魏晉“重娛樂”“尚養(yǎng)生”下的體育行為,體育史論文

魏晉“重娛樂〞“尚養(yǎng)生〞下的體育行為,體育史論文體育文化是一個(gè)國家、地區(qū)或民族文化的重要組成部分。我們對(duì)于體育文化的把握,應(yīng)該從文化這個(gè)大的母體入手,對(duì)于傳統(tǒng)體育文化更應(yīng)如此。我們國家從體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的經(jīng)過,也是一種新型體育文化觀念建立的經(jīng)過。而體育文化不是單單依靠資金投入和政策扶持就能建立起來,也不是依靠媒體的幾句宣傳就能建立的。一個(gè)國家的體育文化,必植根于它的歷史文化傳統(tǒng)之中?；厥字袊鴤鹘y(tǒng)體育文化發(fā)展史,無不是歷代社會(huì)文化的投射。社會(huì)母體文化對(duì)于體育文化的影響,是一個(gè)值得我們考慮的問題。透視傳統(tǒng)社會(huì)母體文化與體育文化之間的關(guān)系,能夠有助于我們當(dāng)下對(duì)體育文化的重新認(rèn)識(shí),進(jìn)而為建設(shè)體育強(qiáng)國提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐,為社會(huì)營造良好的體育文化氣氛提供指導(dǎo)借鑒。魏晉南北朝是一個(gè)社會(huì)動(dòng)亂、民族融合、文化變遷的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)痛苦的年代中,為了尋求解脫與人生的逍遙,傳統(tǒng)文化開場(chǎng)了重新組合。在這一時(shí)期,構(gòu)成了以玄學(xué)為主的文化思潮,并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深入影響,此時(shí)盛行的體育活動(dòng)能夠講都帶有這一思想的烙印。魏晉時(shí)期,玄學(xué)浸透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,人們的價(jià)值觀念從兩漢時(shí)期的重功業(yè)轉(zhuǎn)向了對(duì)本身價(jià)值的考慮,個(gè)人自由自覺的價(jià)值追求成為主導(dǎo),體育也伴隨著這一觀念而發(fā)生改變,這一時(shí)期,體育不再成為禮教的附庸,而更多的是根據(jù)體育本身具有的娛樂性、競(jìng)技性特點(diǎn)向前發(fā)展,就連軍事武藝也趨向娛樂化、表演化。魏晉時(shí)期的體育項(xiàng)目諸多,傳統(tǒng)的騎射項(xiàng)目在這一時(shí)代繼續(xù)發(fā)展,民間的角抵戲、競(jìng)渡和舞龍也還是那樣沿襲著傳統(tǒng),但是,圍棋、投壺和養(yǎng)生相比其他朝代,卻在這個(gè)時(shí)期有了突出發(fā)展,對(duì)此,我們需要聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況來尋找其凸顯的根本原因。1、魏晉時(shí)期的主導(dǎo)社會(huì)思想玄學(xué)和道教的主要內(nèi)涵1.1魏晉玄學(xué)的主要內(nèi)涵玄學(xué),構(gòu)成發(fā)展于魏晉時(shí)期,是這一時(shí)期儒道思想融合的產(chǎn)物,旨在用道家的人性自然來解釋儒家倫理綱常的合理性。華而不實(shí)玄來自于老莊,其最早見于(老子〕玄之又玄,眾妙之門之講。魏晉玄學(xué)經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展時(shí)期,在每個(gè)發(fā)展階段其所關(guān)注的重點(diǎn)不同,但從整體上來講,魏晉玄學(xué)指的是魏晉時(shí)期以老莊(或三玄)思想為骨架,從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)解放出來,企圖調(diào)和自然與名教的一種特定的哲學(xué)思潮。這種哲學(xué)思想有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,旨在為處于混亂的社會(huì)政治局面中的人們提供一種精神指引。這種混亂的社會(huì)政治局面指的就是司馬氏的篡權(quán)。司馬氏打著名教(所謂名教,是在長期的歷史中構(gòu)成的一套完好的封建宗法等級(jí)制度,儒家對(duì)其構(gòu)成有著宏大作用)的幌子,將其變成爭(zhēng)權(quán)奪利的工具,廣大士人被迫在名教與自然(所謂自然,指的是支配著自然界的那種和諧的規(guī)律,由道家所倡導(dǎo))之間做出選擇,迫于司馬氏淫威的士人們不得不做出了融合二者的抉擇,于是玄學(xué)進(jìn)而產(chǎn)生。對(duì)于玄學(xué)來講,最重要的思想觀念之一就是越名教而任自然。這種自然,指向的是個(gè)人的自由自覺,這將士人從傳統(tǒng)的禮教中解脫了出來。同時(shí),在玄學(xué)影響下,魏晉時(shí)期也構(gòu)成了崇尚心靈自由和飄逸人格的審美風(fēng)氣。伴隨著社會(huì)至個(gè)體心靈對(duì)禮教羈絆的解脫,本來覆蓋在禮教束縛下的體育開場(chǎng)走向了愈加獨(dú)立的發(fā)展之路,并在這一時(shí)期構(gòu)成了重娛樂的特征。1.2魏晉道教的主要內(nèi)涵在道教發(fā)展史上,魏晉時(shí)期的道教主要包括五斗米教、天師道和神仙道教。華而不實(shí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中影響較大且對(duì)體育發(fā)展影響較深遠(yuǎn)的是神仙道教。神仙道教以煉丹求長生為宗旨,這一宗旨不僅迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于長生不老的追求,也具體表現(xiàn)出了社會(huì)士人對(duì)于生死問題的普遍關(guān)注。和玄學(xué)一樣,道教也為處于亂世的人們提供了一個(gè)精神避難所。玄學(xué)通過提倡任自然來追求內(nèi)心和精神的寧靜自由,道教則通過養(yǎng)生為亂世中的民眾提供了一個(gè)有詳細(xì)實(shí)踐方式的、保持生命延續(xù)的方式,且通過養(yǎng)生以到達(dá)長生不老的這一宗旨又給了人民以精神安心撫慰和指引,并遭到了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的普遍接受。神仙道教這一派中最突出的一個(gè)理論和實(shí)踐特點(diǎn)就是注重?zé)挼?。東晉葛洪(抱樸子內(nèi)篇〕是這一教派中外丹派的典型代表。(抱樸子內(nèi)篇〕對(duì)戰(zhàn)國至漢代的神仙思想和煉丹養(yǎng)生方術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié),比方,(金丹卷〕闡述了金丹的神功妙用及制造方式方法,(仙藥卷〕闡述了有關(guān)丹砂、金銀和草藥的煉制方式方法,(雜應(yīng)卷〕闡述了辟谷、服藥和導(dǎo)引等相關(guān)方術(shù)。其圍繞長生成仙這個(gè)中心進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述,是為神仙道教奠定理論基礎(chǔ)的經(jīng)典之作。神仙道教在當(dāng)時(shí)有著眾多擁躉,和其所倡導(dǎo)的長生不老有著密切關(guān)系。2、玄學(xué)和道教影響下的體育思想2.1玄學(xué)影響下魏晉體育重娛樂的發(fā)展特征這一時(shí)期,人們擺脫了漢代的大一統(tǒng)束縛,儒家思想的影響日漸衰微,在昏暗動(dòng)亂時(shí)期,士人們不滿司馬氏打著名教的旗號(hào)統(tǒng)治天下,轉(zhuǎn)向玄學(xué)以寄托自個(gè)的人生理想,進(jìn)而構(gòu)成了越名教而任自然的社會(huì)風(fēng)氣。傳統(tǒng)禮教在這一時(shí)期結(jié)束了統(tǒng)治地位,進(jìn)而影響至社會(huì)各個(gè)方面。體育受此大變動(dòng)的影響,也逐步擺脫了禮教的束縛,以圍棋和投壺項(xiàng)目為代表走上了重娛樂的發(fā)展方向。從這些項(xiàng)目的功能和活動(dòng)目的來看,它們不再以服務(wù)禮教為目的,而是成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂的項(xiàng)目。魏晉以前,伴隨著體育活動(dòng)的是繁瑣的禮儀規(guī)定,而在這一時(shí)期,禮儀的解除促進(jìn)了體育的自由發(fā)展。圍棋成為士人以及上層統(tǒng)治階級(jí)日常生活中的重要休閑活動(dòng)。同時(shí),玄學(xué)的興起,也造就了圍棋發(fā)展的氣氛。玄學(xué)伴隨著士人間的清談而起,同樣伴隨著這種清談,圍棋成為聚會(huì)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。圍棋是智力的角逐,而玄學(xué)重思辨,玄學(xué)和圍棋在士人的思維世界中有著某種程度的共通之處。相比圍棋,投壺在這一時(shí)期卻發(fā)展得更具娛樂性。魏晉體育呈現(xiàn)出重娛樂的發(fā)展風(fēng)氣,究其根本原因,就在于對(duì)傳統(tǒng)禮教的突破,邁向了愈加獨(dú)立發(fā)展的道路,體育以往被壓抑的娛樂性遂凸顯出來。生活在政治黑暗時(shí)代的人們需要有放松發(fā)泄的途徑,而擺脫了禮教的體育作為不涉世事的活動(dòng)成為知足人們休閑娛樂需要的最佳途徑。體育項(xiàng)目不再是禮教的一部分,而轉(zhuǎn)為放松身心的活動(dòng),人們重視這些項(xiàng)目活動(dòng)所帶來的輕松愉悅之感。魏晉是中國古代體育發(fā)展的重要階段,就在于體育在這一時(shí)期獲得了愈加獨(dú)立的發(fā)展。2.2道教影響下魏晉體育的重養(yǎng)生的發(fā)展特征魏晉時(shí)期,人們?cè)趧?dòng)亂不安的社會(huì)中更能體會(huì)到生命的短暫無常,這一方面既滋生了及時(shí)享樂的思想,另一方面卻也使人們愈加珍惜生命,希望通過養(yǎng)生,延年益壽,長生不老。魏晉時(shí)期的道教由于提倡養(yǎng)生有了迅速發(fā)展。伴隨道教而興起的養(yǎng)生健身活動(dòng)和理論符合群眾加強(qiáng)體質(zhì)、健康長壽的共同愿望。魏晉時(shí)人雖有放浪形骸之舉,但總體來講,這一時(shí)期的人們還是很注重身體的,他們把自我看成宇宙之本、天地萬物之心。宗白華先生在(美學(xué)散心漫步〕中曾講:世講新語時(shí)代,尤沉醉于人物的容貌、器識(shí)、肉體與精神的美。魏晉時(shí)期著名的道教養(yǎng)生家葛洪在其(抱樸子〕中也提到了時(shí)人審美的標(biāo)準(zhǔn):顏貌修麗,風(fēng)表閑雅,望之溢目,接之適意,威儀如龍虎。對(duì)于形體的重視,也反映出人們對(duì)于生命的珍視。尤其是那些養(yǎng)尊處優(yōu)的門閥士族,他們更是希望能夠益壽延年,因此在這里時(shí)期,在社會(huì)普遍出現(xiàn)這種對(duì)生命的追求中,葛洪建立了自個(gè)的完好詳細(xì)的養(yǎng)生思想實(shí)踐體系,在自個(gè)身體力行和社會(huì)上層人士的帶動(dòng)下,養(yǎng)生快速發(fā)展起來。3、重娛樂尚養(yǎng)生下的體育行為3.1圍棋的開展情況圍棋源于占卜、算卦之學(xué),有很強(qiáng)的思辨性。在魏晉之前,圍棋是與禮教和戰(zhàn)爭(zhēng)有密切關(guān)系的一項(xiàng)活動(dòng)。班固在(弈旨〕中用戰(zhàn)爭(zhēng)所采用的戰(zhàn)術(shù)來比喻圍棋的博弈之道:作伏設(shè)詐,突圍橫行,田單之奇。要厄相劫,割地取償,蘇張之姿一棋破窒,亡地復(fù)還固本自廣,敵人恐懼等等。三國時(shí)期,曹操、孫策等人都喜好圍棋,這與圍棋能給與他們軍事上的啟發(fā)不無關(guān)系。面對(duì)昏暗的社會(huì)政治局面,躲避政治斗爭(zhēng)的士人們有了大量的閑暇時(shí)間,伴隨著玄學(xué)的興起,圍棋逐步成為士人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾顒?dòng)。圍棋的思辨性和玄學(xué)不謀而合,圍棋也成為考慮玄道的方式,加之在一個(gè)擺脫傳統(tǒng)禮教的時(shí)代,圍棋這項(xiàng)活動(dòng)也愈加自由,不再受禮教束縛。在當(dāng)時(shí)士人的眾多記載中能夠發(fā)現(xiàn),圍棋經(jīng)常出如今其日常生活中,并成為他們?cè)矫倘巫匀坏囊环N表現(xiàn)。比方竹林七賢之一的阮籍,(晉書阮籍傳〕記載:籍雖不拘禮教,然發(fā)言玄遠(yuǎn),口不臧否人物。性至孝,母終,正與人圍棋,對(duì)者求止,籍留與決賭。既而飲酒二斗,舉聲一號(hào),吐血數(shù)升。及將葬,食一蒸肫,飲二斗酒,然后臨訣,直言窮矣,舉聲一號(hào),因又吐血數(shù)升,毀瘠骨立,殆致滅性。還有王戎,(晉書王戎傳〕記載:以母憂去職,性至孝,不拘禮制,飲酒食肉,或觀圍棋,而容貌毀悴,杖然后起。以上兩則故事具體表現(xiàn)出了士人對(duì)于傳統(tǒng)禮教的蔑視,他們打破傳統(tǒng)孝道的遵守方式,用愈加源于自我生命的情感來表示出內(nèi)心的體驗(yàn)。我們從中可以以發(fā)現(xiàn),圍棋是這些士人日常生活中的重要組成部分,是他們?cè)矫倘巫匀坏囊环N途徑,在圍棋的思辨世界中,他們體味玄道,追求內(nèi)心的解脫和自由。除了阮籍、王戎對(duì)圍棋的執(zhí)迷,東晉名士謝何在淝水戰(zhàn)役中下圍棋的故事,更是歷來為人們所稱道。(晉書謝安傳〕記載:時(shí)苻堅(jiān)強(qiáng)盛,疆場(chǎng)多虞,諸將敗退相繼。安遣弟石及兄子玄等應(yīng)機(jī)征討,所在克捷。安遂命駕出山墅。親朋畢集,方與玄圍棋賭別墅。安常棋劣于玄,是日玄懼,便為敵手而又不勝。安顧謂其甥羊曇曰:以墅乞汝。安遂游涉,至夜乃還,指受將帥,各當(dāng)其任。玄等既破堅(jiān),有驛書至,安方對(duì)客圍棋,看書既竟,便攝放床上,了無喜色,棋如故。謝安雖處于戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)刻,不忘圍棋。在這里,圍棋成為當(dāng)時(shí)傳遞士人精神風(fēng)貌的一個(gè)載體。而浸染了士人風(fēng)度的圍棋,也愈加帶有了特殊的文化品格。士人在圍棋中考慮,又在圍棋中自娛自樂,為自我精神的逍遙尋找了一個(gè)自由的家園。五賦三論,是關(guān)于中國古代圍棋文獻(xiàn)的一個(gè)集合概念,該詞匯出于南宋高似孫的(緯略〕一書,華而不實(shí)記載:棋有賦五,一曰漢馬融(圍棋賦〕,二曰晉曹攄(圍棋賦〕,三曰晉蔡洪(圍棋賦〕,四曰梁武帝(圍棋賦〕,五曰梁宣帝(圍棋賦〕。棋有論三,一曰漢班固(弈旨〕,二曰魏應(yīng)玚(弈勢(shì)〕,三曰梁沈約(棋品序〕。有能悟其一,當(dāng)所向披靡,況盡得其理乎?高似孫對(duì)宋代以前中國圍棋理論進(jìn)行了高度的總結(jié),華而不實(shí)的重要論著(作)基本上出于魏晉南北朝這一時(shí)期,這也反映出圍棋在這一時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)顯著的發(fā)展階段。3.2投壺的發(fā)展大概情況投壺的歷史,能夠追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,(禮記投壺〕中記載到:投壺者,主人與客燕飲講論才藝之禮也。講明投壺是顯示介入者禮樂修養(yǎng)的一項(xiàng)活動(dòng)。(禮記投壺〕還對(duì)投壺的介入者、禮器和程序有著具體的記載,由此可見這項(xiàng)活動(dòng)在當(dāng)時(shí)已有相當(dāng)程度的發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期是投壺發(fā)展的〕集中闡述了他的養(yǎng)生之道,(抱樸子內(nèi)篇〕自敘中講:內(nèi)篇言神仙方藥,鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事,屬道家。葛洪的養(yǎng)生思想是在其道教思想指引下的。葛洪的道教是神仙道教,其根本宗旨就在于長生不老。葛洪的養(yǎng)生之道就是模擬神仙的存在之道。在這里,我們暫且不去討論這種講法的科學(xué)性,只是就其這種理論思想與養(yǎng)生之間的關(guān)系進(jìn)行分析。神仙道教遭到了高門士族廣大人士的歡迎,并在當(dāng)時(shí)廣泛流傳。究其原因,就是葛洪將長生不老這一宗旨用詳細(xì)的方式踐行起來,讓人們有了能夠模擬學(xué)習(xí)的行為方式。而養(yǎng)生則是長生成仙的最佳方式。在養(yǎng)生實(shí)踐中,服食丹藥是一項(xiàng)重要內(nèi)容。葛洪在(抱樸子內(nèi)篇〕中具體記載了制作各種丹藥的原料、經(jīng)過、現(xiàn)象等等。當(dāng)然這種方式在我們現(xiàn)代人看來荒唐不可取,但在當(dāng)時(shí)卻獲得了一大批擁躉,華而不實(shí)不乏晉哀帝司馬丕及貴族名士裴秀這樣的人物。除了服食丹藥之外,葛洪神仙道教所倡導(dǎo)的另一個(gè)養(yǎng)生方式就是氣功、導(dǎo)引術(shù),這種養(yǎng)生方式流傳至今,成為中華民族傳統(tǒng)體育史上難得珍貴的文化遺產(chǎn)。葛洪創(chuàng)立這一養(yǎng)生方式的基礎(chǔ),源于道教理論中的氣。氣被以為是構(gòu)成了天地萬物的物質(zhì),葛洪以為氣是人的生命基礎(chǔ),他在(抱樸子至理〕篇中講:人在氣中,氣在人中,自天地至萬物,無不須氣以生者也。葛洪在強(qiáng)調(diào)氣的基礎(chǔ)上,繼承和發(fā)展了前人的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)。(抱樸子雜應(yīng)〕中講:養(yǎng)生之盡理者,既將服神藥,又行氣不懈,朝夕導(dǎo)引,以宣動(dòng)榮衛(wèi),使無輟閡,加之以房中之術(shù),節(jié)量飲食,不犯風(fēng)濕,不患所不能,如此能夠不病。這里的榮衛(wèi),就是如今中醫(yī)理論中的氣血,宣動(dòng)榮衛(wèi)就是使氣血暢通,再配合其他養(yǎng)生術(shù),就能夠到達(dá)不病的目的。葛洪一方面養(yǎng)氣養(yǎng)生,另一方面也很注重防止身體的損傷。他在(抱樸子極言〕中講:養(yǎng)生以不傷為本。對(duì)于何為傷,葛洪列舉到:才所不逮,而困思之,傷也;力所不勝,而強(qiáng)舉之,傷也;哀傷痛苦憔悴,傷也;喜樂過差,傷也;汲汲所欲,傷也;久談言笑,傷也;寢息失時(shí),傷也;挽弓引弩,傷也;沉醉嘔吐,傷也;飽食即臥,傷也;跳走喘乏,傷也;歡呼哭泣,傷也;陰陽不交,傷也;積傷至盡則早亡,早亡非道也。對(duì)此,葛洪提出的解決之道是:是以養(yǎng)生之方,唾不及遠(yuǎn),行不疾步,耳不極聽,目不久視,坐不至久,臥不及疲,先寒而衣,先熱而解,不欲極饑而食,食不過飽,不欲極渴而飲,飲不太多。這種養(yǎng)生方式,強(qiáng)調(diào)人的氣息平和,以此保持人的生命安靜綿長。魏晉時(shí)期的養(yǎng)生論能夠追根溯源至老莊的法自然的思想,葛洪的自然玄暢的神仙道教,貫穿著以自然為本的觀念。養(yǎng)生這一觀念,突出具體表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中的自然觀。葛洪的氣論也影響了后世氣功的發(fā)展。4、魏晉時(shí)期社會(huì)主導(dǎo)思想與體育之間的關(guān)系在當(dāng)下的啟示從以上這些在魏晉有了突出發(fā)展的體育項(xiàng)目情況能夠看出,體育的發(fā)展與影響社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程的主要思想觀念息息相關(guān)。這些思想成為推動(dòng)體育發(fā)展的根本性動(dòng)因。正是有了這些思想的浸染,魏晉體育才能夠突破傳統(tǒng)禮教的束縛在娛樂性上有了突破性發(fā)展,并以特有的養(yǎng)生體育相貌呈現(xiàn)出來,進(jìn)而成為中國傳統(tǒng)體育區(qū)別于西方競(jìng)技體育的重要表現(xiàn)之一。中國傳統(tǒng)體育是在中國傳統(tǒng)文化的熏陶浸染下傳承發(fā)展起來的,這一傳承固然面臨種種窘境甚至曾經(jīng)中斷,但在傳統(tǒng)項(xiàng)目中,我們能夠看到傳統(tǒng)文化的濃郁色彩。以上述提到的圍棋和養(yǎng)生為例,就是中國傳統(tǒng)文化的生動(dòng)載體。由此可見,社會(huì)主導(dǎo)思想是影響體育發(fā)展的重要因素,對(duì)體育的發(fā)展有著比宣傳或者政策更為持久深遠(yuǎn)的影響力。當(dāng)前,我們國家正處于從體育大國向體育強(qiáng)國轉(zhuǎn)型的經(jīng)過中,體育文化構(gòu)建也面臨著新的問題。競(jìng)技體育的構(gòu)建是在西方體育文化的主導(dǎo)下構(gòu)成,但同時(shí)卻出現(xiàn)了眾多問題,在我們反思的同時(shí),應(yīng)該注意到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)體育文化在構(gòu)建新的體育文化觀念中的難得珍貴之處,華而不實(shí)天人合一以人為本的理念尤其應(yīng)遭到我們的重視。中國體育的發(fā)展傳承有著自個(gè)的體系和傳統(tǒng),在被外力強(qiáng)迫打斷之時(shí),傳統(tǒng)體