社會(huì)工作靈性服務(wù)的起源與發(fā)展歷程,社會(huì)工作論文

社會(huì)工作靈性服務(wù)的起源與發(fā)展歷程,社會(huì)工作論文靈性如同空氣，存在于我們的生活當(dāng)中，即使大多時(shí)候我們覺(jué)察不到它的存在。然而，當(dāng)命途坎坷、尤其是在面對(duì)死亡等重大挫折的時(shí)候，人們幡然醒悟，詢(xún)問(wèn)靈魂的歸處，就像空氣中缺了氧,對(duì)它的需求越發(fā)濃郁。社會(huì)工作孕育于人們對(duì)靈性的追求之中。然而，在實(shí)證科學(xué)大行其道的今天，不斷強(qiáng)化著物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)利益對(duì)于人生的價(jià)值和意義，而作為安居樂(lè)業(yè)、追求精神價(jià)值的靈性生活卻被越來(lái)越弱化。不可否認(rèn)，這種現(xiàn)象也一定程度地存在于社會(huì)工作界。照此下去，不禁讓人擔(dān)憂(yōu)的是社會(huì)工作會(huì)不會(huì)因而越來(lái)越背離助人自助的社工理念。一、靈性與靈性社會(huì)工作理解靈性社會(huì)工作，先得從理解靈性這一概念開(kāi)場(chǎng)。靈性，英文為Spirituality,又被翻譯成屬靈.從狹義的角度，靈性往往會(huì)被簡(jiǎn)單地等同于宗教信仰。實(shí)則，宗教信仰只是靈性多種表現(xiàn)形式中的一種，靈性的內(nèi)涵要比宗教信仰更廣一些。學(xué)者卡洛爾〔Carroll〕從兩個(gè)角度來(lái)理解靈性：一是作為本質(zhì)的靈性，二是作為維度的靈性[1]1-13.用通俗的話(huà)來(lái)講，卡洛爾以為，靈性既能夠被看作是生命個(gè)體自我內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)自我平衡的一種氣力，同時(shí)也被理解為一種個(gè)體和神之間的存在關(guān)系。由此，我們可否這樣歸納靈性---個(gè)人在各種相處關(guān)系中到達(dá)平衡的最佳狀態(tài)。它包含了個(gè)體與社會(huì)、人類(lèi)與自然等多重關(guān)系的平衡。要實(shí)現(xiàn)這種多重關(guān)系的平衡，需要在兩個(gè)方面超越---內(nèi)在超越和外在超越。我們把內(nèi)在超越看成是一種作為本質(zhì)的靈性，假設(shè)心靈是有層次的，有感性知覺(jué)之心，也有自我超越之心，而且個(gè)體有能力在這種分層中實(shí)現(xiàn)超越。作為維度的靈性屬于外在超越，它的基本出發(fā)點(diǎn)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)體講，假設(shè)人的心靈是不完美的，不能在心靈本身中解決所有問(wèn)題，必須在心靈之外找到一個(gè)對(duì)象或原型[2].假如要將靈性詳細(xì)細(xì)分，能夠分為四個(gè)詳細(xì)層面。一是宗教信仰層面。這是最直接、最為人們通常接觸并能夠覺(jué)察到靈性存在的層面。這屬于作為維度的靈性的一種外在超越。二是人生意義層面。在不同的人生階段我們都有對(duì)自個(gè)生命意義的不同的考慮，伴隨著生命體驗(yàn)經(jīng)過(guò)的豐富，人生意義的感悟也會(huì)越來(lái)越多，人變得越來(lái)越具靈性的光輝。三是道德層面。道德層面的靈性本身就是一種多重關(guān)系下的平衡，如我們拒絕殺生、安泰死、墮胎等，這些道德議題的背后其實(shí)就是關(guān)于個(gè)人靈性的考慮。四是超自然的靈感層面。實(shí)證科學(xué)沒(méi)有能解釋的預(yù)兆、重復(fù)的腦部影像等都屬于超自然靈感層次的屬靈。因而，我們可以以這樣理解靈性社會(huì)工作。它是一種關(guān)注案主內(nèi)在屬靈需要的社會(huì)服務(wù)工作，旨在幫助案主認(rèn)識(shí)自個(gè)，協(xié)助案主學(xué)會(huì)安置自我，超越自我，并在這個(gè)經(jīng)過(guò)中獲得平衡感，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)。二、社會(huì)工作靈性服務(wù)的起源社會(huì)工作的發(fā)展與工業(yè)化、城市化所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題凸顯有著密切的聯(lián)絡(luò)。19世紀(jì)末，一幫基督教徒希望通過(guò)教友之間的關(guān)愛(ài)行動(dòng)來(lái)回應(yīng)工業(yè)化和城市化帶來(lái)的人與人之間關(guān)系疏離與隔膜等問(wèn)題〔即社會(huì)工作發(fā)展起源之---睦鄰組織會(huì)社運(yùn)動(dòng)〕。當(dāng)然，值得注意的是，基督教作為宗教的一種信仰形態(tài)，主要關(guān)注的是人和最高實(shí)體之間的關(guān)系。在文藝復(fù)興和新教改革時(shí)期，隨著皇權(quán)與教權(quán)、人與上帝關(guān)系等議題討論的擴(kuò)展，基督教也逐步修正自個(gè)原來(lái)有關(guān)靈性議題的觀點(diǎn)，逐步擴(kuò)展關(guān)于靈性議題的討論范圍。不僅僅在談個(gè)體和最高實(shí)體的神之間的關(guān)系，還多了關(guān)于人怎樣進(jìn)行靈修，讓個(gè)體在多重關(guān)系中能夠更好地獲得平衡的探尋求索。因而，我們也不難理解，為什么到19世紀(jì)末有那么多的基督教徒開(kāi)場(chǎng)介入睦鄰組織會(huì)社運(yùn)動(dòng)，探尋人與人怎樣共處，怎樣與社會(huì)環(huán)境共融，以及個(gè)人怎樣修煉獲得自我平衡感。廣義上屬靈的需求成為基督教作為宗教團(tuán)體卻反過(guò)來(lái)主動(dòng)關(guān)注人與社會(huì)、人與環(huán)境之間關(guān)系的主要原因之一。這也正影響了社會(huì)工作產(chǎn)生的最早動(dòng)因。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，除了講求個(gè)體內(nèi)在超越，社會(huì)工作的起源---睦鄰組織會(huì)社運(yùn)動(dòng)在開(kāi)展服務(wù)的經(jīng)過(guò)中還是帶有鮮明的宗教信仰色彩。于是人們?cè)讵M義化理解靈性的時(shí)候，也在狹義化理解靈性社會(huì)工作。所以，在實(shí)證科學(xué)大行其道的學(xué)術(shù)界，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)在很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有能正視靈性服務(wù)的歷史與現(xiàn)實(shí)之需求，避而不談宗教信仰，對(duì)人生意義、道德和超自然感層面的屬靈人文關(guān)心閃爍其詞。三、社會(huì)工作去靈性化的迷失何雪松這樣梳理了社會(huì)工作的哲理發(fā)展基礎(chǔ)：實(shí)證傳統(tǒng)、人本傳統(tǒng)、激進(jìn)傳統(tǒng)和社會(huì)建構(gòu)傳統(tǒng)[3].靈性社會(huì)工作正與這些哲理傳統(tǒng)息息相關(guān)?！惨弧踌`性社會(huì)工作的人本主義傳統(tǒng)古希臘智者普羅泰戈拉這樣講，人是萬(wàn)物的尺度.這一直被以為是西方關(guān)于以人為本思想最早的闡述。社會(huì)工作就是在人本關(guān)心的思想背景下誕生的。在社會(huì)工作兩大起源中，睦鄰組織會(huì)社運(yùn)動(dòng)就是源于從群體和社區(qū)層面關(guān)注人們屬靈的需求；而慈善組織會(huì)社，則關(guān)注個(gè)體怎樣獲得救助、發(fā)展個(gè)人、獲得釋放。所有這些都充滿(mǎn)了人本主義的光輝。那么，在人本主義思想早期，有沒(méi)有把靈性作為人的一種顯性需要呢？在人本主義代表人物馬斯洛早年對(duì)人的五個(gè)層次需求的劃分中我們能夠看出，他并沒(méi)有將靈性看成是一種顯性需要，而是更多關(guān)注個(gè)具體表現(xiàn)出實(shí)層面的需要。到馬斯洛晚年創(chuàng)立了超個(gè)人心理學(xué)之后，靈性作為人的一種需要才得以被強(qiáng)調(diào)。超個(gè)人心理學(xué)以為，人具有生理、情緒、理性和靈性四種層次的需求。馬斯洛以為，靈性是人必然的一種需求，個(gè)體除了需要生理、情緒和理性之外，還需要一種超理性或者叫超越性的成長(zhǎng)和意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)換。靈性需求的提出，使得超個(gè)人心理學(xué)、超個(gè)人社會(huì)工作和靈性視角等也開(kāi)場(chǎng)在專(zhuān)業(yè)服務(wù)中被提出。自此，靈性社會(huì)工作才開(kāi)場(chǎng)被正視。〔二〕去靈性化的專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作服務(wù)社會(huì)工作業(yè)界本質(zhì)性地存在靈性服務(wù)，為何發(fā)展不出來(lái)專(zhuān)門(mén)的靈性社會(huì)工作服務(wù)領(lǐng)域？何雪松這樣以為：在這樣一個(gè)理性主義和個(gè)人主義濫觴的時(shí)代，人本主義的觀點(diǎn)在一定程度上能夠稱(chēng)為激進(jìn)的[3].1、癲狂的理性時(shí)代，社會(huì)工作去靈性化文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，理性主義開(kāi)場(chǎng)盛行。隨之，宗教的權(quán)威性也逐步被削弱。很大一部分社工嘗試以實(shí)證主義為基礎(chǔ)，運(yùn)用科技理性，樹(shù)立社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)地位。于是，希望消除社會(huì)工作發(fā)展之初的非理性色彩，尤其是宗教色彩。他們希望以此使社會(huì)工作能夠被更容易地觀察和量度，讓社會(huì)工作看起來(lái)像自然學(xué)科一樣，更符合實(shí)證邏輯。這樣，靈性就從社會(huì)工作者的研究中逐步消失，取而代之的是以實(shí)證哲學(xué)為基礎(chǔ)的物質(zhì)、理性的人[4].如社會(huì)個(gè)案工作的鼻祖里士滿(mǎn)〔Richman〕在致力于推動(dòng)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)化的經(jīng)過(guò)中，竭力推崇使用實(shí)證科學(xué)的方式方法來(lái)證明社會(huì)工作的科學(xué)性。在其著作(什么是社會(huì)診斷〕和(什么是社會(huì)個(gè)案工作〕中，鼓勵(lì)社會(huì)工作者采取實(shí)證醫(yī)療形式，從現(xiàn)象出發(fā)對(duì)案主的問(wèn)題進(jìn)行診斷和治療。到后來(lái)，越來(lái)越多的社會(huì)工作學(xué)者也更關(guān)注社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)證范式體系建設(shè)，引入精神分析、行為主義和構(gòu)造功能主義等思想。技術(shù)型的專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者迫不及待地要與宗教劃清界線(xiàn)，和不可經(jīng)歷體驗(yàn)實(shí)證的屬靈決裂。這里需要講明的是，實(shí)證主義其實(shí)亦起源于人本思想，都是來(lái)自對(duì)神權(quán)的挑戰(zhàn)和對(duì)人權(quán)張揚(yáng)的渴望。實(shí)證主義希望通過(guò)技術(shù)理性來(lái)響應(yīng)人們的需求。但是由于實(shí)證主義不斷走向了技術(shù)和理性的極端，反而越來(lái)越遠(yuǎn)離了人本的初心。就有如今天，當(dāng)我們制造越來(lái)越多工業(yè)品的時(shí)候，產(chǎn)品滯銷(xiāo)，過(guò)度消耗自然資源。而至于究竟為什么要制造這些產(chǎn)品，似乎不再是由于人的需要，而成為技術(shù)、市場(chǎng)和權(quán)利互相競(jìng)逐誕生的怪物。2、極端個(gè)人主義下，社會(huì)工作去靈性化靈性社會(huì)工作與個(gè)人主義密不可分。人本主義是個(gè)人主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，但是隨著個(gè)人主義對(duì)個(gè)體自由的詮釋無(wú)限放大，人能夠解決一切問(wèn)題的信念被無(wú)限夸張，乃至走向極端的個(gè)人需求詮釋?zhuān)行┰忈屔踔潦谴炙椎?、缺乏道德倫理基礎(chǔ)的。個(gè)人主義傾向的社會(huì)工作這樣假設(shè)：個(gè)體有能力掌控自個(gè)的生活，在沒(méi)有宗教的情況下道德仍然成為可能，個(gè)體能夠根據(jù)自個(gè)的理解來(lái)建構(gòu)主觀的精神世界，找尋生活的意義，并用自個(gè)獨(dú)特的言語(yǔ)體系來(lái)解釋這種精神性[5].極端個(gè)人主義之下，個(gè)體的自我建構(gòu)越發(fā)令人擔(dān)憂(yōu)。學(xué)者安貝托艾柯在其著作(詮釋與過(guò)度詮釋〕中就直指過(guò)度詮釋的危機(jī)。對(duì)社會(huì)工作而言，極端的個(gè)人主義難以讓案主實(shí)現(xiàn)多重關(guān)系的平衡，反倒可能會(huì)將案主推向人際關(guān)系緊張、焦慮與無(wú)助之境地。反過(guò)來(lái)看，這也正好警醒了社會(huì)工作者該去考慮廣義的靈性社會(huì)工作服務(wù)。無(wú)論是對(duì)技術(shù)理性瘋狂的追求，還是無(wú)限放大案主個(gè)人現(xiàn)實(shí)層次的需求，社會(huì)工作這一所謂專(zhuān)業(yè)化的經(jīng)過(guò)，正越來(lái)越遠(yuǎn)離人本的初衷。人本服務(wù)中全人服務(wù)的理念應(yīng)該包括身、心、靈三個(gè)維度的服務(wù)。諸如需求調(diào)查量表、會(huì)談技巧等工具和技術(shù)，只能夠讓社工服務(wù)愈加貼近案主現(xiàn)實(shí)的需要，和從技術(shù)層面做到尊重、接納、非批判，無(wú)法從全人的角度理解案主包括靈性層面需求以及他們的能力。四、社會(huì)工作靈性的回歸與發(fā)展靈性社會(huì)工作的發(fā)展和社會(huì)工作人本取向的回歸與發(fā)展是密不可分的。人本主義是靈性社會(huì)工作的基礎(chǔ)，而靈性視角則將人本主義發(fā)揮到極致。人本主義取向的社會(huì)工作關(guān)注人與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，把人與其生活情境關(guān)聯(lián)起來(lái)去理解，尊重個(gè)人的態(tài)度和經(jīng)歷。靈性社會(huì)工作正是從更高層次層面，也就是靈性層面關(guān)注個(gè)人需求，尊重案主的屬靈取向，要求社會(huì)工作者正視案主的這種需求，想辦法知足這種需求?！惨弧吵瑐€(gè)人心理學(xué)、超個(gè)人社會(huì)工作的出現(xiàn)盡管靈性服務(wù)是社會(huì)工作的一個(gè)重要起源，但是由于遭到實(shí)證主義和極端個(gè)人主義排擠，靈性社會(huì)工作始終沒(méi)有能夠發(fā)展起來(lái)。1960年代末出現(xiàn)的超個(gè)人心理學(xué)和在這里基礎(chǔ)上出現(xiàn)的超個(gè)人社會(huì)工作，為靈性社會(huì)工作服務(wù)的發(fā)展奠定了基石。馬斯洛晚年時(shí)在重新回首早年提出的五個(gè)層次的需求時(shí)，發(fā)現(xiàn)早年以為最高層次的需求---自我實(shí)現(xiàn),仍不能作為一個(gè)人的最終目的，否則個(gè)人就會(huì)被帶入到極端的個(gè)人主義的境地。馬斯洛開(kāi)場(chǎng)考慮，把個(gè)人超越性、靈性需求放在自我實(shí)現(xiàn)需求之上，并在1969年正式提出超個(gè)人心理學(xué)，希望把人的意識(shí)擴(kuò)展到以整個(gè)宇宙為中心[6].馬斯洛晚年對(duì)需求層次的補(bǔ)充和超個(gè)人心理學(xué)的提出直接推動(dòng)了社會(huì)工作走向關(guān)于個(gè)體靈性層面的討論。靈性作為人基本的需要之一，同時(shí)也作為人的最高層次的需要，遭到重視。超個(gè)人心理學(xué)試圖打破傳統(tǒng)心理學(xué)一貫將身與心、我與非我、心靈與宇宙人為地分隔開(kāi)來(lái)的主張，實(shí)現(xiàn)主客觀的整合與統(tǒng)一，使心靈的虛幻分化轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w意識(shí)的統(tǒng)一，使人的童年期、成年期和精神發(fā)展的各個(gè)階段結(jié)合成一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體[7].而與超個(gè)人心理學(xué)相對(duì)應(yīng)的超個(gè)人社會(huì)工作的出現(xiàn)也開(kāi)場(chǎng)解答屬靈的問(wèn)題而非單單響應(yīng)案主現(xiàn)實(shí)需要帶來(lái)的窘境。靈性社會(huì)工作既有助于社工在服務(wù)經(jīng)過(guò)中克制以服務(wù)對(duì)象和某一問(wèn)題為中心，更關(guān)注案主作為一個(gè)有機(jī)整體和其別人及社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。另外，值得大家注意的是無(wú)論是超個(gè)人心理學(xué)還是超個(gè)人社會(huì)工作，他們都是在摒棄宗教靈性的前提下來(lái)討論個(gè)人與大宇宙的平衡關(guān)系的。這更像是中國(guó)道教所講的天人合一。超個(gè)人社會(huì)工作作為與靈性社會(huì)工作相近概念的提出，正是對(duì)靈性社會(huì)工作的一次正名。靈性社會(huì)工作也由最原始的宗教關(guān)心擴(kuò)展到關(guān)注個(gè)人內(nèi)心平衡，正式變成一項(xiàng)關(guān)注個(gè)體內(nèi)外平衡，非現(xiàn)實(shí)取向的社會(huì)服務(wù)?！捕承录o(jì)元運(yùn)動(dòng)成為靈性社會(huì)工作發(fā)展的重要標(biāo)記1970年代初在基督教中發(fā)生的新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)同時(shí)也給靈性在社會(huì)工作中的探尋求索提供了契機(jī)。在社會(huì)工作發(fā)展進(jìn)程中，關(guān)于靈性的探尋求索得益于新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)〔NewAgeSpirituality〕的發(fā)起[5].新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)能夠講是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，它直指人們的精神和信仰。新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)主張：為人們開(kāi)拓一個(gè)整合兼容的世界新體驗(yàn)性的秩序，使人能夠從中感悟與宇宙共融的感受，以更好地適應(yīng)自由多元、價(jià)值混沌的當(dāng)代生活[5].另外，新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)和個(gè)人主義的發(fā)展有著密切的聯(lián)絡(luò)。在個(gè)人主義的盛行下，宗教更傾向于自主化、個(gè)性化的發(fā)展，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該構(gòu)成自個(gè)的價(jià)值信仰體系[5].從那時(shí)候開(kāi)場(chǎng)，基督教中也越來(lái)越開(kāi)放在靈性方面的討論，并且伴隨著新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)這股氣力，將靈性推到愈加廣泛的層面，如個(gè)體的人生意義、道德講解評(píng)說(shuō)、超自然的靈感等等。此時(shí)此刻，也就有了Car-roll關(guān)于靈性?xún)蓚€(gè)角度的理解，作為本質(zhì)的靈性和作為維度的靈性。應(yīng)對(duì)靈性的全新定義，社會(huì)工作也不斷擴(kuò)展在個(gè)人工作中的靈性參與層面，靈性社會(huì)工作由此得到進(jìn)一步的發(fā)展?！踩匙鳛榉侵髁鞯撵`性社會(huì)工作服務(wù)在當(dāng)下，盡管靈性社會(huì)工作并沒(méi)有像精神分析、認(rèn)知行為療法等學(xué)派那樣成為社會(huì)工作參與方式方法的主流，但是在過(guò)去不斷的討論中，靈性社會(huì)工作也開(kāi)場(chǎng)構(gòu)成了自個(gè)獨(dú)特的理論視角和參與范式。靈性社會(huì)工作者主要幫助案主認(rèn)識(shí)自個(gè)，認(rèn)識(shí)自個(gè)靈性的需求，協(xié)助服務(wù)對(duì)象學(xué)會(huì)怎樣在社會(huì)環(huán)境中安置自我以及在不斷超越中獲得自我的平衡感。靈性社會(huì)工作是社會(huì)工作者協(xié)助服務(wù)對(duì)象認(rèn)識(shí)自個(gè)〔包括本身內(nèi)在的情緒、思維、道德觀、價(jià)值觀〕和認(rèn)識(shí)環(huán)境，協(xié)助服務(wù)對(duì)象自我分析，培養(yǎng)服務(wù)對(duì)象自我發(fā)覺(jué)自我療愈的能力，最終幫助服務(wù)對(duì)象實(shí)現(xiàn)內(nèi)外關(guān)系平衡的一套社會(huì)工作服務(wù)方式方法。在實(shí)證主義橫行的今天，靈性作為人的基本需要之一被長(zhǎng)期忽視，社工業(yè)界也轉(zhuǎn)而關(guān)注人們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中物質(zhì)化、世俗化的需求。當(dāng)社會(huì)工作面對(duì)案主時(shí)，我們的行動(dòng)假如僅僅僅是圍繞怎樣回應(yīng)案主物質(zhì)化、世俗化需求的時(shí)候，社工永遠(yuǎn)只會(huì)被陷入資源鏈接和推動(dòng)案主回歸所謂正常社會(huì)生活的漩渦中。只要正視案主靈性的需求，相伴同行，才能讓案主找到自個(gè)，實(shí)現(xiàn)自我超越。以下為參考文獻(xiàn)：[1]CARROLL.Socialworksconceptualizationofspirituality[M].InEdwardR.CandaEdSpiritualityinsocialwork:Newdirections.Binghamton.NY:TheHaworthPastoralPress,1998.[2]蒙培元.心靈超越與境界[M