第四講 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

第四講

生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展一、人和自然關系的歷史演變遠古時期人與自然的關系大約在三、四百萬年前，地球上出現(xiàn)了人類。在舊石器時代，人類在技術方面取得進步非常微小，人類幾乎是在完全順應自然環(huán)境變化的情況下生存的。只是到了距今約4萬年前的舊石器時代的晚期，隨著不斷加速的技術發(fā)明，人類才進入到狩獵——采集者的社會。人類已經發(fā)明人工取火的方法。人和自然是原始的協(xié)調、低層次的和諧。對人來說，由于人類對自然的認識只是表層的,只知其然而不知其所以然，所以只能盲目地、動物式地適應自然，屈服于自然，受自然的主宰只能通過求助于超自然的存在物，求助于魔力，祈求大自然使他們的生活富足起來，由此形成以自然神話宗教和圖騰崇拜為表現(xiàn)形式的自然中心主義的拜物觀念。圖騰、巫術、神話。農業(yè)文明：人對自然的初步開發(fā)

從大約1萬年前開始的新石器時代早期,人類開始進入原始農業(yè)階段。真正意義上的勞動也就出現(xiàn)了,人從動物界中分化、獨立出來,從事谷物生產和動物飼養(yǎng)。完成了第一次產業(yè)革命。農業(yè)文明的到來,是人類發(fā)展史上的重大轉折,它標志著人類歷史進入了一個新紀元。在農業(yè)文明階段,人類雖已大規(guī)模地向自然界主動索取,但人類生產和消費所使用的資源,主要是自然的氣候資源、土地資源、生物資源,而社會產品也只是農業(yè)產品和初級手工加工產品,生產與消費中產生的廢物仍是自然界可以降解的。

當時人與自然的關系總的來說是和諧的。當然,在這一階段不和諧已初露端倪。早期瑪雅文明的崩潰工業(yè)文明：人類以自然的征服者自居人類主體性的張揚必然導致人類中心主義主體和客體分離，同時使人的主體性過度張揚。海德格爾說，“人把作為整體的對象物的世界置于自身之前，并把自身置于世界之前。人使世界朝向自身，并為自身而生產自然。對于這個生產，我們必須在它的廣泛的和多種的方式上去考慮。當自然不合人的想法時，人就整理自然。當人缺乏事物時，人就生產出新事物。當事物干擾人時，人就改造事物。當事物把人從他的意圖那里引開時，人就調節(jié)事物。當人為了出售和獲利而吹噓事物時，人就展示事物。在多種的生產中，世界成為站立的，并被帶入這種狀態(tài)。開放的東西成為對象，并被轉向人。與作為對象的世界相對立，人突出自身，并以蓄意貫徹這一切生產的身份而出現(xiàn)?！?/p>

人類中心主義：視人為萬物的尺度，并從人的利益來判定一切事物的價值，就對自然的關系來說，它不僅主張和贊成人類對自然的征服，而且主張人類有權根據(jù)自身的利益和好惡來隨意處置和變更自然。它還進一步主張，人類和文化的每一種進步，都是建立在自然的屈服之上的，必然以自然價值的支付為代價。綜觀整個社會發(fā)展史，人類對于自然的每一次不合理使用，都導致了自然界報復性的反應。二、生態(tài)危危機所謂“生態(tài)態(tài)危機”，，主要是指指由于人類類不合理的的活動，在在全球規(guī)模?；蚓植繀^(qū)區(qū)域導致生生態(tài)系統(tǒng)的的結構和功功能的損害害、生命維維持系統(tǒng)的的瓦解，從從而威脅人人類生存和和發(fā)展的現(xiàn)現(xiàn)象。當代代社會的““生態(tài)危機機”主要表表現(xiàn)在人口口指數(shù)增長長、自然資資源消耗過過快、環(huán)境境污染嚴重重三個方面面。當代世界正正面臨著三三大危機：：人口問題自然資源環(huán)境問題由此派生出出五個全球球性問題：：我國經濟發(fā)發(fā)展取得了了舉世矚目目的成就，，GDP增長速度居居世界前列列，但是不不能不看到到，在這種種連年的高高速增長中中存在著相相當多的隱隱憂，正面面臨著來自自資源和環(huán)環(huán)境的嚴重重挑戰(zhàn)，從從長遠來看看，這樣的的發(fā)展是不不可持續(xù)的的。三、生態(tài)自自然觀的形形成反思人和自自然的關系系100多年年前，1878年前前后，曾經經有一個人人寫了一本本書，在書書中這樣向向人們發(fā)出出了關于環(huán)環(huán)境問題的的警告:““我們不要過過分陶醉于于我們對自自然界的勝勝利，對于于每一次這這樣的勝利利，自然界界都報復了了我們。每每一次勝利利，在第一一步都確實實取得了我我們預期的的結果，但但是在第二二步和第三三步卻有了了完全不同同的、出乎乎預料的影影響，常常常把第一個個結果又取取消了。美美索不達米米亞、希臘臘、小亞細細亞以及其其他當?shù)氐牡木用?，為為了想得到到耕地，把把樹都砍完完了，但是是他們做夢夢也想不到到，這些地地方今天竟竟因此而成成為不毛之之地。”人與自然的的對象性關關系人與自然的的關系是一一種“對象象性的關系系”。即在在主體的人人與客體的的自然之間間有著相互互作用、相相互依存、、相互制約約的關系。。人以自然為為對象，人人依賴于自自然，不能能離開自然然界而生活活。自然以人為為對象。作作為人的對對象的那部部分自然界界，也由于于人的活動動而改變其其面貌蕾切爾·卡卡遜《寂靜靜的春天》》1962年年，有一個個人寫了一一本書，在在美國出版版后立即引引起了巨大大的轟動，，馬上成為為當年的暢暢銷書，書書中這樣寫寫道：“從前，在在美國中部部有一個城城鎮(zhèn)，這里里的一切生生物看來與與其周圍環(huán)環(huán)境生活得得很和諧。?！词故乖诙?，，道路兩旁旁也是美麗麗的，那兒兒有無數(shù)的的小鳥飛來來，潔凈而而又清涼的的小溪從山山中流出，，形成了綠綠蔭掩映的的生活著鱒鱒魚的池塘塘?！币虼耍钢赋觯骸翱乜刂谱匀贿@這個詞是一一個妄自尊尊大的產物物，是當時時生物學和和哲學還處處于低級幼幼稚階段時時的產物，，當時人們們設想中的的‘控制自自然’就是是要大自然然為人們的的方便有利利而存在。。最后，她得得出了一個個極為重要要的結論：：“我們必必須與其他他生物共同同分享我們們的地球。?！鄙鷳B(tài)倫理學的產產生生態(tài)倫理學學的根本任任務是為當當代環(huán)境保保護實踐提提供一個廣廣泛的倫理理共識與可可靠的道德德基礎。首要特征是是擴大了人人類的道德德責任范圍圍，將道德德關懷的視視野從人拓拓展到整個個自然界，，研究人對對自然的倫倫理關系，，以及受人人與自然關關系影響的的人與人之之間的倫理理關系。產生了人類類中心論與與非人類中中心論人類中心論論者堅持認認為，人是是自然界中中唯一具有有內在價值值的存在物物，生態(tài)倫倫理學應該該把人類中中心主義作作為其理論論立足點，，將人類的的利益看作作是調節(jié)人人與自然之之道德關系系的唯一尺尺度。在非人類中中心論看來來，自然界界里的其他他存在物也也具有內在在價值，其其他生命的的存在及生生態(tài)系統(tǒng)的的完整也是是生態(tài)道德德的相關因因素，因此此人對非人人類的存在在物也負有有直接的道道德義務?！，F(xiàn)代人類中中心主義的的自然生態(tài)態(tài)觀。主張，自然然沒有內在在價值，一一切以人類類的利益和和價值為中中心，以人人為根本尺尺度去評價價和安排整整個世界。。其核心觀觀點包括：：①在人與自自然的價值值關系中，，只有有意意識的人才才是主體，，自然是客客體。價值值評價的尺尺度必須掌掌握和始終終掌握在人人的手中，，任何時候候說到“價價值”都是是指“對于于人的意義義”。②在人與自自然的倫理理關系中，，應當貫徹徹人是目的的的思想，，最早提出出“人是目目的”這一一命題的是是康德，這這被認為是是人類中心心主義在理理論上完成成的標志。。③人類的一一切活動都都是為了滿滿足自己的的生存和發(fā)發(fā)展的需要要，如果不不能達到這這一目的的的活動就是是沒有任何何意義的，，因此一切切應當以人人類的利益益為出發(fā)點點和歸宿。。人類中心心主義實際際上就是把把人類的生生存和發(fā)展展作為最高高目標的思思想，它要要求人的一一切活動都都應該遵循循這一價值值目標。這一點與近近代人類中中心主義極極其相似，，只不過它它拋棄了近近代人類中中心主義的的不合理之之處，能夠夠有意識地地從人類的的共同利益益、長遠利利益出發(fā)，，來協(xié)調人人與自然的的關系，特特別是經濟濟關系，這這就使得它它與近代人人類中心主主義根本沒沒有環(huán)境倫倫理的概念念不同，而而是增加了了新的有利利于保護自自然的內容容，承認人人類應該倫倫理地對待待自然。在非人類中中心論看來來，自然界界里的其他他存在物也也具有內在在價值，其其他生命的的存在及生生態(tài)系統(tǒng)的的完整也是是生態(tài)道德德的相關因因素，因此此人對非人人類的存在在物也負有有直接的道道德義務。。自然價值與與自然權利利非人類中心心主義的自自然生態(tài)思思想的核心心在于兩點點：其一，，承認大自自然擁有獨獨立于人類類利益的““內在價值值”。其二二，人類必必須尊重““自然的權權利”。1、自然價值值傳統(tǒng)哲學和倫倫理學從人出出發(fā)只關注人人的價值，不不承認自然界界的價值。其其實，自然界界首先是價值值之源，其次次，才是一種種資源。自然然界的價值是是自然界的屬屬性，是由自自然系統(tǒng)或自自然物質的結結構決定的。。當自然價值值以和諧的生生態(tài)關系表現(xiàn)現(xiàn)時，可以有有兩個層次的的價值，一是是生物學層次次，即生物與與非生物環(huán)境境的自然關系系價值，二是是文化層次，，即人類與環(huán)環(huán)境關系的價價值。也就是是說，自然界界不僅具有以以人為尺度的的價值，即工工具主義的價價值，而且具具有以它自身身為尺度的價價值，即非工工具主義的內內在價值。自然界的“內內在價值”，，是指自然界界以自身為尺尺度的價值。。自然界的內內在價值主要要表現(xiàn)在下述述三個方面。。其一，自然界界具有創(chuàng)造性性?！胺泊嬖谠谧园l(fā)創(chuàng)造的的地方，都存存在著價值””。人們面對對的是一個創(chuàng)創(chuàng)造萬物的自自然，一個永永不停息、充充滿各種創(chuàng)造造物的自然。?！八軌騽?chuàng)創(chuàng)造出有利于于有機體的差差異，使生態(tài)態(tài)系統(tǒng)豐富起起來，變得更更加美麗、多多樣化、和諧諧、復雜”。。自然界作為為一個創(chuàng)造萬萬物的系統(tǒng)，，是有內在價價值的。其二，自然界界具有主體價價值。從價值值本體論的角角度，不僅人人是主體，其其它生命形式式也是主體。。價值主體具具有多樣性，，多樣性的價價值主體必然然帶來需求與與滿足的多樣樣性，從而使使得價值意義義在自然界的的各個層次各各個方向上展展開。其三，自然界界具有目的性性?？刂普搫?chuàng)創(chuàng)始人維納認認為，人、生生物和無機自自然界具有三三個不同層次次的目的性：：一是人的目目的性。它是是人類自覺的的和有計劃的的追求和行為為。二是動物物和植物的目目的性。它是是生物有機體體對外界環(huán)境境的一種適應應性，一種本本能。三是無無機自然的目目的性。這是是在負反饋機機制作用下，，使得一個自自然過程得以以維持或趨向向一種特定的的穩(wěn)定狀態(tài)，，即目標值（（目的）。2、自然權利利所謂自然權利利，即指生命命和生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)所固有的、、按照生態(tài)規(guī)規(guī)律生存和發(fā)發(fā)展的權利。。自然權利這這一定義包含含兩方面的內內容：一是權權利所有者要要求它的生存存利益受到尊尊重。二是這這種權利要求求是合理的，，權利所有者者對侵犯它們們利益的行為為提出挑戰(zhàn)。。自然權利具有有主體性、自自然性和平等等性。由于自然界的的權利包含了了各種生物對對維持其生存存所必需的各各種生存條件件的擁有權利利，因而一旦旦破壞了生物物賴以生存的的環(huán)境和能量量供應系統(tǒng)，，也等于剝奪奪了生物的生生存權，從而而侵犯了自然然界的權利。。保護自然環(huán)環(huán)境不僅是為為了人類的生生存權，也是是為了非人類類生物的生存存權。在生存存權問題上，，人類并不凌凌駕于其它生生命形態(tài)之上上，這是一種種平等的關系系。因此，人人類對自然的的道德關懷和和生態(tài)義務是是人對自然的的應有責任。。生態(tài)倫理的原原則1982年，，聯(lián)合國《世世界自然憲章章》宣告：““每種生命形形式都是獨特特的，無論對對人的價值如如何，都應得得到尊重，為為了給予其它它有機體這樣樣的承認，人人類必須受行行為道德準則則的約束，人人類的行為或或行為的后果果，能夠改變變自然，耗盡盡自然資源；；因此，人類類必須充分認認識到迫切需需要維持大自自然的穩(wěn)定和和素質，以養(yǎng)養(yǎng)護自然資源源。”為此，，它規(guī)定了養(yǎng)養(yǎng)護自然的一一般原則。這這也應視為環(huán)環(huán)境倫理的原原則：（1）應尊重重大自然，不不得損害大自自然的基本過過程。（2）地球上上的遺傳活力力不得加以損損害；不論野野生或家養(yǎng)，，各種生命形形式都必須至至少維持其足足以生存繁衍衍的數(shù)量，為為此目的應該該保障必要的的生境。（3）各項養(yǎng)養(yǎng)護原則適用用于地球上一一切地區(qū)，包包括陸地和海海洋；獨特地地區(qū)、所有各各種類生態(tài)系系統(tǒng)的典型地地帶、罕見或或有滅絕危險險物種的生境境，應特別保保護。（4）對人類類所利用的生生態(tài)系統(tǒng)和有有機體以及陸陸地、海洋和和大氣資源，，應設法使其其達到并維持持最適宜的持持續(xù)生產率，，但不得危及及與其共存的的其它生態(tài)系系統(tǒng)或物種的的完整性。（5）應保護護大自然，使使其免于因戰(zhàn)戰(zhàn)爭或其它敵敵對活動而退退化。這是國際性權權威機構制定定的自然保護護的道德原則則。在環(huán)境文文化建設中，，它應得到人人類活動的廣廣泛認可和足足夠支持，得得到普遍的傳傳播和實行。。生態(tài)倫理觀告告訴我們：不不僅地球的資資源是有限的，而且以犧犧牲環(huán)境質量量為代價追求求經濟增長，，到頭來遭受懲罰罰的還是人類類自己。生態(tài)倫理觀的的提出，必然然意味著一種種新的人類發(fā)展觀，并對對以往片面追追求高效率的的工業(yè)文明觀觀發(fā)出挑戰(zhàn)。四、可持續(xù)發(fā)發(fā)展“可持續(xù)的（（Sustainable）”一詞詞來源于拉丁丁語“Sustenere”，意思思是“堅持””（touphold）?，F(xiàn)代意意義上的“可可持續(xù)性（Sustainability）””一詞起源于于18至19世紀的德國國林學研究，，當時的德國國學者使用““可持續(xù)性””一詞是指較較長時期內的的森林管理前前景。而“可可持續(xù)發(fā)展””（SustainableDevelopment）一詞最早出出現(xiàn)于1980年出版的的《世界自然然資源保護大大綱》，這部部由國際自然然與自然資源源保護聯(lián)盟、、聯(lián)合國環(huán)境境規(guī)劃署聯(lián)合合發(fā)表的大綱綱，提出了““必須研究自自然的、社會會的、生態(tài)的的、經濟的以以及利用自然然資源過程中中的基本關系系，以確保全全球可持續(xù)發(fā)發(fā)展”的思想想。1983年11月，聯(lián)合合國成立了世世界環(huán)境與發(fā)發(fā)展委員會（（WECD）），挪威首相相布倫特蘭夫夫人（G·H·Brundland）任主席。。1987年，，該委員會把把長達4年研研究、經過充充分論證的報報告《我們共共同的未來》》（OurCommonFuture）提提交給聯(lián)合國國大會，正式式提出了可持持續(xù)發(fā)展的模模式。可持續(xù)發(fā)展的的內涵強調的是經濟濟、社會和環(huán)環(huán)境的協(xié)調發(fā)發(fā)展，其核心心思想是經濟濟發(fā)展應當建建立在社會公公正和環(huán)境、、生態(tài)可持續(xù)續(xù)的前提下，，既滿足當代代人的需要，，又不對后代代人滿足其需需要的能力構構成危害。可持續(xù)發(fā)展包包含以下內容容：①可持續(xù)發(fā)展展的公平性原原則一是本代人的的公平。可持持續(xù)發(fā)展要滿滿足全體人民民的基本需求求和給全體人人民機會以滿滿足他們要求求較好生活的的愿望。二是代際間的的公平。三是公平分配配有限資源②可持續(xù)發(fā)展展的持續(xù)性原原則核心指的是人人類的經濟和和社會發(fā)展不不能超越資源源與環(huán)境的承承載能力。③可持續(xù)發(fā)展展的共同性原原則實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)發(fā)展的基本前前提和途徑1、通過宣傳傳教育，樹立立人與自然應應該和諧發(fā)展展的觀念視頻:保護人人與保護動物物2、物質生產產層面:發(fā)展展經濟，同時時保護環(huán)境建立環(huán)境友好好型經濟發(fā)展展模式，首要要任務是實現(xiàn)現(xiàn)低資源能源源消耗、低污污染排放、低低生態(tài)破壞、、高經濟效益益“草海模式””：一邊溫飽飽一一邊環(huán)保綠色技術超越現(xiàn)代技術術，尋求一種種新的能夠幫幫助人類實現(xiàn)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展展的技術范式式轉換，由現(xiàn)現(xiàn)代技術過渡渡到綠色技術術。所謂綠色色技術，就是是指能減少污污染、降低消消耗、治理污污染和改善生生態(tài)的技術體體系。袁隆平的雜交交稻和超級級雜交稻目前，一般水水稻畝產在353公斤左左右，雜交水水稻畝產要達達到450公公斤。當今中中國，有一半半的水稻種植植面積和60％的水稻產產量是袁隆平平及其助手培培育出來的雜雜交水稻。從從1976年年到1998年累計增產產糧食3.6億噸，按每每噸1000元計算，累累計增收3600億元。?，F(xiàn)在，美國、、日本、巴西西等20多個個國家已引種種雜交水稻。。在東南亞，，雜交水稻使使那些種植鴉鴉片的山民看看到了希望，，很多人改