙扎著⑥.上述關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)特殊性的分析,對當(dāng)時理論界關(guān)于中國社會性質(zhì)的討論以及革命道路和革命綱領(lǐng)的制定,都有著特別重要的影響.因而,能夠講,李達(dá)關(guān)于廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的論斷,對于主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化和構(gòu)建中國的主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有開拓性的意義.五、李達(dá)對資本主義和資本主義經(jīng)濟(jì)的研究李達(dá)非常重視對資本主義經(jīng)濟(jì)的研究:關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展法則的暴露,在當(dāng)前實是人類的最高問題.⑦在(經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱〕一書中,李達(dá)不僅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱?資本論〕的基本原理,還有很多非常深入的個人見解和富有創(chuàng)見的發(fā)揮,對資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾及其根本源頭、資本主義社會剝削的本質(zhì)進(jìn)行了深切進(jìn)入的分析.他總結(jié)道:我們的研究,采取了如次的順序,即商品的二重性勞動的二重性社會的生產(chǎn)與個人的占有間的矛盾.從這個順序的另一方面看來,是交換價值價值抽象的勞動.在這些對立的契機(jī)之中,決定的契機(jī),是社會的矛盾、商品經(jīng)濟(jì)所固有的社會的生產(chǎn)與個人的占有間的矛盾.這個根本矛盾的發(fā)展,必然出現(xiàn)為勞動的二重性.而勞動的二重性又表現(xiàn)于商品的二重性之中.從交換價值價值抽象勞動這順序講,抽象勞動是決定的契機(jī),這抽象勞動,采取勞動生產(chǎn)物的價值那種形式,而價值通過交換價值而實現(xiàn).⑧李達(dá)通過這種研究順序,層層深切進(jìn)入,鞭辟入里,透過商品外表的現(xiàn)象看到其內(nèi)在的本質(zhì),入門三分地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾的根本源頭.剩余價值理論是該書分析的重點(diǎn).他指出:資本主義社會中,在支配的一般的平等的外形之后,隱藏著本質(zhì)上與奴隸經(jīng)濟(jì)及農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)諸條件下所有的完全一樣的榨取它是外觀上在自由平等的旗幟下面,以交換契約的形式來進(jìn)行的,而這契約是兩個在形式上獨(dú)立的而且平等的商品所有者---一個是貨幣所有者,另一個是勞動力這商品的所有者---所訂立的.他把剩余價值的索取視為資本主義下技術(shù)發(fā)展的界線:假若某種新機(jī)械的價值,比它所能代替的勞動者的勞動力的價值更高層次些,那末,無論這種機(jī)械是如何好,如何能減輕人們的勞動,資本家是不會采用它的.⑨他以中國為例,就是由于中國苦力的勞動非常便宜,所以資本家寧愿放棄購買和使用起重機(jī)及其他西式的碼頭上所必要的大汽舶起運(yùn)貨物的一切設(shè)備.在分析資本主義社會基本矛盾時他指出:勞動者貧窮的根本源頭就是他沒有生產(chǎn)手段及生活資料,這是一種無形的鞭子,比擬驅(qū)使奴隸或農(nóng)奴的有形的鞭子或法律的強(qiáng)迫更要厲害,它把勞動者趕到工場里使他做資本家的奴隸①,進(jìn)而生動地揭示了資本主義社會生產(chǎn)的社會性與資本家私人占有性之間的基本矛盾,并由此采取無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之對抗的形式.他還進(jìn)而分析資本主義無限地擴(kuò)大生產(chǎn)以及生產(chǎn)的消費(fèi)(即生產(chǎn)手段的消費(fèi))之增大的傾向,與消費(fèi)資料的生產(chǎn)尤其個人的消費(fèi)(即消費(fèi)資料的消費(fèi))的縮小的矛盾,這是由于資本主義根本矛盾之使然:廣泛的群眾,卻一天一天的貧困化了,結(jié)果自然把消費(fèi)限制在極度狹隘的范圍中.②這種根本的矛盾,在資本主義的經(jīng)濟(jì)恐慌中,即在生產(chǎn)的無限擴(kuò)大的傾向與具有支付能力的需要相對縮減之間的矛盾中,最明顯地表現(xiàn)出來③.他進(jìn)一步指出,生產(chǎn)的社會性與占有的私人形式之間的矛盾④正是恐慌即經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因.他以為,這種恐慌是資本主義一切矛盾的集中表現(xiàn),會劇烈震動資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).他還深入分析了這種恐慌的根本特征,在于它不是由于生產(chǎn)縮小或商品缺乏以及某種自然災(zāi)禍而生出的,而是由于過剩生產(chǎn)而生出的⑤,因而,這種恐慌只會在資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生,而絕不會在其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生.李達(dá)的這些論斷,在當(dāng)時是頗為少見和難能可貴的,具有啟蒙和傳播的開拓性質(zhì),由于當(dāng)時的出版界尚未提供(資本論〕譯本.六、李達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)思想首先,李達(dá)在大論戰(zhàn)中論證了社會是中國的唯一出路20世紀(jì)20年代,(改造〕雜志開拓社會研究專欄,引發(fā)了關(guān)于中國走社會還是資本主義的道路之爭.李達(dá)以(新青年〕雜志為陣地,開展了與資產(chǎn)階級改進(jìn)主義的大論戰(zhàn).在(討論社會并致梁任公〕(1921年)一文中,他把梁啟超等人關(guān)于社會不合適中國國情的主張斥之為空想:中國是萬國的商場,是各資本國經(jīng)濟(jì)競爭的焦點(diǎn)產(chǎn)業(yè)萬分幼稚的時代又伏在各國政治的經(jīng)濟(jì)的重重勢力之下的中國,要想發(fā)展資本主義和各資本國為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭,恐怕要糟到極點(diǎn)了.梁任公認(rèn)此是唯一可行之道,我看著唯一可行之道,反不免是空想罷.⑥他以為中國的唯一出路在于實行社會,社會對中國來講不僅僅是必要的,而且也是符合世界發(fā)展趨勢的,具有客觀的必然性.他指出:就中國現(xiàn)在狀況而論,國內(nèi)新式生產(chǎn)機(jī)關(guān)絕少,在今日而言開發(fā)實業(yè),最好莫如采用社會⑦,將來社會的經(jīng)濟(jì)組織必歸著于社會⑧.這樣,他在批判梁啟超等人觀點(diǎn)的同時,旗幟鮮明地回答了中國到底應(yīng)該和必然會走什么道路這樣一個具有根本方向性的重大問題.其次,李達(dá)還對社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造和經(jīng)濟(jì)特征作了初步的描繪敘述.一是從生產(chǎn)目的上看,在社會社會里,生產(chǎn)的目的在供應(yīng)社會全體的消費(fèi),并不是生了產(chǎn)就完了的⑨.社會在根本改造經(jīng)濟(jì)組織謀社會中最大多數(shù)的最大幸福,實行將一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)歸為公有,共同生產(chǎn)共同消費(fèi)瑏瑠,這同時也表示清楚了社會的所有制構(gòu)造為公有制;二是批判了社會派別中的無主義,強(qiáng)調(diào)社會社會的生產(chǎn)必須集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),非有權(quán)利去干預(yù)不可,各地方的各職業(yè)的單位非絕對服從權(quán)利不可瑏瑡;三是在分配上,他明確指出社會時期還不能實行各取所需的分配原則.譬如今日行了社會革命,明日組織新社會,而新社會都是繼承舊社會的生產(chǎn)力,繼續(xù)發(fā)展的,這生產(chǎn)力是有一定的限制的,生產(chǎn)力既有限制,生產(chǎn)物當(dāng)然也有限制了,以這有限的生產(chǎn),聽個人消費(fèi)的自由得其平等,是絕對辦不到的.若果社會的生產(chǎn)力發(fā)到達(dá)無限制的程度,生產(chǎn)物特別豐富,取之不盡,用之不竭,這各取所需的分配原則是很可行的.①能夠講李達(dá)是較早對社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造和經(jīng)濟(jì)特征作出較為全面描繪敘述的一位主義理論家.除此之外,李達(dá)在(社會學(xué)大綱〕(1937年)一書中對社會過渡時期經(jīng)濟(jì)的特征和根本法則作了前瞻性的討論.他講:過渡期經(jīng)濟(jì),既不是資本主義,也不是完全的社會.在這種經(jīng)濟(jì)中,存在著很多不同的形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系(由舊社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中遺留下來的及在新政治機(jī)構(gòu)下從新發(fā)生的),即在這種經(jīng)濟(jì)中,存在著資本主義與社會的諸要素、小部分、小片.②他還指出:在過渡期經(jīng)濟(jì)中,不僅有上述種種經(jīng)濟(jì)要素同時混合存在,而且在資本主義要素與社會要素之間,必然要發(fā)生不斷的劇烈的斗爭.③這是過渡期經(jīng)濟(jì)的最大特征④.實現(xiàn)社會社會化---社會部分的擴(kuò)大再生產(chǎn),小商品生產(chǎn)之社會的改造及資本主義要素的限制和消滅⑤---的法則就是關(guān)于過渡期經(jīng)濟(jì)的根本法則.李達(dá)這些在20世紀(jì)30年代就提出的觀點(diǎn)和理論討論,基本上已為后來的實踐所證實.應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出,在中國化主義經(jīng)濟(jì)學(xué)講史上,李達(dá)對于社會商品經(jīng)濟(jì)一直是持肯定態(tài)度的.早在1920年發(fā)表的(社會革命底商榷〕中,他便明確主張社會應(yīng)用貨幣經(jīng)濟(jì),借助貨幣的形式,分配生產(chǎn)物⑥.他指出,社會時期生產(chǎn)力的發(fā)展還有一定的限制,生產(chǎn)力既有制限,生產(chǎn)出來的物質(zhì)當(dāng)然也有制跟,我們分配這有限的物質(zhì)要求其平等,就不可不行使貨幣經(jīng)濟(jì),對于各人所收入的貨幣額加以制限⑦.而在30年代,李達(dá)也以為社會過渡期仍然存在著商品和貨幣,并且是從社會生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)之中派生出來的,只是它們與資本主義的商品和貨幣,盡了完全不同的作用⑧.他以為蘇聯(lián)的商品和貨幣同資本主義的商品和貨幣的作用完全不同:蘇聯(lián)的商業(yè)和貨幣的根本特征在于:它們不是具體表現(xiàn)出商品---資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動之盲目的法則---價值法則,不是統(tǒng)治人們的氣力,而是新政治機(jī)構(gòu)之下的社會建設(shè)的工具.⑨50年代末,李達(dá)對這一問題又有新的認(rèn)識.這時,他摒棄了借助論和工具論,而是上升到指導(dǎo)思想層面和社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律層面.在他看來,社會的各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律是相互補(bǔ)充、相互制約