袁宗道讀淵明傳 閱讀附答案

本文格式為Word版，下載可任意編輯——袁宗道讀淵明傳閱讀附答案袁宗道讀淵明傳

明袁宗道

口于味，四肢于安逸，性也。然山澤靜者，不厭脫粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，沖暑拜起之勞人也。何口體二性相妨如此乎?人固好逸，亦復(fù)惡饑，未有厚于四肢而薄于口者。淵明夷猶柳下，高臥窗前，身那么逸矣；瓶無儲(chǔ)粟，三旬九食，其如口何哉?今考其終始，一為州祭酒，再參建威軍，三令彭澤，與世人奔波祿仕，以饜饞吻者等耳。觀其自薦之辭曰：聊欲弦歌①，為三徑②資。及得公田，亟命種秫，以求一醉。由此觀之，淵明豈以藜藿為清，惡肉食而逃之哉?疏粗之骨，不堪拜起：慵惰之性，不慣簿書。雖欲不歸而貧，貧而餓，不成得也。子瞻檃括③《歸去來辭》為《哨遍》，首句云：為口折腰，因酒棄官，口體交相累?？芍^親切矣。譬如好色之人，不幸稟受清贏，一縱輒死，欲無獨(dú)眠，亦不成得。蓋命之急于色也。

淵明解印而歸。尚可執(zhí)杖耘丘，持缽乞食，不至有性命之憂。而長為縣令，那么韓退之所謂抑而行之，必發(fā)狂疾，未有不喪身失命者也。然那么淵明者但可謂之審緩急，識(shí)重輕，見事透徹，去就瞥脫④者耳。若蕭統(tǒng)、魏鶴山諸公所稱，殊為過當(dāng)。淵明達(dá)者亦不愿受此不近人情之譽(yù)也然而自古高士超人萬倍正在見事透徹去就瞥脫何也?見事是識(shí)，去就瞥脫是才，其隱識(shí)隱才如此，其得時(shí)而駕，識(shí)與才可推也。若如蕭、魏諸公所云，不過惡囂就靜，厭華樂淡之士耳。世亦有稟性孤潔如此者，然非君子所重，何足以擬淵明哉!

①弦歌，指出任縣令。②三徑，指歸隱者的家園。③檃括，就原有的文章剪裁改寫。④瞥脫，爽快。

14．對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分

A．沖暑拜起之勞人也沖：頂著。

B．以饜饞吻者等耳等：等同。

C．慵惰之性，不慣簿書簿書：簿冊(cè)文書。

D．識(shí)與才可推也推：贊譽(yù)。

15．以下各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法一致的一組是3分

A．然山澤靜者，不厭脫粟古者富貴而名摩滅，不成勝記

B．高臥窗前，身那么逸矣于其身也，那么恥師焉

C．殊為過當(dāng)若屬皆且為所虜

D．亟命種秫，以求一醉寧許以負(fù)秦曲

16．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分

A．口腹享受，四體安逸是人之常情，認(rèn)為這兩者往往彼此干擾阻力，很難兩全。

B．陶淵明能寫出悠閑見南山這樣的詩句，正是由于他有所特別推崇的才識(shí)。

C．在人們心目中陶淵明的形象歷來是很飄逸的，覺得這是過譽(yù)，于是重加評(píng)說。

D．該文是一篇否決歷史定論、自出心裁的雜說類文章，多引古人論述佐證自己觀點(diǎn)。

17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。8分

1人固好逸，亦復(fù)惡饑，未有厚于四肢而薄于口者。

2世亦有稟性孤潔如此者，然非君子所重，何足以擬淵明哉1

18．用／給文中畫波浪線的片面斷句。3分

淵明達(dá)者亦不愿受此不近人情之譽(yù)也然而自古高士超人萬倍正在見事透徹去就瞥脫何也?

答案：

古代詩文閱讀（共40分）14.C（3分。名詞用作動(dòng)詞，指處理文書檔案一類事務(wù)）

15.D（3分。連詞，表目的關(guān)系。A.代詞，的人/代詞，用在時(shí)間詞后不譯；B.連詞，表讓步，算是/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；C.副詞，扶助判斷/介詞，表被動(dòng)）

16.B（3分。強(qiáng)加因果，且文中識(shí)指見事，才指去就瞥脫）

17.（1）人本來就熱愛安逸，也厭惡饑餓，沒有（只）看重身體的安逸而輕視口腹之欲的。（4分，句意正確1分，固、厚、薄各1分）

（2）世上也有像這樣天賦稟性孤傲高潔的，然而并不是君子所推崇的，怎么能夠用來對(duì)比陶淵明呢？（4分，句意正確1分，重、何、擬各1分）

18.淵明達(dá)者/亦不愿受此不近人情之譽(yù)也/然而自古高士/超人萬倍/正在見事透徹/去就瞥脫/何也？（3分。斷對(duì)兩處給1分，斷錯(cuò)兩處扣1分）

口腹追求味道，四肢渴望安逸，是人的本性。然而山野水邊的隱居者，不厭惡粗糧；而愛吃鮮美食品的人，確定是冒著酷寒，頂著酷暑跪拜官場(chǎng)的勞苦之人。為什么嘴巴和身體兩種天性（的追求）如此的相互阻力呢？人本來就熱愛安逸，也厭惡饑餓，沒有（只）看重身體的安逸而輕視口腹之欲的。陶淵明冷靜自滿地徜徉柳樹之下，怡然地安臥窗前，身體算是安逸了，然家無積糧，月吃九餐，又如何對(duì)待口腹呢？現(xiàn)在考察他的體驗(yàn)，先承擔(dān)江州祭酒，接著做了建威參軍，后又做了彭澤縣令，與世人為當(dāng)官求取俸祿奔波，來得志饞嘴的等同罷了?？此晕彝婆e的話說：暫且想要做官，做為隱居的資本。等到得到公田，急切要求種高粱，為了一醉。從這一點(diǎn)來看，陶淵明莫非是把野菜作為清潔的食物，厭棄肉食而逃離嗎？不剛強(qiáng)的體格，不能承受官場(chǎng)的迎奉；散漫懶惰的性格，難以勝任官場(chǎng)事務(wù)，即使不想歸隱而困苦，困苦而挨餓，也做不到啊。蘇軾把《歸去來辭》改寫為《哨遍》，首句說：為了口腹而放棄尊嚴(yán)，由于喝酒而放棄做官，口腹身體相互拖累?？梢哉f親切極了。就譬如好色的人，不幸天生清瘦羸弱，一放縱就死，不想一人獨(dú)眠，也不成能。由于生命比欲念更重要啊。

陶淵明辭去官職歸隱，還可以拄著拐杖到小丘除草。拿著缽盤討飯，不至于有性命的憂慮。假使長久做縣令，那么就像韓愈所說的壓抑自己做事，確定會(huì)生重病的，沒有不失去性命的。既然這樣，那么陶淵明只可說是明白事情輕重緩急，熟悉事理透徹，選擇放棄爽快的人罷了。像蕭統(tǒng)、魏了翁諸位所贊譽(yù)的，很是過分了。陶淵明通達(dá)的話，也不愿采納這樣不近人情的贊譽(yù)。然而自古以來高潔之士，超過常人萬倍的，正在于熟悉事理透徹，選擇放棄爽快。為什么呢？熟悉事理透