第4課憐憫是人的天性（教師版）-高二語文講義（統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)）

第4課憐憫是人的天性?目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)課標(biāo)解讀.語言建構(gòu)與運(yùn)用.思維發(fā)展與提升.審美鑒賞與創(chuàng)造.文化傳承與理解.分析文章選擇和使用材料的特點(diǎn)，仔細(xì)梳理作品的論述思路。揣摩其語言和行文特色。.在理解作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，探究其人文價(jià)值。.注重學(xué)習(xí)這篇駁論文中的駁論方法，掌握其使用的舉例論證、類比論證的論證方法，提升論證能力。4理解“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。魏知識(shí)精講知識(shí)點(diǎn)01題目解說【即學(xué)即練1］這篇文章文章的中心論點(diǎn)是什么？在哪里提出？與《修辭立其誠(chéng)》相比，兩篇文章在提出論點(diǎn)的方式上有什么不同？【答案】第二段后半部分提出的：“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)?！币痪湓捀爬ň褪牵簯z憫是人的天性?！稇z憫憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“悲憫是人的天性”這心論點(diǎn)。批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)后，作者又從正面對(duì)人天生就具有憐憫心進(jìn)行論證：《修辭立其誠(chéng)》屬于立論文，開篇引用《易經(jīng)》中的“修辭立其誠(chéng)”并加以闡釋，然后又引用莊子中的話對(duì)“城”的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點(diǎn)?！窘馕觥勘容^特殊的是本文不是采用開門見山的方式提出論點(diǎn)，而是在進(jìn)行了?番駁斥之后提出來的，先批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（第二段），再正面論證自己的觀點(diǎn)（第三段）。這個(gè)特點(diǎn)也是根據(jù)文章的思路發(fā)現(xiàn)的，不能機(jī)械地認(rèn)為中心論點(diǎn)固定處在什么位置上。養(yǎng)成正確的閱讀和概括習(xí)慣，對(duì)手語文學(xué)習(xí)是十分重要的。同時(shí)對(duì)論證方式能夠進(jìn)行準(zhǔn)確地比較，也是基于時(shí)駁論文和立論文的正確認(rèn)識(shí)，并能熟練地認(rèn)識(shí)駁論和立論的明顯差別，并能理解其共性，也就是說駁論和立論是有聯(lián)系的，駁論后的部分仍然需要立論,所以要看文章是單純地立論還是先破后立。知識(shí)點(diǎn)02內(nèi)容理解【即學(xué)即練2】概括標(biāo)題的內(nèi)涵，盧梭所說的“憐憫”指的是什么？辨析“自愛心”和“憐憫心”的區(qū)別與聯(lián)系?；舨妓沟挠^點(diǎn)是怎么來的?盧梭認(rèn)為他的觀點(diǎn)錯(cuò)在哪里？【答案】①“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情；“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的，不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右,“天性”一開始是平等的，不存在善惡之別。②盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種感情互相協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念憐憫心可以人的自愛心擴(kuò)大到愛他人、愛人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。而憐憫心可以指代是我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。③霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對(duì)自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點(diǎn)，但他的解釋的著眼點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了。并且,霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理,使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心?！窘馕觥拷Y(jié)合文本理解作者筆下的關(guān)鍵概念。自愛心是一種使人類關(guān)心自己的情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由的追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命憐憫心是使人本能地不加以害人，并在同類受到災(zāi)害和痛苦時(shí)會(huì)感到天生的憎惡的一種感情。這種憐憫心是人們與生俱來的。比如“滿足”和“保護(hù)”，“自愛心”和“憐憫心”這兩組詞的出發(fā)點(diǎn)不同，所以對(duì)它們的界定也就不同，結(jié)論也就大相徑庭了。知識(shí)點(diǎn)03思路分析【即學(xué)即練3】誦讀課文第一段，作者按照怎樣的思路展開論述的。文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn),是怎樣一步步展開論述的？【答案】（一）①首先從自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心，也無為善的美德，提出“邪惡”與“美德”的概念。②接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”：把對(duì)保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對(duì)保護(hù)自己的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動(dòng)的人是最有美德的人。③然后通過層層設(shè)問，將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來，提醒人們思考:處于自然狀態(tài)中和處于被動(dòng)狀態(tài)中，哪一種更幸福?！敬鸢浮浚ǘ俚谝欢我鼋咏行恼擖c(diǎn)的論題作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出，為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。②第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，分兩個(gè)層次梳理自己的觀點(diǎn)。③第五段指出“憐心”的作用。最后，作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度，來評(píng)價(jià)它的巨大作用?！窘馕觥繜o論梳理句群的思路還是梳理全文的思路都要遵循的原則就是把內(nèi)部論述的內(nèi)容進(jìn)行概括和整合,找出內(nèi)在規(guī)律，才能發(fā)現(xiàn)彼此的邏輯關(guān)系。如果是立論，就要圍繞提出問題-分析問題-解決問題的思路考慮；如果是駁論，就要遵循引出話題-駁斥反面觀點(diǎn)-提出正面觀點(diǎn)-分析問題-解決問題的思路考慮。*'知識(shí)點(diǎn)04【即學(xué)即練4】文章開頭一段和結(jié)尾一段的作用？寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用?概括文本使用的論證方法，并分析其效果?！敬鸢浮浚?）開頭一段闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考：結(jié)尾總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。破立結(jié)合。作者在批駁霍布斯的觀點(diǎn)的同時(shí)，及時(shí)闡述自己的結(jié)論邊破邊立。比如.作者在指出〃霍布斯沒有看出時(shí)，作結(jié)說，〃因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于……〃（-）故事中的被囚禁的人作為陌生人，雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系,而且孩子的安危與他的臼身利益也沒有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感，并因不能?伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美，只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性，具有強(qiáng)大的力量，為下文闡述其作用張本。（三）①舉例論證。依托人最翔實(shí)的事例，充分論證自己的觀點(diǎn)。②演繹推理。比如〃既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子他就會(huì)咬別人的腿?！ň褪怯苫舨妓沟挠^點(diǎn)推理出野蠻人所干的許多過分的事，從而駁斥了霍布斯觀點(diǎn)的錯(cuò)誤?！窘馕觥块_頭和結(jié)尾的作用要結(jié)合文段的中心論點(diǎn)，從開頭和結(jié)尾各自的功能與論點(diǎn)的關(guān)系分別展開分析,同時(shí)還要關(guān)注他們的互相的關(guān)系。演繹推理是相對(duì)比較高級(jí)的推理論證方法。演繹推理的邏輯形式對(duì)于理性的重要意義在于，它對(duì)人的思維保持嚴(yán)密性、?貫性有著不可替代的校正作用。這是因?yàn)檠堇[推理保證推理有效的根據(jù)并不在于它的內(nèi)容，而在于它的形式。演繹推理的最典型、最重要的應(yīng)用，通常存在于邏輯和數(shù)學(xué)證明中。盧梭采用的就是先擺出霍布斯的觀點(diǎn)，然后推理出一個(gè)和這個(gè)觀點(diǎn)相對(duì)立的結(jié)果，以其結(jié)果的荒謬證明霍布斯觀點(diǎn)的荒謬。此種論證方法可以使用在寫作中。u能力拓展考法01掌握文本的基本知識(shí)的能力盧梭（1712T778）,法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家，民主政論家和浪謾主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者,坦世紀(jì)法國(guó)大堇全的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。盧梭出生于端土日內(nèi)瓦的個(gè)包比匠家庭，由于家境貧寒，沒有受過系統(tǒng)的教育。當(dāng)過學(xué)徒、仆役、樂譜抄寫員等。一生顛沛流離.備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《愛彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕,逃亡瑞士。1778年在—逝世。盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠（LePanthdon）。1791年12月21日，國(guó)民公會(huì)投票通過決議，給大革命的象征盧梭樹立雕像，以金字題詞一一“自由的奠基人”。盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)所追求的最高目標(biāo)是人的宜由和壬笠。他的學(xué)說對(duì)后世影響極大。在政治上，他反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級(jí)自由民主傳統(tǒng);他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的氐主主義傾向；他返歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想，直接影響著19世紀(jì)歐洲譴主義文學(xué)，許多詩人、作家都受到他的影響，就連歌德、函基、喬治?桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛綺絲》《植物學(xué)通信》等。英國(guó)詩人拜倫:“他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的H光，使人的眼睛流下同情的淚水”。德國(guó)文學(xué)家歌德：伏爾泰結(jié)束了?個(gè)I口時(shí)代，而左楂開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。1753年11月，第戎科學(xué)院在《法蘭西信使報(bào)》上刊登了一則有獎(jiǎng)?wù)魑膯⑹?。盧梭看到這則征文啟事提出的題目，又驚又喜。他當(dāng)時(shí)的心情，在他的《懺悔錄》中記述甚詳。我記得，第戎科學(xué)院公布了一則以“論人與人之間不平等的起因”為題的征文啟事。我要駁斥人們胡言亂語的謊言;我要如實(shí)展現(xiàn)人原本的天性，充分揭露使人的天性大變其樣的時(shí)代和事物演變的過程以便使人們看到在所謂人的完善化的過程中所遭受的苦難的真正原因。我的靈魂被這種高潔的沉思振奮，競(jìng)至上升到了神明的境界?！@樣沉思的結(jié)果，遂產(chǎn)生了《論不平等》這篇論文。《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》本書在性質(zhì)上，是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年的《社會(huì)契約論》;而在思想體系上，此書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和結(jié)論。在這部書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性（進(jìn)叁殳跡）和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役,亦即人與人之間不平等的產(chǎn)生是隨著私直制而來的,是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的?！睹鄯涞脑⒀浴肥怯?guó)哲學(xué)家曼蹩蚣的著作，曾被英國(guó)全面封禁。之所以能夠引起軒然大波，并引起歐洲思想界和社會(huì)各界對(duì)?它的批判，就是因?yàn)檫@本書提出了西方思想史上著名的曼德維爾悖論：“私人惡德即公共利益?！睆娜耸堑┏鲇牡倪@一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，作者曼德維爾堅(jiān)持認(rèn)為,在美德和商業(yè)社會(huì)的動(dòng)力之間存在著根本的張力?！睹鄯涞脑⒀浴反蚱屏巳祟悺吧屏家庵菊摗焙汀袄硇栽O(shè)計(jì)論”的迷夢(mèng),為人類大規(guī)模社會(huì)生活的組織方式提供了一個(gè)全新的思考路徑。蘇拉是古置馬著名統(tǒng)帥,奴隸主貴族政治家。蘇拉戎馬住健一生,為羅馬立下豐功偉績(jī)，但犯下的罪孽深重。蘇拉自始至終是一個(gè)亳無感情的皿動(dòng)物。他會(huì)因?yàn)橐痪渫嫘⑷?，在他的職業(yè)生涯中，冷血、殘酷、精于算計(jì)的行事作風(fēng)使他比任何一位歷史人物都讓人憎恨。人們稱他“一半是獅子,一半是狐貍”。他有一種對(duì)人翅底鄙視、冷酷無情與剛毅果敢、自信樂觀、機(jī)敏狡膾多種因素混合而成的復(fù)企品格。他放蕩不羈,玩世不恭,故又有“政治上的唐璜”的謔譽(yù)?？挤?2結(jié)合實(shí)際探究問題的能力【典例】真和善是人類美好的品德,也是長(zhǎng)期以來哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題，《修辭立其誠(chéng)》講的是真，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是善，這兩篇文章都蘊(yùn)含著深刻的理性精神和人生智慧，真和善給予了當(dāng)代社會(huì)的我們什么啟示？【答案】①真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；是人類認(rèn)識(shí)改造世界的行動(dòng)指南；甚至成為了人們實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值標(biāo)尺。真理首先源于求真。求真是人類完善自我，追求價(jià)值的歷史性行為；求真更是一種科學(xué)的態(tài)度與境界；求真是人類文明得以傳承發(fā)展的精神動(dòng)力。②善良是人性光輝中最溫暖、最美麗、最讓人感動(dòng)的一縷。不一定人人都很成功，不一定人人都能成為英雄豪杰，但一定要善良仁慈。善良是和諧、美好之道，心中充滿慈悲、善良，才能感動(dòng)、溫暖人間。沒有善良，就不可能有內(nèi)心的平和，就不可能有世界的祥和與美好。③在當(dāng)代社會(huì)，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是，說真話，堅(jiān)持真理。真誠(chéng)、誠(chéng)信、友善、和諧，是社會(huì)發(fā)展的基本原則，也是我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的內(nèi)容。【解析】①認(rèn)識(shí)真理給我們的啟示需要從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面展開。先闡釋普遍意義，再闡釋現(xiàn)實(shí)意義。②認(rèn)識(shí)善良給我們的啟示需要從社會(huì)范圍的廣泛性和必要性兩個(gè)方面展開。把善良和成功進(jìn)行比較，突出善良對(duì)于世界和平美好的意義。③結(jié)合求真和向善兩種理性精神和人生智慧，從社會(huì)發(fā)展和社會(huì)主義核心價(jià)值兩個(gè)側(cè)面進(jìn)行小結(jié)。羔分層提分題組A基礎(chǔ)過關(guān)練1.選出詞語解釋錯(cuò)誤的兩項(xiàng)：（）A.設(shè)身處地：希望別人能體恤自己，站在自己的角度思考問題。B.混為一談：把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)?。C.明目張膽：睜開眼睛放開膽量做事。指敢作敢為，有勇氣有魄力，是褒義詞。D.充耳不聞：塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。E.感同身受：心里很感激，就象自己親身領(lǐng)受到一樣?，F(xiàn)在多比喻雖未親身經(jīng)歷，卻如同親身經(jīng)歷過一般?！敬鸢浮緼C【解析】A.設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的那種境地。指替別人的處境著想。C.明目張膽：睜開眼睛放開膽量做事。指有膽識(shí)，敢做敢為。后演變?yōu)闊o所顧忌，膽大妄為。是貶義詞。題組B能力提升練閱讀下面的文字，完成下面小題?？梢钥隙ǖ氖?，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存，它使我們?cè)诳匆妱e人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：（）。它能使每一個(gè)凈芍修學(xué)的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句賦理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，耍盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。總而言之一句話，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類可能也許早就滅亡了。1.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句最恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是（）A.它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音置之不理。B.它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。C.它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音熟視無睹。D.它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音置之度外?！敬鸢浮緽【解析】充耳不聞，強(qiáng)調(diào)塞住耳朵不聽。置之不理強(qiáng)調(diào)不理會(huì)。熟視無睹，強(qiáng)調(diào)看到像沒看到一樣。和置之不理強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容相似。置之度外：是不放在考慮的范圍內(nèi)。所以搭配原句“聲音”一詞，使用充耳不聞最恰當(dāng)。2.選出下列句子對(duì)詞語使用解讀正確的一項(xiàng)（）①它能使每一個(gè)矯若驚龍的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。A.“矯若驚龍”改為“身強(qiáng)力壯”，理由：“矯若驚龍”，形容書法筆勢(shì)剛健，或舞姿婀娜，從下文“身體柔弱的孩子或老人''可以看出此處應(yīng)寫“野蠻人”身體強(qiáng)壯有力。②在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句賦予理性和符合公正原則的精辟格言。B.“賦予”改為“富于”，理由：“賦予”，交給（重大任務(wù)、使命等），與“理性”顯然不搭配。③雖然蘇格拉底和那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了。C.改為：雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了?！敬鸢浮緾【解析】“和他那種素養(yǎng)的人”表意不明確，應(yīng)改為“和具有他那種素養(yǎng)的"。這里存在修飾語和中心語搭配不當(dāng)?shù)膯栴}。這個(gè)錯(cuò)誤很容易忽略。因?yàn)椤八欠N索養(yǎng)”做“人”的定語，會(huì)產(chǎn)生歧義，指的是蘇格拉底本人還是其他人不明確。而原文的主語不但指蘇格拉底，還包括和蘇格拉底具有相同素養(yǎng)的其他人，要想表已明確，需要加上“具有”一詞，這樣主語就包括蘇格拉底還包括具有他那種素養(yǎng)的其他人。題組C培優(yōu)拔尖練閱讀下文，完成下面小題。憐憫是人的天性（節(jié)選）（法國(guó)）盧梭①我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢阏J(rèn)為人是邪惡的；人從來不對(duì)他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒有任何義務(wù)：人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的,是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。沃然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他：如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無知。②此外霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子狗取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)