《明清之際活躍的儒家思想》模擬試題庫

《4明清之際活躍的儒家思想》試題庫總分：0分考試時間：分鐘學校__________班別__________姓名__________分數(shù)__________題號一總分得分一、單選類（共0分）1.下圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。三人于一圖之中，正在辯經(jīng)論道。畫面中，釋迦牟尼坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。此圖反映的實質(zhì)問題是() A.體現(xiàn)了古代中國儒、釋、道三教合一的社會思潮B.此三人不在同一時代，不可能同時出現(xiàn)C.儒、釋、道三家主張各異，沖突激烈D.主要反映了佛教對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響2.下圖是戴帝王冠冕的孔子像，這說明() A.孔子曾經(jīng)做過魯國國君B.孔子的地位無比尊崇C.孔子與帝王平起平坐D.孔子擁有帝王的權力3.著名儒學大師朱熹曾經(jīng)在白鹿洞書院（見下圖）舉行過多次講學活動與大型辯論活動，其講學與學術辯論的內(nèi)容不會涉及（） A.人間的道德倫理問題B.“氣”和“理”誰先誰后問題C.“仁、義、禮、智”等道德準則問題D.“心外無物”等主觀唯心論的宇宙觀4.“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段論述當出自春秋戰(zhàn)國時期的（）A.儒家B.道家C.法家D.兵家5.孟子“民為貴”的主張（）A.否定了君主制度B.具有民主政治的性質(zhì)C.適應了君主統(tǒng)治的需要D.體現(xiàn)了當時民眾的利益6.老子的樸素辯證法思想客觀上反映了（）A.奴隸制的崩潰B.封建社會的開始C.當時社會的巨變D.人民文化水平的提高7.黃宗羲提出了“工、商皆民生之本”的主張，這是（）A.資本主義萌芽在思想領域的反映B.君主專制強化在思想領域的反映C.西學東漸在思想文化領域的反映D.封建制度衰落在思想領域的反映8.《東方人的思維方式》一書中認為：每一種外來文化都被采用作為日本文化的一部分，只要外來文化有助于日本進步，日本人就把它作為一種社會文化事實來接受。這種態(tài)度造成了“和魂漢才”的觀念。這種“和魂漢才”觀念反映了()A.日本文明的中國化B.儒家文明的日本化C.大河文明的海洋化D.日本文明的儒家化9.王夫之在分析歷史進程時說：“天下之勢，一離一合，一治一亂而已?！毕铝袑@一觀點的評價不正確的是()A.他犯了歷史發(fā)展循環(huán)論的錯誤B.他沒有從本質(zhì)上認識歷史發(fā)展的進程C.他客觀地總結了歷史發(fā)展規(guī)律D.他沒有看到歷史發(fā)展帶來的社會進步10.顧炎武認為，“王(陽明)學末流背離孔門為學宗旨，不習六藝，不綜當代之務，而專心于內(nèi)，已非儒學之正宗”。從中不能得出的結論是()A.顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學風B.顧炎武批判心學的空談C.顧炎武批判心學對傳統(tǒng)儒學思想的背棄D.顧炎武主張廢棄儒家思想11.孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權神授”，黃宗羲認為君主專制是“天下之大害”。以下解釋正確的是()A.孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度B.三種主張都與當時社會狀況密切相關C.三種主張都遭到當時統(tǒng)治集團的輕視D.三種主張都反映了社會轉(zhuǎn)型時期的劇變12.李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸嵰鈭D是()A.儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應該繼承B.對儒家思想應該去其糟粕，取其精華C.對儒家思想進行批判和否定D.強調(diào)個性，主張人性的解放13.下列言論不符合宋明理學思想觀點的是()A.“夫天下之事，莫不有理”B.“父子君臣，天下之定理”C.“穿衣吃飯，即是人倫物理”D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”14.下列哪些觀點屬于王陽明心學的主要內(nèi)容() ①“格物致知”②“宇宙便是吾心”③“致良知”④“萬物皆只是一個天理”A.①②B.①④C.②③D.③④15.“一事不窮，則闋了一事道理；一物不格，則闋了一物道理。”其言論反映出朱熹() ①主張“格物致知” ②提倡研究具體事物，包括研究自然界事物 ③具有懷疑、創(chuàng)新的科學精神 ④主張“存天理，滅人欲”A.①②③B.①②④C.①②D.①④16.當讀到“條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。條件二：學堂上老師帶讀：‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！睍r，由此判斷得出的正確答案是()A.“百家爭鳴”時儒學已成為蔚然大宗B.西漢對儒學的推廣和太學的興辦C.宋明理學對儒學的發(fā)展D.明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)17.魏晉南北朝時期，儒學出現(xiàn)危機的原因是()A.統(tǒng)治者反對儒學B.佛教、道教迅速傳播C.佛教占統(tǒng)治地位D.儒學不適應社會發(fā)展需要18.教育公平是社會公平的重要基礎。兩千多年前的孔子，在教育公平方面作出了不懈的努力，這些努力包括() ①創(chuàng)辦私學，打破奴隸主貴族壟斷教育、“學在官府”的局面，推動“學在民間” ②主張“有教無類”，擴大教育對象到平民子弟 ③使儒家經(jīng)典“五經(jīng)”成為國家規(guī)定的教科書 ④興辦太學，打破貴族官僚世代為官的規(guī)矩A.①②④B.②③④C.①②③D.①②19.西漢時，董仲舒對儒家思想進行了發(fā)揮。以下對于其影響的評論，不正確的是()A.有助于神仙方術和道教思想的傳播B.有助于強化專制君主的絕對權威C.有助于儒家思想正統(tǒng)地位的確立D.有助于西漢法令和制度的統(tǒng)一20.在電視劇《天仙配》中，董永以秀才的形象出現(xiàn)，并被封為“獻寶狀元”，后官升宰相。劇中常用“奉天承運皇帝詔曰”一語?！胺钐斐羞\”的理論依據(jù)是()A.“以法為本”B.“民貴君輕”C.“天人感應”D.“工商皆本”21.西漢董仲舒倡導的儒學，核心是() ①“民貴君輕”②“德治”③“君權神授”④“天人感應”A.①②B.③④C.①③D.②④22.某著作中寫道：“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也。天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不備也?！币陨戏从车氖?)A.春秋時，道家“無為而治”的思想B.戰(zhàn)國時，法家主張建立專制主義中央集權的思想C.戰(zhàn)國時，儒家的“仁政”思想D.漢武帝時，董仲舒的新儒學思想23.“美事召美類，惡事召惡類……帝王之將興也，其美祥亦先見，其將亡也，妖孽亦先見。”此主張說的是()A.孔子B.墨子C.孟子D.董仲舒24.下列古人的主張能體現(xiàn)今天和諧社會思想的有() ①“己所不欲，勿施于人” ②“兼愛，非攻” ③“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時” ④“為政之要，唯在得人”A.①②③B.①②④C.②③④D.①③④25.近年來全球華人多次舉行聯(lián)合祭孔，曾參加過祭典的澳大利亞墨爾本大學教授安黛麗·霍爾說：“儒家思想的精要之語對世人可以起到警醒作用，儒家的一些價值觀念正在融入世界文化主流?！比寮业膬r值觀念主要表現(xiàn)有() ①“仁者，愛人”②“己所不欲，勿施于人”③“民貴君輕”④“政在得民”A.①③④B.②③④C.①②③④D.①②③26.電影《墨攻》講述了墨者革離孤身拯救遭十萬趙國大軍圍攻的梁城的故事，據(jù)說拍戲前劉德華苦讀相關劇本資料，下列介紹故事背景的資料違背史實的是()A.思想界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面B.“學在官府”導致墨家不能辦私學C.有些墨家學派成員會使用鐵犁牛耕D.原先地位低的“士”階層開始崛起27.下列關于荀子及其思想評價，正確的是()A.“性本善”B.“兼愛，非攻”C.與傳統(tǒng)儒家思想完全一致D.是戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者28.西方學者認為，公元前6～前3世紀是人類文明的“軸心時代”，“人文意識”覺醒。在當時的中國，突出表現(xiàn)為()A.諸子并立，“百家爭鳴”B.“罷黜百家，獨尊儒術”C.崇儒尚佛，兼收并蓄D.以法為教，焚書坑儒29.儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應加強中央集權需要的是()A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋.“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！盌.“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?0.孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點是()A.“仁”B.“心外無物”C.“理”D.“格物致知”31.某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是()A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王陽明32.漢武帝倡導“獨尊儒術”，后來，漢宣帝反對專任儒生時說：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！贝颂幩^“周政”主要是指周代的()A.分封制度B.井田制度C.宗法制度D.禮樂制度33.董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是()A.《春秋》B.《論語》C.《孟子》D.《易經(jīng)》34.荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是()A.天行有常B.人性本惡C.禮法并重D.民水君舟35.儒家思想在中國歷史不同階段的命運不同，主要取決于（）A.思想內(nèi)容的變化B.社會環(huán)境的變化C.統(tǒng)治階級觀念的變化D.人民群眾態(tài)度的變化36.下列觀點屬于王夫之的是（）A.認為君主專制是天下之大害，提倡“法治”B.批判舊儒學的“君為臣綱”，提出“天下為主，君為客”的新思想命題C.認為“理”是宇宙天地萬物的本源，也是人類社會最高的道德倫理原則D.批判理學的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系37.中國封建社會中后期儒家思想發(fā)展到“理學”和“心學”，這反映了（） ①儒學自身具有自我調(diào)節(jié)和適應時代的本能 ②儒家思想隨著中國封建社會的發(fā)展和衰落，不斷發(fā)展完善和走向極端化 ③意識形態(tài)在社會發(fā)展中起著重要的促進或阻礙作用A.①②③B.①②C.②③D.①③38.儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關鍵是（）A.它是封建社會最進步的思想B.歷代都有信奉儒家思想的人做高官C.它適應了加強君主專制統(tǒng)治的需要D.它宣揚了仁政思想得到人民的擁護39.“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成?！边@一言論反映出作者對儒、法思想的基本態(tài)度是（）A.尊儒抑法B.尊法抑儒C.儒法并用D.外儒內(nèi)法40.漢武帝問賢良文學，董仲舒對曰：“臣以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！倍膶Σ撸ǎ〢.指出了漢武帝弱點B.違背了漢武帝初衷C.觸犯了漢武帝忌諱D.迎合了漢武帝意愿41.胡適認為：“吾意為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而在?！彼倪@種看法的實質(zhì)是（）A.認為諸子百家學說產(chǎn)生于亂世B.認為儒、道、法家應并舉并重C.認為諸子的思想體現(xiàn)了時代的要求D.為反對馬克思主義傳播提供理論依據(jù)42.孔子提出了“有教無類”的著名主張，開始創(chuàng)辦私學。這一主張（） ①打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制 ②適應了社會發(fā)展的要求 ③推動了春秋以來的學術下移運動 ④促進了各民族文化的融合與發(fā)展A.①②③B.①③④C.①②④D.①②③④43.孔子“仁”的思想（） ①包含了對百姓的關心和愛護 ②體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關注 ③是對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人與人之間共同和諧發(fā)展的關切 ④在今天仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值A.①②③B.①③④C.①②④D.①②③④44.春秋戰(zhàn)國時期，奠定了中國文化基礎的是（）A.儒家思想B.“百家爭鳴”C.諸子百家D.“六經(jīng)”45.黃宗羲認為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是()A.建立君主立憲制B.深刻批判了封建制度C.由人治轉(zhuǎn)向法治D.建立資產(chǎn)階級民主法制46.有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能否再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大?！蹦奈凰枷爰业挠^點與其對立()A.B.C.D.47.商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本”。根據(jù)他們所處的歷史時代，兩者的主張（）A.都反映了自然經(jīng)濟的性質(zhì)B.都反映了小生產(chǎn)者的要求C.都有利于當時經(jīng)濟的發(fā)展D.都有利于加強封建統(tǒng)治48.王夫之說：“以天下論者，必循天下之公。”其思想的進步性在于（）A.反對君主專制王權B.反對封建私有制C.要求建立平等的社會D.反對中央集權的封建制度49.明朝時我國反封建思想的先驅(qū)是（）A.王夫之B.李贄C.黃宗羲D.顧炎武50.下列選項中不屬于明末清初批判君主專制反封建思想產(chǎn)生的歷史條件的是（）A.封建制度的衰落B.西方殖民者東來C.商品經(jīng)濟的發(fā)展D.資本主義萌芽緩慢發(fā)展51.儒學從魏晉南北朝時期面臨挑戰(zhàn)，到理學、心學得到發(fā)揚光大，最根本的原因是（）A.社會形勢的變化B.儒學自身的變化C.政府的大力扶持D.思想家的宣揚52.下列對“心性論”和“心學”共同之處的認識，正確的是（） ①都屬于理學范疇②都是關于宇宙構成的學說③都是唯心主義觀點④都是我國古代哲學思想的結晶A.①②③B.①②④C.①③④D.①②③④53.下列關于儒學的發(fā)展，不正確的是（）A.從漢朝開始儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想B.儒學僅僅是漢族的正統(tǒng)思想C.在宋朝時儒學得到新的發(fā)展形成理學D.明朝中期，王陽明把理學發(fā)展到新的階段，號稱“心學”54.宋朝理學的集大成者是（）A.程顥B.朱熹C.程頤D.王陽明55.宋明理學家創(chuàng)立理學主要是為了封建統(tǒng)治者（）A.鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的需要B.加強封建專制的需要C.緩和民族關系的需要D.發(fā)展海外關系的需要56.儒家思想之所以能成為封建社會的統(tǒng)治思想，從根本上是因為（）A.它是封建社會的進步思想B.它主張實行“仁政”，得到人民擁護C.它符合君主專制統(tǒng)治的需要D.只有信奉儒家學說，才能進入仕途57.從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術”轉(zhuǎn)變的根本原因是（）A.儒家思想的進步B.董仲舒的建議C.漢武帝的雄才大略D.社會形勢的變化58.董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張與當時的“大一統(tǒng)”的關系是（）A.以政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B.思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務C.董仲舒的學說適應實現(xiàn)政治統(tǒng)一的需要D.儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想59.秦朝統(tǒng)治者打擊儒家，西漢統(tǒng)治者推崇儒學，導致這一變化的最主要的因素是（）A.現(xiàn)實需要的變化B.儒生對統(tǒng)治者的態(tài)度C.儒學自身的發(fā)展D.統(tǒng)治者個人的好惡60.秦始皇下令“焚書”反映出的實質(zhì)是（）A.君主專制擴展到思想文化領域B.秦朝統(tǒng)治嚴酷殘暴C.秦始皇個性暴虐D.秦始皇視傳統(tǒng)文化為統(tǒng)治障礙61.“無羞惡之心，非人也。”此言屬于哪方面的內(nèi)容（）A.“仁政”思想B.“民本”思想C.“性本善”思想D.“性本惡”思想62.孔門弟子中有窮困潦倒的顏回、富甲天下的子貢、出身沒落貴族的曾子等人，這表明孔子在教育上主張（）A.有教無類B.因材施教C.循循善誘D.溫故知新63.我們現(xiàn)在要了解儒家思想的精髓，首先必須要參閱（）A.《春秋》B.《書》C.《論語》D.《詩》64.下列格言符合孔子“仁”的思想的是（） ①克己復禮②己所不欲，勿施于人③德不孤，必有鄰④巧言令色，鮮矣仁A.①②B.①②③C.①②④D.①②③④65.春秋戰(zhàn)國時期形成“百家爭鳴”局面的根本原因是（）A.生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰B.王室衰微，諸侯士大夫崛起C.“士”階層地位的提高D.私人講學的出現(xiàn)66.列寧在《四月提綱》中提出的奪權方式是（）A.議會選舉B.和平斗爭C.武裝斗爭D.發(fā)動政變67.儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流，并且保持了長久的生命力，主要得益于（） ①其思想體系隨著時代的變化而不斷豐富和完善 ②封建統(tǒng)治者的大力提倡 ③宗教思想始終沒有得到廣泛傳播 ④封建官辦教育對儒家思想的大力傳播A.①②③④B.②③④C.①②③D.①②④68.中國古代儒家思想的內(nèi)涵在不斷豐富、發(fā)展著，下列說法不正確的是（）A.漢朝時，儒家思想吸收了“大一統(tǒng)”思想B.董仲舒和朱熹對儒家思想的發(fā)展都作出了貢獻C.宋朝時，新儒學已經(jīng)吸收了佛教等外國文化的成分D.明末清初，儒家思想的正統(tǒng)地位被西方文化取而代之69.儒家思想對中國社會影響巨大，其進步作用是（）A.鞏固了封建統(tǒng)治B.加強了君主專制C.消除了社會矛盾D.有利于和諧人際關系70.顧炎武在其《日知錄》中列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”“人臣稱人君”“人臣稱萬歲”的例子。這表明他（）A.提出了初步的民主思想B.提出了經(jīng)世致用的思想C.宣傳三綱五常的等級秩序D.否定封建傳統(tǒng)禮教71.明末清初學者唐甄曾在《潛書》中說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也！”與這種思想相似的是（）A.顧炎武B.黃宗羲C.王夫之D.李贄72.以下觀點哪一項最有可能是明代思想家李贄的主張（）A.民為貴，社稷次之，君為輕B.孔子之是非不是判別是非的標準C.保天下者，匹夫之賤，與有責焉D.人倫道德的價值內(nèi)涵在于“三綱五常”73.20世紀70、80年代我國取得的外交新成就主要有（） ①周恩來提出和平共處五項原則 ②中美建交 ③恢復了在聯(lián)合國的合法席位 ④中日建交 ⑤提出“求同存異”的方針 ⑥以與周邊國家的關系為主A.①②③④B.①②③⑤C.①②④⑥D(zhuǎn).②③④74.20世紀70年代中美關系正?；闹饕蛴校ǎ?①中蘇關系惡化，中國面臨巨大的國際壓力②中國國際地位的不斷提高③中日關系正?；挠绊憿苊绹J為中美關系正?；厦绹膽?zhàn)略利益A.①②③B.①③④C.①②③④D.①②④75.下列對中國政府提出和平共處五項原則的評述，正確的是（） ①表達了擁護國際和平，反對帝國主義侵略的愿望 ②它適用于社會制度和意識形態(tài)相同與不同的國家 ③已成為解決國際關系準則的重要組成部分 ④它已經(jīng)不適用于當今和平和發(fā)展的時代要求A.①②④B.①②③C.②③④D.①②③④76.以下各項中，屬于明朝大儒王陽明提出的思想主張的是（）A.“己所不欲，勿施于人”B.“人倫者，天理也”C.“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”D.“知善知惡是良知，為善去惡是格物”77.北宋時，有人請教理學家程頤：“寡婦貧苦無依，能否再嫁？”程頤說：“餓死事小，失節(jié)事大。”這反映了程頤的思想核心是（）A.“存天理，滅人欲”B.格物致知C.致良知D.發(fā)明本心78.中國占統(tǒng)治地位的儒家思想在西漢時確立，它實質(zhì)是“外儒內(nèi)法”，對此最確切的理解是（）A.一半儒家一半法家B.儒法融合C.形儒家實法家D.法家為主79.董仲舒改造后的新儒學以“天人感應”“君權神授”為核心，其進步作用在于它（）A.使儒家思想得以發(fā)展完善B.使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想C.為中央集權政治的鞏固提供了依據(jù)D.解除了各諸侯王國割據(jù)勢力對中央的威脅80.黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“為天下之大害者，君而已矣！”這體現(xiàn)出（）A.農(nóng)民反封建的強烈愿望B.封建社會末期商品經(jīng)濟的發(fā)展要求C.知識分子參與政權的愿望D.資產(chǎn)階級對民主政治的要求81.明末清初，顧炎武主張做學問要“經(jīng)世致用”，對后代學風影響很大。他的代表作是（）A.《農(nóng)政全書》B.《天工開物》C.《天下郡國利病書》D.《坤輿萬國全圖》82.王夫之在分析歷史進程時說：“天下之勢，一離一合，一治一亂而已?！毕铝袑@一觀點的評價不正確的是()A.他犯了歷史發(fā)展循環(huán)論的錯誤B.他沒有從本質(zhì)上認識歷史發(fā)展的進程C.他客觀地總結了歷史發(fā)展規(guī)律D.他沒有看到歷史發(fā)展帶來的社會進步83.明清(前期)時期的思想文化大多反映了商品經(jīng)濟和君主專制制度衰落的時代特征，下列說法并不順應時代特征的是()A.黃宗羲：“為天下之大害者，君而已矣！”B.顧炎武：“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”C.宋應星：“此書(按：《天工開物》)與功名進取毫不相關也！”D.明太祖：“使農(nóng)不廢耕，女不廢織，厚本抑末?！?4.下列關于孟子的“民貴君輕”思想和明清之際對君主專制批判思想的評述，正確的是()A.都是從本質(zhì)上否定君主專制B.維護的階級利益相同C.產(chǎn)生的歷史條件相同D.都具有一定的進步性85.明清時期，顧炎武、黃宗羲等人在反思和批判舊儒家思想的同時，又繼承了傳統(tǒng)儒家思想的一些精髓。下列體現(xiàn)這種繼承關系的是() ①以天下為己任②凡為帝王皆賊也③是非決于學校④經(jīng)世致用A.①②B.③④C.①④D.②③86.顧炎武說：“博學于文，行己有恥，自一身以至天下國家，皆學之事也?！边@說明他()A.主張學以致用B.反對封建專制C.主張男女平等D.對宋明理學深惡痛絕87.明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是()A.維護封建禮教B.反對封建迷信C.反對思想教條D.抨擊腐朽統(tǒng)治88.對明清之際思想界發(fā)展狀況的認識正確的是()A.進步思想占據(jù)了主導地位B.理學占據(jù)統(tǒng)治地位C.進步思想在同落后思想的斗爭中占據(jù)了上風D.進步思想極大地推動了當時的社會變革89.顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責”的實質(zhì)是()A.反映了當時封建統(tǒng)治的需要B.反對當時的唯心主義思想C.主張實事求是的科學態(tài)度D.反對當時的專制主義政治90.某校舉行《儒學是進步作用大，還是消極作用大》的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識性錯誤，請你指出它是哪一項()A.早期儒學產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期B.漢武帝時期儒家學說開始定于一尊C.兩宋時期的理學實現(xiàn)了儒學的更新D.明清之際的進步思想家們是中國傳統(tǒng)思想文化的背叛者91.顧炎武在《日知錄》中提出：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！辈牧现兴f的“亡天下”指的是()A.封建王朝的更替B.外族入侵導致國家危難C.統(tǒng)治者不施“仁政”導致民不聊生D.統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭導致國家分裂92.明清時期產(chǎn)生了一批具有民主思想的進步思想家，他們的思想反映了一定的時代要求，這個“時代”是指() ①資本主義萌芽時代②封建制度衰落時代③資本主義形成發(fā)展時代④封建社會高度發(fā)展時代A.①②④B.①②③④C.①②D.①②③93.繼承先秦儒家民本思想，利用《孟子》的“民貴君輕”思想而提出“天下為主，君為客”新命題的思想家著有（）A.《明夷待訪錄》B.《天下郡國利病書》C.《讀通鑒論》D.《焚書》94.商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本”。形成這兩種不同觀點的根源在于（）A.階級立場不同B.統(tǒng)治主張的分歧C.社會經(jīng)濟結構的變化D.社會性質(zhì)的差異95.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的共同之處表現(xiàn)在（） ①生活在明末清初②參加過抗清斗爭③學術活動集中在哲學領域④受到“文字獄”的迫害A.①②④B.②③④C.①②D.③④96.明清時期我國出現(xiàn)了帶有民主色彩的進步思想家，其產(chǎn)生的根本條件是（）A.政治比較清明B.專制主義發(fā)展到頂峰C.階級矛盾相對緩和D.商品經(jīng)濟發(fā)展97.明清時期，產(chǎn)生反封建民主思想的主要原因是（）A.商品經(jīng)濟的發(fā)展B.科技進步C.封建制度漸趨衰落D.理學的演變98.最早提出“天下興亡，匹夫有責”進步思想的思想家是（）A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之99.下列思想主張帶有樸素民主色彩的是（）A.“以天下之權，寄天下之人，才能天下治矣”B.以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人C.氣者，理之依也D.心外無理，心外無善100.黃宗羲政治思想的核心是（）A.抨擊封建主義B.抨擊中央政府C.抨擊君主無能D.抨擊君主專制101.黃宗羲的思想對后來的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生過一定的影響，主要是因為他（）A.參加過抗清斗爭B.對封建專制主義制度進行揭露和批判C.主張學以致用D.重視實踐對人的認識的作用102.下列關于李贄的說法，不正確的是（）A.他破除對孔子思想的迷信B.他抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念C.他肯定道家學說D.他肯定農(nóng)民起義103.梁啟超讀到一本書時說：“在盧梭民約論前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類文化史最高出品。專著（著）故自負，亭林亦復推重。乾隆間，此書列入禁書；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具?！边@本書是（）A.《日知錄》B.《明夷待訪錄》C.《變法通議》D.《革命軍》104.韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲則抨擊君主專制，根據(jù)他們各自所處的歷史時期，最正確的評價是（）A.都是片面的B.都是進步思想C.都阻礙了歷史進步D.都有利于封建統(tǒng)治105.導致明清時期產(chǎn)生帶有民主色彩思想的原因，除封建制度日趨沒落之外，還在于（）A.抗清斗爭高漲B.社會相對安定C.西方思想的影響D.商品經(jīng)濟的發(fā)展106.下列屬于明清三大進步思想家共同思想的是（）A.反對君主專制獨裁，主張“人民為主”B.“天下興亡，匹夫有責”C.反對重農(nóng)抑商D.主張經(jīng)世致用107.明末清初的三大思想家是（）A.黃宗羲、顧炎武、李贄B.王陽明、黃宗羲、王夫之C.黃宗羲、顧炎武、朱熹D.黃宗羲、顧炎武、王夫之108.明確提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”的思想家是（）A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之109.明清時期，早期反封建民主思想產(chǎn)生的主要原因是（）A.商品經(jīng)濟的發(fā)展B.科技的進步C.封建制度的衰落D.君主專制的加強110.明清時期出現(xiàn)反對君主獨裁的進步思想的根本原因是（）A.知識分子具有憂國憂民思想B.封建專制的殘酷壓迫C.商品經(jīng)濟的發(fā)展D.接受了資本主義民主思想111.2022年來自海內(nèi)外100多位專家學者聚集于湖北省麻城市紀念一位反對“以孔子之是非為是非”，揭露道學虛偽的思想家并展開其思想研討會，該思想家是（）A.黃宗羲B.王夫之C.李贄D.顧炎武112.明清時期產(chǎn)生了一批具有民主思想的進步思想家，他們的思想反映了一定的時代要求，這個“時代”是指（） ①資本主義萌芽時代②封建制度衰落時代③資本主義形成發(fā)展時代④封建制度高度發(fā)展時代A.①②④B.①②③④C.①②D.①②③113.顧炎武的“亡國”不同于“亡天下”的思想（）A.其實質(zhì)是“忠君報國”B.具有明顯的反封建專制色彩C.具有強烈的反清思想D.是民族資本主義發(fā)展的體現(xiàn)114.提倡走出門戶，到實踐中求真知的思想家是（）A.黃宗羲B.李贄C.顧炎武D.王夫之115.明清時期以“異端”自居，指責儒家經(jīng)典并非“萬事之至論”的進步思想家是（）A.B.C.D.題號一總分得分二、綜合類（共0分）1.閱讀下列材料，完成問題： 材料一“民為邦本，本固邦寧?！薄懊駷榫??！薄豆攘簜鳌?材料二“以百姓心為心?！薄独献印罚骸熬異勖?，當如心之愛身也?！薄睹麒b》 材料三“自古及今，未有窮其下而無危者也?！薄盾髯印?“民乏財用，不亡何待？”——《國語》 材料四“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之?！薄睹献印?材料五(執(zhí)政者須)“言必信，行必果?！薄墩撜Z》 “自古皆有死，民無信不立?！薄盾髯印?(唐太宗)“……夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民怨，民怨則國危，國危則君喪矣。朕常以此思之，故不敢縱欲也。——《資治通鑒》 材料六顧炎武推崇議論朝政的風氣，要求以強大的社會輿論來監(jiān)督制約當權者，以“眾治”代替“獨治”。黃宗羲進一步提出用“各得其私，各得其利”為原則的“天下之法”取代“桎梏天下人之手足”的“一家之法”，以約束帝王的“人治”?！段幕l(fā)展歷程》(0分)1).材料一至材料五反映了深深植根于中華文化悠久歷史傳統(tǒng)中的哪一理念？從材料中概括出該理念的具體內(nèi)容。(不得摘抄原文)(6分)(0分)2).唐太宗的這段話說明了什么道理？(2分)(0分)3).明清之際的君主專制批判思想與材料一至五的思想有何不同？為什么會有這些不同？(6分)(0分)4).你從材料中可得出什么啟示？(3分)(0分)2.閱讀材料，完成下列問題： 材料一“克己復禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！薄墩撜Z》 材料二“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共(拱)之……子為政焉用殺？子欲善而民善也?！薄墩撜Z》 材料三“夫嚴刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起?！?——《韓非子》 材料四“在中國的王道，看上去雖然好像是和霸道相對立的東西，其實卻是兄弟?！薄斞浮蛾P于中國的二、三事》(0分)1).今天我們研究孔子主要依據(jù)的史料，除了《論語》，再舉出一種。(2分)(0分)2).據(jù)材料一并結合所學內(nèi)容回答，孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容是什么？簡要闡述它們的相互關系。(5分)(0分)3).概括材料二、三在目的上的相同點和方式途徑上的不同點。(4分)(0分)4).材料四說明了什么？(2分)(0分)3.中國古代傳統(tǒng)思想中，著名的儒、墨、道、法四大學派在歷史上影響深遠。據(jù)此回答下列問題：(0分)1).儒、墨、道、法四大學派的代表人物分別是誰？(0分)2).在秦始皇統(tǒng)一中國的過程中，哪一學說起了重要作用？為什么？(0分)3).在長達兩千多年的封建社會里，墨家始終沒有受到統(tǒng)治者的重視，你認為主要原因是什么？(0分)4).為什么儒家學說到西漢時能成為中國封建社會的統(tǒng)治思想？(0分)5).在近代中國，儒家的傳統(tǒng)社會地位有何變化？(0分)6).我們應如何正確對待儒家文化？請聯(lián)系你熟知的現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的某一問題，談談正確對待儒家文化的現(xiàn)實意義。(0分)4.閱讀下列材料： 材料一：國家將有失道之敗，而天乃出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！跽叱刑煲庖詮氖隆！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?材料二：夫天道，自然也，無為。如譴告人，是有為，非自然也。——王充《論衡·譴告篇》 請回答：(0分)1).材料一體現(xiàn)了董仲舒怎樣的觀點？(0分)2).材料二體現(xiàn)了王充怎樣的觀點？(0分)3).上述兩種觀點你贊同哪種觀點？為什么？(0分)5.閱讀下列材料： 材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。——董仲舒《春秋繁露》 材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！抖碳返谌齼浴吨芤壮淌蟼鳌?材料三“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”——李贄《焚書》 “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！薄钯棥恫貢?請回答：(0分)1).概括材料一的思想主張，作者為什么會提出這一主張？(0分)2).材料二宣揚的核心觀點是什么？作者提出這些觀點的目的何在？(0分)3).根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結合所學知識分析其產(chǎn)生的原因。(0分)4).上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點？(0分)6.閱讀下列材料： 材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”——《論語·為政》 材料二仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?材料三為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！獜堓d《張子語錄》 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。——朱熹《行官便殿奏禮》 材料四前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢?請回答：(0分)1).材料一的主要思想是什么？與材料一相比，材料二有何發(fā)展？分析其原因。(0分)2).根據(jù)材料三中張載的言論指出宋代理學在塑造人格和德操方面有何建樹？(0分)3).根據(jù)材料三、四指出朱熹和李贄對孔子思想的態(tài)度有何不同？并分析其原因。(0分)4).綜合以上材料，歸納指出漢代以來儒學長期被奉為正統(tǒng)思想的主要原因(0分)7.閱讀下列材料： （俄歷）10月24&25日的革命所建立的、依靠工兵代表蘇維埃的工農(nóng)政府，向一切交戰(zhàn)國的人民及其政府建議，立即就公正的民主的和約開始談判。 本政府認為，一切交戰(zhàn)國中被戰(zhàn)爭弄得精疲力竭、困苦不堪、痛苦萬狀的工人和勞動階級的絕大多數(shù)所渴望的公正或民主的和平，即俄國工農(nóng)在推翻沙皇君主制以后用最明確的、最堅決的方式要求的和平，就是立即實現(xiàn)的不割地（即不侵占別國領土，不強迫合并別的民族）不賠款的和平。 ——《和平法令》 請回答：(0分)1).上述材料中提到的“10月24&25日的革命”是指什么政黨領導的哪一革命？(0分)2).上述材料反映了新成立的蘇維埃工農(nóng)政府對帝國主義戰(zhàn)爭的什么態(tài)度？這反映了哪個階級的意愿？(0分)3).結合有關政治的內(nèi)容思考，我們應該怎樣認識“維護和平”與“反對戰(zhàn)爭”的關系？(0分)8.閱讀下列材料，結合所學知識完成問題： 材料一“為天下之大害者，君而已矣……天下為主，君為客?！薄S宗羲《明夷待訪錄·原君》 材料二梁啟超在《中國近三百年學術史》中評論《明夷待訪錄》：“我們當學生時，實為刺激青年最有力之興奮劑?！庇衷凇肚宕鷮W術概論》中說：“梁啟超、譚嗣同輩倡民權共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本秘密散布，于明清思想之驟變，極有力焉。” 材料三溫家寶總理在《致史曉風先生函》中說道：“我喜讀黃宗羲著作，在于這位學問家的許多思想有著樸素的科學性和民主性。身為天下人，當思天下事。而天下之大事莫過于‘萬民之憂樂’了。行事要思萬民之憂樂，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?0分)1).材料一反映了黃宗羲的什么思想？分析黃宗羲思想產(chǎn)生的歷史背景。(0分)2).依據(jù)材料二簡要概括黃宗羲的思想在中國近代民主革命的過程中發(fā)揮了怎樣的作用？(0分)3).根據(jù)材料三說明溫家寶總理喜讀黃宗羲著作的原因。材料體現(xiàn)的當代中國領導人的執(zhí)政指導思想是什么？(0分)9.閱讀下列材料： 材料一：“是以其（君主）未得之（天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣?！?材料二：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！薄渣S宗羲《明夷待訪錄·原君》 材料三：“或曰：臣不與子并稱呼？曰：非也。父子一起，子分父之身而為身。故父子雖異身，而能日近其氣，久之無不通矣；不孝之子分身而后，日遠日疏，久之而氣不相似。君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責，則吾在君為路人。出而仕于君，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子，故不可變者也?！薄S宗羲《明夷待訪錄·原臣》 請回答：(0分)1).據(jù)材料一，指出君主和天下百姓實際上是一種什么關系？作者的主張具有一種什么政治傾向？(0分)2).材料二反映的核心思想是什么？其思想的局限性是什么？(0分)3).據(jù)材料三，你認為君臣與父子關系有何不同？(0分)4).綜合上述材料，你認為黃宗羲的思想與傳統(tǒng)的“民本”思想有何不同？(0分)10.閱讀下列材料： 材料一：韓非子在《有度》篇中說“威不兩錯，制不二門”。這是韓非子借用《管子·明法篇》中的話，即“威勢獨在于主，則群眾畏懼；威勢分于臣，則令不行。故明主之治天下也，威勢獨在于主，而不于臣共”。故曰“威不兩錯”。又曰“法政獨出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽。故明主之治天下也，法政獨出于主，而不從臣出”。故曰“制不二門”。 材料二：董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝。這叫“大一統(tǒng)”。 材料三：黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子女創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣。” 請回答：(0分)1).材料一和材料二的核心思想是什么？(0分)2).材料三中黃宗羲的言論應該如何理解？(0分)3).上述材料中的思想觀點是什么？試從時代背景和客觀作用兩方面評析。(0分)11.閱讀下列材料: 材料一:“其未得之(指君主未得天下)也，荼毒天下肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，以奉我一人之淫樂……然則，為大害著，君而已矣！” 材料二:“后之人主既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法，然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。” 材料三:“天子之所是未必是，天子之所非未必非”“公其非是于學校?！?請回答：(0分)1).作者是誰？是哪個朝代的思想家？(0分)2).作者揭露和抨擊了什么？他持什么觀點？(0分)3).作者提出了什么主張？對后世的影響如何？(0分)題號一總分得分三、簡答類（共0分）1.閱讀下列材料： 材料一：凡治國之道，必先富民，民富則易治，民貧則難治?！豆茏印つ撩瘛?材料二：有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民為之親愛已，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也?！盾髯印ぞ馈?材料三：食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也?！痘茨献印ぶ餍g訓》 請回答： 明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思想有什么異同？為什么會有這些異同？2.民本思想是儒家思想的重要內(nèi)容。對此，在我國封建社會的初期和末期，分別出現(xiàn)了哪些著名的思想論述？試結合當時的社會背景分析其形成原因。3.明清之際的思想批判包含有哪些內(nèi)容？各具有哪些進步意義？4.閱讀下列材料: 材料一:明中后期有人作《醒世詞》描繪世態(tài)人情：“世間人睜眼觀見，論英雄錢是好漢，有了他諸般趁意，沒有他寸步也難?！藶殂~錢，游遍世間。求人一文，跟后擦前?！?材料二:明中后期“奴富至數(shù)百萬，初縉紳皆丑之，而今樂與為朋矣”；“縉紳家之女（婚嫁）惟財是計，不問非類”。——《林居漫錄》 材料三:明中后期上海人陸揖反對“財節(jié)則民可與富”的禁奢主張，認為“吳越之易為生者，其大要在俗奢、市易之利……使其相率而為儉，則逐末者歸農(nóng)矣”?！遁筝缣秒s著摘抄》 材料四：“大賈富民者，國之司命（掌握國家命脈）也?！薄醴蛑饵S書》 請回答： 上述材料反映了這一時期怎樣的一種社會風氣與觀念？結合當時的歷史背景指出這種風氣與觀念的積極作用和消極影響。5.閱讀下列材料： 材料一：凡治國之道，必先富民，民富則易治，民貧則難治?！豆茏印つ撩瘛?材料二：有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民為之親愛已，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也?！盾髯印ぞ馈?材料三：食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也?！痘茨献印ぶ餍g訓》 請回答： 明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思想有什么異同？為什么會有這些異同？6.黃宗羲、顧炎武、王夫之產(chǎn)生共同思想主張的基本因素是什么？他們各自的代表作是什么？他們在政治、經(jīng)濟、思想文化方面有哪些共同的主張？7.韓非子和黃宗羲對君主專制問題提出了不同的看法。結合史實分析他們兩人不同看法產(chǎn)生的原因及對中國歷史發(fā)展的影響。通過分析，你得到了什么認識？參考答案:一、單選類（共0分）1.A2.B3.D4.A5.C6.C7.A8.B9.C10.D11.B12.C13.C14.C15.A16.C17.B18.D19.A20.C21.B22.D23.D24.A25.A26.B27.D28.A29.C30.A31.D32.D33.A34.B35.B36.D37.A38.C39.C40.D41.D42.D43.D44.B45.C46.A47.C48.A49.B50.B51.B52.C53.B54.B55.B56.C57.D58.B59.A60.A61.C62.A63.C64.D65.A66.B67.D68.D69.D70.A71.B72.B73.D74.D75.B76.D77.A78.B79.C80.B81.B82.C83.D84.D85.C86.A87.C88.B89.D90.D91.C92.C93.A94.C95.C96.D97.A98.C99.B100.D101.B102.C103.B104.B105.D106.A107.D108.A109.A110.C111.C112.C113.B114.C115.A二、綜合類（共0分）1.本題答案如下1)理念:民本思想(或以民為本)。 內(nèi)容:民眾是立國之本的“重民”思想；關心民眾勞苦的“愛民”思想；不過度掠奪人民的“養(yǎng)民”思想；根據(jù)民意任用賢人的“從民”思想；取信于民的“信民”思想。(意思相近即可) 2)說明:為君不可好大喜功，加重百姓負擔，以至國危君亡；要以民為本；要輕徭薄賦。 3)不同:材料一至五強調(diào)君權；明清之際的君主專制批判思想主張限制君權，賦予民眾一定權利。 原因:所處朝代和生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，材料一至五處于需要加強中央集權的階段，而明清時期，商品經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關系的萌芽；專制主義中央集權制度空前強化，阻礙社會進步。 4)統(tǒng)治者要以民為本；要誠信為本；人民安定了社會才會安定；思想也要與時俱進。 2.本題答案如下1)《史記·孔子世家》。(答《春秋》《詩經(jīng)》《尚書》也可，不能答《資治通鑒》) 2)核心思想包括:核心思想是“仁”(仁愛)，是處理人際關系的最高準則；以“禮”來規(guī)范人與人之間的關系，匡正社會秩序。在執(zhí)行“仁”和“禮”的過程中，強調(diào)“過猶不及”(恰到好處)的中庸思想。 關系:“仁”和“禮”相結合，中庸思想是用來協(xié)調(diào)“禮”和“仁”的關系的。 3)相同:都為統(tǒng)治階級提供治國方案。 不同:孔子重視“德”，主張以德治民，反對苛政和刑殺；韓非子重視刑法，以重刑來鎮(zhèn)壓人民的反抗。 4)魯迅指出無論是儒家思想還是法家思想，都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)、鎮(zhèn)壓人民反抗的工具，實質(zhì)上是一致的。 3.本題答案如下1)孔子、墨子、老子、韓非子。 2)法家學說。因為法家主張適時改革，建立專制主義中央集權的國家，適應了國家從分裂走上統(tǒng)一的現(xiàn)實需要，故被秦始皇采用。 3)墨家指出的“兼愛”等一些主張超出了當時社會實際發(fā)展的可能，在封建社會無法實現(xiàn)。 4)因為儒家的“仁政”思想有利于鞏固封建統(tǒng)治。董仲舒又對儒學進行發(fā)揮，提出“大一統(tǒng)”理論，適應了西漢加強中央集權政治的需要。漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并大力推行儒學教育，使儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。 5)19世紀末，資產(chǎn)階級維新思想進一步發(fā)展，康有為把西方資產(chǎn)階級的政治學說與中國傳統(tǒng)儒家思想相結合，宣傳維新變法的道理，開始動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位。20世紀初，新文化運動將批判的矛頭指向以孔子為首的儒家傳統(tǒng)道德、封建禮教，儒家封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位進一步動搖。 6)對于儒家文化和儒家思想，我們應當繼承其精華，弘揚其優(yōu)秀部分，剔除其糟粕，批判和否定其中的消極因素。 舉例:①儒家提倡尊老、敬賢、尊師等，我們今天應大力提倡。②儒家提倡的不恥下問、溫故而知新對今天我們的學習也頗有益處。③儒家提倡言必信，要求遵守社會公德等，也有助于克服當前政治生活中的某些消極因素。（任舉一例即可） 4.本題答案如下1)“天人感應”。認為天是有意志的，皇帝是要按照天的意志行事的。 2)天是客觀存在的，認為天無意志。 3)贊同王充的觀點。王充的觀點反映了古代樸素的唯物主義思想，而董仲舒的思想則是唯心主義的。 5.本題答案如下1)主張:君權神授（天人合一）、大一統(tǒng)。原因:適應國家統(tǒng)一和加強專制主義中央集權的需要。 2)核心觀點:“父子君臣，天下之定理”。（或?qū)懶麚P封建綱常、封建道德規(guī)范）目的:維護封建統(tǒng)治秩序的合理性。 3)主張:強調(diào)人的正當私欲，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。原因:商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。 4)特點:根據(jù)社會發(fā)展的需要，不斷趨時更新。 6.本題答案如下1)為政以德。提倡大一統(tǒng)；主張“罷黜百家，獨尊儒術”。適應漢武帝時期加強中央集權的需要。 2)注重人的社會責任和歷史使命。 3)朱熹認為孔子思想是亙古不變的真理；李贄提出不以孔子言論為衡量是非的標準。魏晉以來社會矛盾尖銳，儒學核心地位受到?jīng)_擊，為維護封建統(tǒng)治，急需重樹儒學正統(tǒng)地位；明清時期商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)。 4)儒學自身不斷發(fā)展與完善，適應了封建統(tǒng)治的需要。 7.本題答案如下1)布爾什維克黨領導的十月革命。 2)反對并退出帝國主義戰(zhàn)爭。無產(chǎn)階級。 3)維護和平，并不是反對一切戰(zhàn)爭，正義的戰(zhàn)爭能夠維護和平；反對戰(zhàn)爭，并不是所有的戰(zhàn)爭一概反對，有時，戰(zhàn)爭是維護和平的重要手段。 8.本題答案如下1)思想:反對封建專制。 背景:明清之際，封建制度漸趨衰落，君主專制統(tǒng)治空前加強；商品經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。 2)后來，推動維新思想的傳播，成為反封建的有力思想武器。 3)黃宗羲的思想有著樸素的科學性和民主性。體現(xiàn)了“以民為本，執(zhí)政為民”的執(zhí)政指導思想。 9.本題答案如下1)君主是天下百姓的殘暴的統(tǒng)治者和剝削者。反對腐朽的封建專制主義制度。 2)通過古今對比，將對今世社會的批判和對未來社會的期望寄托于對遠古時代理想化追求之中。在思想上保留著傳統(tǒng)的印記。 3)指出父子血緣關系不能更改，而君臣關系則是可以“累變”的。 4)傳統(tǒng)的“民本”思想是在不危害專制君主的絕對統(tǒng)治的前提下提出重民、愛民、惜民的，而黃宗羲的民主思想則不然，其基本理論前提是“天下（人民）為主，君為客”。這就把傳統(tǒng)的君民關系從根本上顛倒了過來。 10.本題答案如下1)材料一的核心思想是實行君主專制，即把國家大權集中在君主一個人手中；材料二的核心思想是宣揚君權神授，實行“大一統(tǒng)”。 2)黃宗羲認為在君主專制的統(tǒng)治下，天下沒有任何地方可以安寧，專制君主以人民的死亡和離散為代價取得帝位和權力，并美其名曰“為子孫創(chuàng)業(yè)”。此后，專制君主濫用權力，導致民不聊生，卻認為理所當然。所以說專制君主是天下之大害。 3)韓非子的觀點，在我國封建社會形成時期，適應地主階級建立中央集權實現(xiàn)國家統(tǒng)一的需要，具有進步意義；董仲舒的觀點，在我國封建社會初步發(fā)展時期，適應了地主階級加強中央集權、削弱地方割據(jù)、發(fā)展封建經(jīng)濟的需要，推動了統(tǒng)一的封建國家的鞏固，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的統(tǒng)治思想；黃宗羲的觀點，在我國封建社會衰落時期，適應了商品經(jīng)濟發(fā)展和人民反封建專制的要求，具有一定的民主色彩。 11.本題答案如下1)黃宗羲。明末清初。 2)封建專制主義制度。君主專制是“天下之大害”。 3)人民仇視反動君主理所當然，臣下不必絕對效忠皇帝；天下是非應由公眾判斷，不必以君主的話作為標準。對后來的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生過一定的影響。 三、簡答類（共0分）1.異:古代民本思想重視君主對治理國家的重要性，君主專制批判思想認為“君主是天下之大害”。 同:都強調(diào)人民是國家的根本。原因:在社會發(fā)展的歷程中，人民始終是發(fā)展社會生產(chǎn)力的載體，所以無論在社會發(fā)展的任何階段，進步的思想家始終重視人民的作用；在封建社會的前期，君主統(tǒng)治穩(wěn)定了社會秩序，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，符合歷史發(fā)展的潮流。但到了明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，高度強化的君主專制嚴重阻礙了社會的進一步發(fā)展。 2.早期:春秋戰(zhàn)國時期?？鬃犹岢觥叭省薄盀檎缘隆钡戎鲝?，孟子進一步提出了“仁政”思想和“民貴君輕”的主張，荀子也提出施政要用“仁義”“王道”。這一時期，由于諸侯國之間戰(zhàn)亂不斷，人民備受其苦，這些思想家從愛護人民的立場出發(fā)，提出“以民為本”，有利于人民的利益。末期:明末清初，黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”的主張；顧炎武則提出“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”的思想。這一時期，由于資本主義萌芽得到了緩慢發(fā)展，封建制度走向衰落，其根本弊端暴露出來。黃宗羲等思想家以敏銳的目光看到了這些，從而將斗爭矛頭指向封建君主制度，提出了具有早期民主思想的主張。 3.明朝后期的思想家李贄對道學家進行了深刻的揭露和批判，自稱“異端”，破除對孔子思想的迷信，有力地抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。這有利于沖破程朱理學觀念的束縛，對明代晚期的思想界因循守舊、陳腐不化的習氣產(chǎn)生了較大的沖擊。明末清初思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之反對君主專制，無情地揭露專制帝王的罪惡，對君主專制造成了強烈的沖擊，他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有很大的作用，給后世以深刻的啟迪；他們還重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出了“工商皆本”的思想，這符合商品經(jīng)濟和資本主義萌芽發(fā)展的需要，符合社會發(fā)展的需要；他們主張“經(jīng)世致用”，這種立足于現(xiàn)實、學以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉。 4.拜金、重商和倡奢。積極作用:沖擊了傳統(tǒng)等級觀念，刺激了商品經(jīng)濟發(fā)展。消極影響:助長了統(tǒng)治階級的腐朽傾向（或激化了階級矛盾）。 5.異:古代民本思想重視君主對治理國家的重要性，君主專制批判思想認為“君主是天下之大害”。同:都強調(diào)人民是國家的根本。原因:在社會發(fā)展的歷程中，人民始終是發(fā)展社會生產(chǎn)力的載體，所以無論在社會發(fā)展的任何階段，進步的思想家始終重視人民的作用；在封建社會的前期，君主統(tǒng)治穩(wěn)定了社會秩序，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，符合歷史發(fā)展的潮流。但到了明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，高度強化的君主專制嚴重阻礙了社會的進一步發(fā)展。 6.（1）基本因素是共同的生活背景:明末清初是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學也有了一定發(fā)展；黃宗羲、顧炎武、王夫之等人早年參加抗清斗爭，后來隱居著書立說。 （2）代表作:黃宗羲《明夷待訪錄》，顧炎武《天下郡國利病書》，王夫之《讀通鑒論》。 （3）共同主張:①政治上:反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。②經(jīng)濟上:重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。③思想上:批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。 7.韓非子生活在戰(zhàn)國時期。①春秋戰(zhàn)國時期，諸侯長期爭霸和混戰(zhàn)，嚴重破壞了社會生產(chǎn)，導致國家分裂。②韓非子認為分封制已不能用來治理當時的百姓，應按現(xiàn)實需要進行政治改革，建立君主專制中央集權的封建國家，由君主任命官吏代替世襲的貴族，國家大權集中在君主一人手中。③秦統(tǒng)一后，秦始皇采用韓非子的理論，建立了一整套君主專制中央集權政治制度，鞏固了統(tǒng)一。④這種政治制度一直沿襲了兩千多年。 黃宗羲生活在明末清初，處于我國封建社會的后期。①明朝統(tǒng)治者實行特務統(tǒng)治，八股取士，宦官專權，君主專制主義統(tǒng)治日益腐朽，漸趨衰落。②同時，明朝中后期商品經(jīng)濟活躍，資本主義生產(chǎn)關系萌芽出現(xiàn)。③明朝中后期社會政治經(jīng)濟的變化，反映到意識形態(tài)領域就出現(xiàn)了反封建和要求民主的思想。④黃宗羲認為君主是“天下之大害”，對于剝削壓迫人們的君主應當仇視，不必絕對效忠。⑤黃宗羲的思想對明清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。 認識:①社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。②韓非子和黃宗羲的思想，都符合當時歷史的發(fā)展要求，所以都是進步的。③是否符合歷史發(fā)展的趨勢，是否對歷史的發(fā)展起推動作用，是評價歷史人物或歷史觀點的標準。 解析:一、單選類（共0分）1.《三教圖》反映了自唐宋以來“三教合一”的潮流，文化藝術反映社會現(xiàn)實。2.雖然畫像中的孔子戴帝王冠冕，但孔子并不是真正的帝王，這只是說明孔子地位較高而已。3.“心外無物”等主觀唯心論的宇宙觀是明朝王陽明的心學主張。4.解答本題，首先要讀懂材料。材料中的“道”即“導”，“格”即“正”。題目中引文的意思是如果僅以行政命令和刑罰來治理百姓，他們要能免受刑罰，但沒有道德意識；如果用道德和禮來對待百姓，則老百姓有道德意識，有自我約束能力。這句話明顯體現(xiàn)了儒家的德政思想。5.孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，只是要求統(tǒng)治者重視民眾，不要過度壓迫民眾，不可忽視民眾的力量。其目的是維護社會秩序，這適應了封建君主統(tǒng)治的需要。它并非是從勞動人民的利益出發(fā)，也沒有否定君主制度，當然更沒有民主的性質(zhì)，但客觀上對勞動人民是有利的。故正確答案為C項。6.老子的樸素辯證法思想主要有“矛盾雙方相互依存，互為條件，對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化”，如強和弱、有和無等。老子的這種思想正是當時社會巨變的反映。故正確答案為C項。7.明清時期，在商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎上出現(xiàn)了資本主義萌芽，傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策嚴重地阻礙了資本主義萌芽和商品經(jīng)濟的發(fā)展。正是在這種社會背景下，黃宗羲等提出了工商皆本的觀點。8.儒家文明在日本的傳播，并沒有徹底否定日本傳統(tǒng)文化，而是形成了“和魂漢才”的觀念，即以日本傳統(tǒng)文化為“魂”，以儒家文明為“才”(輔助、表現(xiàn))的格局。這是儒家文明日本化的表現(xiàn)。9.歷史發(fā)展的規(guī)律絕不是簡單的“一離一合”“一治一亂”，它是在迂回曲折中不斷發(fā)展進步的。因此王夫之沒有正確認識到歷史發(fā)展規(guī)律，只看到了表面現(xiàn)象而沒有看到實質(zhì)。10.顧炎武反對心學的空談義理，主張服務于實際，即經(jīng)世致用，但并不主張廢棄儒家思想，而是繼承儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，仍然屬于儒家思想的范圍。11.一定時期的思想是一定時期的政治經(jīng)濟發(fā)展的反映，因此任何思想主張都與其當時的社會狀況密切相關。孟子沒有否定君主專制制度；董仲舒的主張得到重視，但其主張沒有反映出社會的轉(zhuǎn)型。12.李贄用戲謔嘲諷的語氣來談孔子，反對把孔子思想當成絕對的思想權威，是對以孔子為代表的儒家思想的批判和否定。13.宋明理學認為天理是很神圣的，而李贄卻認為“理”就在百姓日常生活中，所以他說“穿衣吃飯，即是人倫物理”。14.“二程”主張“天理”是萬物的本原；同時提出“格物致知”的認識論。而王陽明的主要思想是“致良知”和一些唯心主義論的觀點。15.朱熹的言論反映出其提倡研究具體事物，并沒有反映出“存天理，滅人欲”的內(nèi)容，排除帶④的選項，①②③均正確。16.條件一、二都屬于宋明理學對儒學的發(fā)展。17.魏晉南北朝時期，由于佛教、道教的迅速傳播，信仰儒學的人越來越少，儒學的發(fā)展受到?jīng)_擊。故正確答案為B項。18.③④發(fā)生在西漢。19.董仲舒的主張是“罷黜百家，獨尊儒術”，不可能有利于神仙方術和道教思想的傳播，并且道教在當時還未出現(xiàn)。20.“奉天承運”的理論依據(jù)是董仲舒新儒學的“天人感應”學說。21.董仲舒新儒學的核心是“君權神授”和“天人感應”?！懊褓F君輕”“德治”是傳統(tǒng)的儒家思想。22.從材料內(nèi)容“慶賞罰刑之不可不具”可以看出，材料的觀點不是單純地采用“仁政”或“刑罰”，而是使兩者相結合。因此，可以排除A、B、C三項。而這一觀點又符合董仲舒的新儒學，故正確答案為D項。23.題干的言論屬于董仲舒的“天人感應”學說。24.“為政之要，唯在得人”強調(diào)的是重視人才的重要性。①②③都體現(xiàn)了古人構建和諧社會的思想。25.①②③④都屬于儒家的價值觀念。26.春秋戰(zhàn)國時期，“學在官府”的局面已經(jīng)被打破。27.荀子主張“性惡論”；荀子的思想與傳統(tǒng)儒家思想并不完全一致；“兼愛、非攻”是墨子的思想。荀子吸收了法家、道家等學派的思想，進一步發(fā)展豐富了儒家學說，所以被稱為“戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者”。28.公元前6～前3世紀是我國春秋戰(zhàn)國時期，此時中國思想界正處于“百家爭鳴”時期。B項是董仲舒提出來的；C項發(fā)生在魏晉南北朝時期；D項發(fā)生在秦朝。29.A項強調(diào)為政以德，是孔子的言論；B項是荀子的言論，說的是大凡兼并別國的君主有三種方法；C項是董仲舒向漢武帝的建議；D項是黃宗羲的話，強調(diào)要為萬民服務。30.以上都是儒學家，儒家思想的核心是“仁”。31.王陽明主張“良知”是心之本體，是人人生而俱來的、先驗的、普遍的“知”，這種“知”是不待慮而知，不待學而能的本然，故正確答案為D項。32.漢宣帝不同意“純?nèi)蔚陆獭薄爸苷?，可見他把“周政”等同于“德教”即道德教化，四個選項中只有D項符合題意。33.董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”，主要著作是《春秋繁露》等，可見他的思想基礎源自《春秋》。34.A、C、D三項都是荀子的思想主張。荀子提出“性惡論”，主張用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，實際上也是相信人性本惡。35.解答該題關鍵是對社會環(huán)境的理解，社會環(huán)境可以理解為社會經(jīng)濟、政治、文化的綜合體，即社會存在。根據(jù)社會存在和社會意識的關系，不難得出正確答案。36.王夫之批判理學的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義思想體系。37.依據(jù)儒家思想發(fā)展歷史的脈絡進行解析，儒學之所以成為中國封建社會幾千年來占統(tǒng)治地位的思想，與其自身的不斷完善有非常大的關系，在封建社會前期它不斷自我完善，但到了后期逐漸走向極端，阻礙了社會思想的蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)“萬馬齊喑”的局面。38.社會存在決定社會意識，任何社會的思想都是為統(tǒng)治者服務的。儒家思想能夠為加強君主專制統(tǒng)治服務，所以成為封建社會的統(tǒng)治思想。39.本題是材料選擇題。關鍵在于理解題目的含義，強調(diào)了“本”與“末”的關系是相輔相成的。40.董仲舒的回答實質(zhì)上是提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，而此時的儒學經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，提出了“大一統(tǒng)”和“天人感應”的思想，恰好迎合了漢武帝為加強皇權提供理論根據(jù)的需要。41.胡適作為新文化陣營中宣傳資產(chǎn)階級文化的代表，宣揚資產(chǎn)階級改良主義以對抗馬克思主義；他認為道家思想、儒家思想因應時代之需要而并于法家思想，實質(zhì)是從歷史角度為反對馬克思主義的傳播尋找理論依據(jù)。42.孔子興辦私學打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎，適應了社會發(fā)展的要求，推動了春秋以來的學術下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發(fā)展。43.從歷史進步和古為今用的角度進行解析。44.因為春秋戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴”在經(jīng)濟、政治、法律、哲學、軍事、文學藝術和自然科學等領域內(nèi)所形成的思想理論對中國后世學術文化、思想道德的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。45.解讀材料信息，不難判斷黃宗羲的思想核心，當然，這里的“法治”不是近代意義上的法治，而是封建范疇的“天下之法”。46.首先明確程頤的觀點反映了理學的“存天理，滅人欲”。而李贄反對“存天理，滅人欲”，贊揚寡婦再嫁。故正確答案為A項。47.黃宗羲與商鞅提出的觀點都是正確的，都代表了歷史潮流，有利于當時的經(jīng)濟發(fā)展。48.王夫之不僅是一位唯物主義思想家，而且在反對封建專制王權方面有很大的貢獻，他極力反對封建君主專制，這句話就是反對封建專制王權的重要表現(xiàn)。49.考查教材基本知識，要求熟記教材內(nèi)容。50.B51.社會地位的取得，最主要的還是在于自身的實力、作用及影響。52.解題關鍵是區(qū)分“心性論”和“心學”這兩個概念的內(nèi)涵。四個表述中，①從本課的標題即可確定。③則可從“心”的字面上確定。④則與本單元標題直接相關，本單元所述的主要思想成就都是我國古代哲學思想的結晶。②則需要對兩者思想內(nèi)容進行具體解析?！靶男哉摗笔侵祆淅韺W思想的一部分，是關于倫理道德的認識，其“理氣論”才是關于宇宙構成的學說。“心學”則是王陽明將理學發(fā)展到新階段的概念，主要內(nèi)容是認為心是世界萬物的本原。因此，排除②即可。53.B54.B55.理學家們把理同封建的倫理道德結合起來，很明顯是為了適應封建統(tǒng)治者加強封建專制統(tǒng)治的需要。56.儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想，關鍵是能滿足統(tǒng)治階級的需要，所以選C項。57.根本原因不能歸于個人，儒家思想的進步主要表現(xiàn)在董仲舒對他的改造，而新儒學的提出，就是為了適應加強中央集權的需要。58.解題要結合當時的社會背景，依據(jù)社會存在決定社會意識的思路去理解和判斷。當時漢武帝要解決王國問題，鞏固中央集權的國家，需要一種符合實際的統(tǒng)治思想，以思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。59.本題考查解析理解能力。在階級社會里統(tǒng)治者的一切措施都是為維護統(tǒng)治服務的，無論是“坑儒”還是“尊儒”，都是當時現(xiàn)實的需要。60.認識一件事物的實質(zhì)，一定不要被某些表面性的東西所蒙蔽。固然，B、C兩項不能說和“焚書”一事沒有關系，但還是表面現(xiàn)象。A項才能反映問題的實質(zhì)。至于D項不能成立則是因為:“焚書”只是在思想文化領域，其他屬于傳統(tǒng)文化的醫(yī)藥、種植等類的書秦始皇并未付之一炬。61.理解原文是對人本性“惡”的排斥，強調(diào)的是人有“羞惡之心”。62.春秋時期，學在官府，老百姓沒有接受教育的機會?？鬃哟蚱乒俑畨艛嘟逃木置?，廣開私學，招收各種出身的門徒，擴大受教育者的范圍，真正做到有教無類。故該題選A項。63.本題考查再認再現(xiàn)能力和比較能力?？鬃拥难哉撝饕杏凇墩撜Z》一書中，教材中的材料有明確敘述，復習時要注意從材料等隱性知識中獲取重要信息。64.聯(lián)系孔子的政治主張，這幾項都是“民本”“愛人”的意思。65.經(jīng)濟基礎決定上層建筑，生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展的根本原因。正是由于生產(chǎn)力發(fā)展，導致井田制崩潰，社會出現(xiàn)大變革，從而出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面。66.主要考查《四月提綱》的主要內(nèi)容。A項不符合俄國的國情，C項屬于“七月事件”以后提出的斗爭方式，D項屬于統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭；列寧在《四月提綱》中提出“爭取以和平方式取得政權”。67.在古代，佛教、道教等得到了廣泛傳播，對儒家思想有重要影響，但從未真正動搖儒家思想的正統(tǒng)地位，并且儒家思想的發(fā)展在某種程度上還得益于佛、道兩教的傳播。68.儒家思想的正統(tǒng)地位從西漢以來一直就沒有動搖過，所以D項說法錯誤。69.題干強調(diào)的是“進步作用”。A、B兩項是影響；C項過于絕對；儒家思想在調(diào)整、融洽人際關系方面發(fā)揮了一定積極作用。70.“稱臣下為父母”等例子體現(xiàn)了顧炎武淡化君臣關系，反對君主專制的民主思想。故A項正確。71.黃宗羲反對君主專制，指出君主專制是天下之大害，與題干相符。72.李贄反對以孔子的是非標準作為判斷是非的標準，被稱為“異端”思想家。73.周恩來提出和平共處五項原則是在1953年。提出“求同存異”是在1955年亞非會議上?！耙耘c周邊國家的關系為主”的觀點明顯不正確。故正確答案為D。74.中日關系正?；窃谥忻狸P系正常化之后。其他均正確。故正確答案為D。75.關于和平共處五項原則，它不僅適用于社會制度和意識形態(tài)相同的國家，也適用于社會制度和意識形態(tài)不同的國家，因為它是處理國際關系的基本準則。在今天仍然適用。故正確答案為B。76.本題可用排除法。A項是孔子的主張，B項是“二程”的觀點，C項是朱熹