原文《群書治要》

《群書治要》修身養(yǎng)德篇第一章孝德有子曰：,其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為任之本與？”資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。曾子曰：,若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：,是何言與？是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣五人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？父雖死，孝子之重之不??；子雖死，慈親之愛之不懈。子曰：昔者明王以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、候、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于市民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对姟吩疲?有覺德行，四國順之。'”第二章謙敬天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。謙也者，致恭以存其位者也。敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?？鬃釉唬?君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！钡谌轮斞宰釉唬?君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”孔子曰：,侍于君子有三愆：言未及之二言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！毖灾豢蓮驼?，其言不信也；行之不可再者，其行賊暴也。故言而不信，則民不附；行而賊暴，則天下怨；民不附，天下怨，此滅亡之所從生也，故明主禁之。故曰：,凡言之不可復，行之不可再者，有國者之大禁也?！弊釉唬?君子欲訥于言而敏于行疽子曰：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。第四章慎行孔子曰："君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得疽孔子曰：,君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。子貢曰：,紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流。天下之惡皆歸焉疽言出于口，不可禁于人；行發(fā)于近，不可禁于遠。事者，難成易??；名者，難立易廢。凡人皆輕小害，易微事，以至于大患。子曰：,可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也疽第五章忠信作德，心逸日休，作偽，心勞日拙。子曰：君子之事上也。進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。詩云：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨.。子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”子貢問曰：,有一言而可以終身行之者乎？”子曰：,其恕乎！己所不欲，勿施于人。”第六章改過子曰：,德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也疽慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。惟事事，乃其有備，有備無患。無啟寵納侮，無恥過作非。明王有過，則反之于身；有善，則歸之于民。有過而反之身，則身懼；有善而歸之民，則民喜。往喜民，來懼身，此明王之所以治民也。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之疽子夏曰：,小人之過也必文疽第七章從諫國亦有郁：主德不通，民欲不達，此國之郁也。國郁處久，則百惡并起，而萬災叢至矣。防民之口，甚于防水，水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者，決之使導；為民者宣之使言。定公問：,一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：,言不可以若是其幾也。人之言曰：'為君難，為臣不易。'如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：,一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：,言不可以若是其幾也。人之言曰：'予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”后非民罔使，民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦不獲自盡，民主罔與成厥功。君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。第八章自反貴爵而賤德者，雖為天子，不尊矣。貪物而不知止者，雖有天下，不富矣。柳下惠為士師，柳下惠為士師，三黜。人曰：,子未可以去乎？”曰：,直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”子曰：,已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也?！弊釉唬?見賢思齊焉，見不賢而內自省也疽《群書治要》執(zhí)中體道篇第一章好學孔子曰：,生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之，又其次也。困而不學，民思為下矣。"僑聞學而后入政，未聞以致學者也。善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智打迷，是為要妙。子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！弊釉唬?朝聞道，夕死可矣?！钡诙伦饚煿胖ネ跷从胁蛔饚熣咭?。王者冠有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。野諺曰：,前事之不忘，后事之師也”。是以君子為國，觀之上古，研制當時，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安危。人求多聞，時惟建事，學于古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。疑今者察之古，不知來往者視之往。第三章知微君子見幾而作，不俟終日。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。進忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責之謂之戒。防為上，救次之，戒為下。夫積愛成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生。夫使患無生易，，施于救患難。今人不務使患無生，而務施救于患，雖神人不能為謀?；嫉溨蓙?，萬萬無方。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。是以圣人憂難之，故終無難矣。第四章識時《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。損益盈虛，與時偕行。臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者有其治者也。是故君子安耳不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！吨芤住吩唬?其亡其亡，系于苞桑?！钡谖逭鹿鞣蚰芡ㄌ煜轮菊?，莫大乎至公；能行至公者，莫要乎無忌心。智載于私，則所知少；載于公，則所知多矣。國之所以治者君明也，其所以亂者君暗也。君之所以明者兼聽也，其所以暗者偏信也。是故人君通必兼聽，則圣日廣矣；庸說偏信，則愚日甚矣。人君之稱摩達于明人臣之譽莫美于忠此二德者古來君臣所共愿也然明不繼踵眾不萬一者非必愚暗不歹而惡明揚也，所以求之非其道爾。夫明據(jù)下起，忠依上成，二人同心，則利斷金。明主者，有術數(shù)二部得欺也，審于法禁而不可犯也，察于分職而不可亂也；故群臣不敢行其私，貴臣不得蔽其賤，近者不得賽其遠，孤寡老弱不失其所職，次之謂治國。故曰：,所謂治國者，主明道也。”第六章中庸子夏為莒父宰，問政。子曰：,無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。”孔子曰：,吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置之于坐側?！弊釉唬?恭而無力則勞，甚而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”矜?zhèn)我曰笫?，伉行以違眾，圣人不以為民俗。罔違道以干百姓之譽，罔哽百姓以從己之欲。第七章天人曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。地大國富，民眾兵強，此盛滿之國也；雖已盛滿，無德厚以安之，無度數(shù)以治之，則國非其國，而民無其民也；故曰：“失之天度，雖滿必涸?！睘漠愖児终?，天下所常有，無世而不然。逢明主、賢