《論語》學(xué)習(xí)心得范文5篇

11/11《論語》學(xué)習(xí)心得范文5篇《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。這里給大家分享一些關(guān)于《論語》學(xué)習(xí)心得，供大家參考?！墩撜Z》學(xué)習(xí)心得1孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表〞。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、開展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十〞，足見孔子對當(dāng)時(shí)教育的奉獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類〞和“學(xué)而不厭，誨人不倦〞。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆〞，認(rèn)為一個人要增長知識，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新〞，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學(xué)思結(jié)合〞和“溫故知新〞已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生開展為本〞。我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的開展。作為學(xué)生，要開展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合〞;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新〞。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對《論語》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和開展。(二)因材施教，循循善誘。孔子進(jìn)行教學(xué)活動的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高低不同而因材施教，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。〞孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋〞喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫〞比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。〞我們通過“校本培訓(xùn)〞，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個性開展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到開展。這里提到的個性化教育是與“因材施教〞有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，局部學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘〞，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教〞、“循循善誘〞，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長起點(diǎn)。(三)善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)〞一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，那么不復(fù)也。〞只有對求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速開展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。教師“舉一隅〞是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反〞才算教會學(xué)生學(xué)知識。要想教會學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。(四)相互切磋，教學(xué)相長?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果?！墩撜Z·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨〞的道理，孔子非常快樂。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。〞意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人〞?？梢姡鬃邮情_明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動中教。師生共同對自己和對方的開展成長負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動力〞，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時(shí)光。(五)聯(lián)系實(shí)際，評人評事?？鬃釉u價(jià)過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價(jià)，教育學(xué)生區(qū)分善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范?？鬃由钤谝粋€動亂不安的時(shí)代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)說明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張?？鬃釉谧约旱囊簧性u論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時(shí)度勢的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原那么。今天，聯(lián)系實(shí)際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原那么，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的根底知識，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實(shí)際問題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就表達(dá)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原那么。在這一教學(xué)原那么的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍。〞總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的局部，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無窮?！墩撜Z》學(xué)習(xí)心得2曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?〞“士〞什么意思?“士,事也.〞[1]也就是說,一個人被推舉出來為大家做事,就是士.既然出來為大家做事,他在社會上就有了一定的地位,有了一個位置,故而《漢書食貨志》說“學(xué)以居位曰士.〞后來選士用科舉的方法.科就是一個方面的才能,舉就是推舉.就是通過考試看誰有能力,有能力者為士.從鄉(xiāng)試開始,一級一級的考上去,鄉(xiāng)試考的好的叫中舉,就是你可以向上推舉的意思.在全國舉行的會試中,考的最好的叫貢生,貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思.皇帝殿試以后,第一名就是“進(jìn)士〞.通俗的說,就是進(jìn)級為士.這就是“學(xué)而優(yōu)那么仕〞這句話的來歷.既然被選上了,就有了升遷,就有了官職的大小,“是以為大夫卿士.〞[2]后來把出來做官,叫做出仕.按今天的說法就是當(dāng)公務(wù)員吧.做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的.那么古人對于士有什么要求嗎?有.在這里曾子為出來作士的人提出了最起碼的要求.他說,出來為大家做事的人,不可以不洪毅,“弘〞就是弘大,胸襟大,氣度大,眼光大.“毅〞就是堅(jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的氣概和毅力.一個知識分子,走上了仕途,首先要志向遠(yuǎn)大,即所謂弘大,立大志向,辦大事,辦好事,堅(jiān)決不移地向前走.為了老百姓,目標(biāo)再遠(yuǎn),困難再大,也絕不動搖.而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職.這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么?當(dāng)然是仁,以推行仁政為己任,這是最最重要的.為了推行仁政死而后已!所以當(dāng)官的不要怕?lián)?fù)責(zé)任,你不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官.當(dāng)官的就要推行仁政,施仁政,愛人民,用仁德來管理百姓,用仁德來要求自己,用仁德來作為自己為官的原那么和檢查衡量能力的標(biāo)準(zhǔn).在曾子看來,要享福別做官,要發(fā)財(cái)別做官,不能任重道遠(yuǎn),不能吃苦耐勞,不能一絲不茍地為國家辦事,為老百姓辦事,不能實(shí)行仁政的人,真的不如回家賣紅薯.人都是要死的,為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死,,一心一意地為老百姓辦事的人,死了才沒有什么懊悔和遺憾,才能做到死而后已,否那么就是行尸走肉,不配士這個稱呼.《論語》學(xué)習(xí)心得3《論語》是孔弟及后人記述孔言行的語錄體著作，它記述了孔的社會政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面。其核心思想是“仁〞?！墩撜Z》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。孔夫子的那句話，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎;有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎;人不知而不慍，不亦君子乎?〞依然歷歷在目。“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆〞。學(xué)習(xí)而不思考就會迷惑而無所得，思考而不學(xué)習(xí)就會是危險(xiǎn)的?！墩撜Z》中這句格言值得我們好好體會和牢記。我們在平時(shí)學(xué)習(xí)中，不但要努力學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法，這樣才能取得優(yōu)異的成績。通過學(xué)習(xí)《論語》后，使用明白了在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度開展的今天，我國博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。本書分了7個局部來解讀論語：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。其中我感覺很多道理是在社會生活中比擬實(shí)用的?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)人的力量是無比強(qiáng)大的，如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個完美的整體，也就是我們常說的“天時(shí)、地利、人和〞，那么這個事情一定可以成功。然而“盡人事而知天命〞啊，如果個人已經(jīng)盡力了還是沒有到達(dá)預(yù)期的結(jié)果，那就是人算不如天算的結(jié)果，凡事還是要懂得知足常樂吧。有人說過了三十歲就要給自己一種減法生活。這話說得很容易，做起來其實(shí)很難。拿我來說吧，我總覺得少一件衣服一個包一雙鞋，經(jīng)常為了要買什么樣式的而苦惱。這些也不算什么大件的東西，但是說明我的心靈不夠平靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠(yuǎn)離物質(zhì)的紛雜才是所謂的"減法生活〞吧。不管是怎么生活，人最終還是想追求快樂的。書中講過一個寓言故事說：三個工匠在造一所宮殿。有人問第一工匠：“你再做什么?〞他說：“我在砌磚〞同問第二個工匠，他答復(fù)“你沒看到嗎?我在干苦力。〞而第三個工匠卻愉悅的說：“我正在造一個宮殿啊!〞誠然，第三個工匠是最快樂的。第一個人很現(xiàn)實(shí)，目光也很短淺;第二個人是我們常說的那種“祥林嫂〞，在他心中不會有快樂;而第三個人心中充滿理想和希望，他看到的不是眼前的難處，而是憧憬著成功后的喜悅。我想這樣的人，不管成功與否，至少他的人生充滿了陽光和快樂，我想要這樣的人生。再說為人處事交朋友這局部，這局部給我的提示和警醒最多。小的時(shí)候小朋友之間鬧別扭我的父母總是責(zé)備我;長大了到社會上交往，他們總是讓我覺得我是欠別人的，如果有矛盾，那么錯肯定在我。(當(dāng)然，我不是責(zé)怪我的父母。我在孩子小時(shí)候教育他也是遵循這個原那么的。按照黑格爾“正、反、和〞的哲學(xué)理論，人生是要有這樣一個過程才好。這是后話，有興趣的朋友可以了解一下這個哲學(xué)論斷。)這樣下來，剛踏入社會的時(shí)候我就覺得十分苦惱，我很謙虛很低調(diào)了，但是反而有一些喜歡欺生的人會把矛盾引發(fā)到我的頭上來。經(jīng)過幾年的滾打，我樹立了自己的處事原那么，也就是論語中所說的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德〞，而不是人們常說的“以德報(bào)怨〞，“投桃報(bào)李〞。咋聽起來孔子這么告訴他的弟子，感覺有些出乎意料。其實(shí)孔子是告訴我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。當(dāng)然也決不贊成以怨報(bào)怨。而是用公正、率直、耿介、磊落的態(tài)度坦然地面對一切。要把有限的情感、有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。了解的這一點(diǎn)，我覺得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。有了正確的處世態(tài)度，如果你又是個正直的人，那么我想會交到益友的。因?yàn)檎嬲暮门笥巡粫宦牭眠M(jìn)去贊揚(yáng)褒獎的話，更應(yīng)該聽的是批評和反面的意見，因?yàn)樘估蠈?shí)在的意見是人生進(jìn)步的動力。人生之道，對于我還是件任重道遠(yuǎn)的事情。畢竟我剛剛踏入而立之年，經(jīng)歷的事情還很少，我希望能到達(dá)書中所說的“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰〞的境界。他講的不是征服，而是山川對自我的提升。我站在山頂，高山提升了我的高度。這就是六經(jīng)注我的境界，是三十歲這個年紀(jì)所應(yīng)該具備的心靈自信的能力。我還在努力，希望好的學(xué)習(xí)能導(dǎo)致我的行為改變?！墩撜Z》如波濤洶涌的大海，博大精深。從中學(xué)到的最重要的是做人，只有學(xué)會了做人，才能去做事。做人，有一件事情最重要：就是永不不間斷地學(xué)習(xí)。關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性。子曰：“好仁不好學(xué)，其弊也愚;好知不好學(xué)，其弊也蕩;好信不好學(xué)，其弊也賊;好直不好學(xué)，其弊也絞;好勇不好學(xué)，其弊也亂;好剛不好學(xué)，其弊也狂〞?？鬃诱f：“愛好仁德的人而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是愚昧易欺;愛好智慧的人而不愛好學(xué)習(xí)，它的'弊病是放縱;愛好誠信的人而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是傷害自己和親人;愛好直爽的人卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻;愛好勇敢的人卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂;愛好堅(jiān)強(qiáng)的人卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大。〞論語能幫我們解決許多困擾已久的問題，那短短的一句又一句話，也許只要讀透其中一句都能改變我們的生活。子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦〞。這句話的意思是說，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦?！皩W(xué)而不厭〞。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人。“身教重于言傳〞，“親其師，信其道〞，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的典范。教師要做到“誨人不倦〞，可不是一件容易的事呀?！敖處熃逃⒆右托抹暎覀兘?jīng)常這樣說。但事實(shí)上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學(xué)會耐心的佐證。教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用;教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢?我想無非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長，如此而已。有沒有更有效的方法呢?答復(fù)是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下?當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助;當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀?及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過來;當(dāng)孩子沒有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)現(xiàn)如今，許多人工作壓力大，精神負(fù)擔(dān)重，憂郁、牢騷多，工作生活樂趣少。像我們教師又何曾不是這樣呢?我?guī)缀跆焯炜吹嚼蠋煹钠v身影，天天聽到老師不滿的聲音。我一直困惑，為什么會這個樣子，我覺得，人與人之間有時(shí)還真有誤會和矛盾，心情同樣不佳。這些都影響了人的工作積極性和工作、生活的樂趣。最近看了于丹的心得，感覺很好，有修身養(yǎng)心，去郁悶之效，使人心胸突然開闊。幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關(guān)與內(nèi)心相連?！墩撜Z》告訴我們，為人不僅要拿的起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說予人玫瑰，手留余香，其實(shí)給予比獲取更能使我們內(nèi)心充滿幸福感?，F(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎?人人有了，集體多和諧，校園多美妙!我得修煉。“人與人之間，事情與事情之間的比擬，沒有單純的技巧高低之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道符合自然〞?！罢d人不倦〞四個字簡簡單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛心，論語包含的東西，是精神上的追求，值得思考的，還太多?！墩撜Z》學(xué)習(xí)心得4古代有“半部論語治天下〞的典故，雖是夸張的說法，但強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)《論語》的重要性。時(shí)至今日，學(xué)習(xí)《論語》是否也重要呢?答案當(dāng)然是肯定的。《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，作者是孔子的弟子和再傳弟子，而孔子是古今中外最有智慧的人物之一，應(yīng)該說，《論語》是一本充滿智慧的書，學(xué)習(xí)《論語》，自然可以學(xué)到智慧并且增進(jìn)智慧?！墩撜Z》又是儒家經(jīng)典著作，儒家提倡“誠意，正心，格物，致知，修身，齊家，治國，平天下〞，《論語》中的很多思想對我們中華民族道德的建立起到了不可磨滅的作用，學(xué)習(xí)《論語》可以提高自身修養(yǎng)，可以學(xué)到很多做人做事的道理。個人感觸比擬深的主要有以下幾個方面。人生觀。《論語》的核心是講做人，而做人的首要問題是立志?？鬃邮恰爸敬娓哌h(yuǎn)〞的典范，“修己以安百姓〞(即“修養(yǎng)自己，使所有的百姓都安樂〞)是孔子向君子提出的要求，也是他自己的人生理想，他把個人的理想與社會責(zé)任聯(lián)系在一起，而且堅(jiān)持不懈地要去實(shí)現(xiàn)它，周游列國14年之久，力爭改變無道的現(xiàn)實(shí)，所以有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝〞，“朝聞道，夕死可矣〞，“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也〞等等之說。孔子這種以天下為己任、執(zhí)著追求理想及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裾钱?dāng)代很多人所缺少的。價(jià)值觀?？鬃诱f：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也〞，“富如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好〞，“見利思義，見危授命，久要(即“長久處于貧困中〞)不忘平生之言，亦可以為成人矣〞，“君子喻于義，小人喻于利〞“不義而富且貴，于我如浮云〞。《論語》中的“利〞，是指個人的物質(zhì)利益，是物質(zhì)的、自然的方面;“義〞是指反映社會整體利益要求的標(biāo)準(zhǔn)和個人的社會責(zé)任，是人文的、精神的方面。孔子肯定人們都希望富貴，厭惡貧賤，同時(shí)又要求按照義的標(biāo)準(zhǔn)來決定對富貴貧賤的取舍，自覺地把義放在第一位，以道義的要求約束自己對物質(zhì)利益的追求?？鬃舆€指出了君子和小人對待義和利關(guān)系的不同態(tài)度，不符合道義的富貴，孔子視為“浮云〞，對其是不屑一顧的?！安灰云涞赖弥?，不處也〞，是古今中外都適用的道德準(zhǔn)那么，當(dāng)今社會那些“一切向錢看〞、以金錢來衡量人的價(jià)值、唯利是圖、甚至見利忘義的人難道不應(yīng)該對照這一準(zhǔn)那么好好反省一下自己么?孝悌之道?？鬃又v究孝悌之道，要求“弟子入那么孝，出那么悌〞(即“弟子在家要講孝，出外要講悌〞)，孝悌已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在漸漸喪失。我們經(jīng)常能聽到老人食不飽腹，衣不御寒，甚至被子女趕出家門等不孝之事。那么，滿足父母的物質(zhì)需求就是孝了嗎?孔子在答復(fù)其弟子什么是孝時(shí)曾說，贍養(yǎng)父母要“敬〞，如不敬，那就與飼養(yǎng)狗馬沒什么區(qū)別;孝敬父母難的是對父母要和顏悅色，如果只是有事情子女去做，有酒飯給父兄吃，這樣不能算孝。在向孟武伯解釋什么是孝時(shí)還說道：“父母唯其疾之憂〞，意思是說，要讓你的父母只為你的疾病擔(dān)憂，不必為自己其他方面擔(dān)憂。因此，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的全部，還要尊重父母，按父母的意愿行事做人，即使事父母竭其力了，但如果在社會上行事不檢點(diǎn)，違法亂紀(jì)，使父母擔(dān)憂，也不能算是孝。為人處世之道?！墩撜Z》中有很多篇幅是在講為人處世的方法，這些方法至今仍很實(shí)用。例如，孔子曾說：“君子和而不同，小人同而不和〞，“中庸之為德，其至矣乎!民鮮久矣〞。和諧是貫穿在孔子仁禮思想中的根本價(jià)值追求，為了到達(dá)和諧的目標(biāo)，孔子提出了“和而不同〞和中庸的思想。中庸思想是儒家思想的最重要組成局部之一，對于我們今天建設(shè)和諧社會也有著重要的意義。宋代著名理學(xué)家朱熹，給《四書·中庸》加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也〞。中庸的主要思想,在于論述為人處世的普遍原那么,不要太過,也不要不及,不走極端，要恰到好處?！爸楔暿恰昂通暤母?，過或不及都不利于“和〞。有人認(rèn)為中庸之道是不講原那么的折中主義，其實(shí)不然，孔子說過：“鄉(xiāng)原,德之賊也〞，鄉(xiāng)原是指那些與世俗同流合污，不講原那么，誰也不得罪的好好先生?？梢姡鬃邮菂拹耗切┎恢v原那么的好好先生的。不講原那么的折中主義之說實(shí)屬對中庸之道的偏見，是后人的錯誤理解。為政之道。孔子曾說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之〞(即“如果為政以德，就可以像北斗星那樣，處在自己的位置上，其他的星星都圍繞在它